人作恶殃及子孙，后代需要承负的期限到底要多久？
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
#中国画[超话]##设计美学[超话]# 【读读中国美术史】在纸张还没有发明的时代，＂艺术家＂们的才情是挡不住的。尤其是在＂言论无拘忌、思想无束缚＂的春秋战国时期，是中国学术及文艺发展的黄金时代。艺术才子们除了在陶器上、岩石上、地面上、树上、墙上、建筑上、青铜器上等等一切有用或无用的物质表面，制作或者绘制各类图像之外，自战国时代开始，终于可以在布帛上作画了。例如，出土于长沙楚墓库，现藏于美国纽约大都会美术馆的缯书四周形象，有三头神像、有春夏秋冬季节神。作为镇墓之用。
核酸检测“崩盘”?
有人倒贴运营，有人铤而走险?
原创 弎药智网
2022-06-24 17:49 发表于重庆
近日，针对核酸检测泛滥的诸多问题，政府终于发声强调，取消常态化核酸检测。
一时间，笼罩在“核酸阴影”下的人民群众，纷纷站出来为自己的喉咙祝贺。
但与此同时，这众望所归、翘首以盼的“正义”，在老李看来却怎么也高兴不起来。
降价无异于是小型检测机构的灭顶之灾
2020年初，作为一家当地规模不大的肿瘤基因检测机构的负责人，在疫情爆发之初，其并没有想要涉足核酸检测业务，之后也是迫于原产业营业压力（封闭期间，肿瘤基因检测业务已经连续几个月没有业务），才不得不将肿瘤基因检测业务全部转为核酸检测。
但是自从满心欢喜做起核酸检测业务以来，本以为是机缘巧合下享受到了阶段红利，最初的核酸业务开展也的确是顺风顺水，虽然工作强度较大，但收入也是相当可观。
但随着核酸检测单价的不断降低，从一开始的120元一次降到如今的混检5元/人以下，幅度已达到惊人的95.8%，老李的日子也越发艰难了起来。如金域医学、迪安诊断等头部企业虽说在2021年报中分别透露其核酸检测人均收入从90元降至18.4元、80元降至13.2元，但其毕竟属于疫情前期享受到红利的企业，同时由于其产能、规模与成本压缩能力的影响，降价对其产生的负面效应也并没有想象中的大。
但对于小型检测机构的他们来讲，降价无异于灭顶之灾。
如今，据老李言语间透露，其周围不少同行已经出现了倒贴运营的情况，毕竟小型检测机构产能、规模摆在那里，其核酸检测的单位成本比之大型企业要高出几倍，据说核酸单采低于 18 元在小型检测机构里，就基本意味着“倒贴钱检测”，这也是为何有机构愿意铤而走险走上核酸检测的不法之路的原因之一。
如今，常态化核酸检测被取消，医保基金结算费用又转向当地财政，两者很可能将成为压垮整个核酸行业产业链的最后稻草。
费用转向当地财政，应收账款能否压垮“核酸检测”
首先，据有关报道显示，全国有超过1.3万家医疗卫生机构开展核酸检测业务，4000余家核酸检测机构分布于全国各地，常态化核酸检测是其最主要的收入来源，也是小型机构降低检测成本最基本的方法。
但如今，一方面常态化核酸检测的停止切断了小型检测机构的业务来源，无法再如之前以量来压低成本；另一方面，费用结算转向当地财政，也就意味着就算成交的业务，回款周期也面临大幅增长的情况。如此一来，无论是上市药企还是小型机构，应收账款都还将继续成倍增长。
同时，没了医保基金支撑，核酸检测如此大规模的财政支出，对于地方财政而言定然也是独木难支，一旦将费用全数结清，定然会打乱政府诸多原有规划。因此几乎所有的地区都必定会用上惯用的“拖字诀”。
结合之前几年建筑行业的回款速度，很难想象核酸检测行业现有的应收账款，未来会是个什么结局，至少现在几乎所有核酸检测企业都是应收债款高筑，并且随着时间推进，应收账款的不断累积，整个核酸检测产业链都可能会出现一串“烂账”
看似红红火火，但钱却未必好拿，这就是核酸检测的现在。
试想，如此情况，还有多少企业能继续坚持下去？预计很快就会出现企业陆续回归原产业的情况，整体出清效果也将逐渐明晰，且下半年，第三方核酸检测机构的日子或将更难。
有人苦难求生，就一定有人铤而走险
纵观历史，不同的人在面对相同情况都会出现完全不同的思考。这固然折射出不少人性闪光点，但其暴露出的阴暗面也非常值得揣摩，这就是人类复杂性的表现。
如今，在核酸检测降价这件与民息息相关的事情，上述复杂性就更是体现得淋漓尽致，有人选择倒贴运营，有人选择毅然转行，那么也必定有人选择铤而走险。
上月，北京与大规模突发疫情战斗的焦灼之际，人人翘首以盼，却有3家核酸检测机构接连被查。
5月21日，北京朴石医学实验室因原始检测数据明显少于样本检测数量，被吊销《医疗机构执业许可证》，6人被拘。
5月27日，北京金准医学检验实验室被通报在核酸检测过程中存在涉嫌违法犯罪的行为，因涉嫌妨害传染病防治罪，17人被拘。
5月28日，北京警方对北京中同蓝博医学检验实验室立案侦查，严重违反了新冠病毒检验操作规范，8人被采取强制措施。
另外，恰如此时，几乎全国各地都在上演着相似的案例，有人愤慨，更有人直呼其为“恶魔在人间”。
更讽刺的是，之前一个多月未清零的困局，却在这些“恶魔”被揪出后，很快实现了社会面清零，着实令人感慨“疫情不熄，背后到底有多少利益链影响。”
另外，这还仅仅是3000亿市场暴露出的冰山一角，正如那句话“当你看到一只蟑螂时，意味着看不见的地方已经挤不下了”，如果核酸造假是这只蟑螂，那么核酸检测背后的黑暗到底还有多少我们没看见的？
总结
总之，核酸检测降价于国于民都是好事一件，对于企业而言，头部企业由于享受到了前期红利，且规模效应下本身产品成本控制有优势，导致降价对其的影响要明显小于个体核酸检测机构。但也是由于其庞大的规模，在核酸产品结算转向当地财政后，应收账款相较小型检测机构而言，反而问题更加严峻。
看似红火的核酸检测行业，实则已经处于水深火热中了。但在百姓的呼声下，政府的要求下，各项政策仍会不断下发，目的很明显：“适者生存、强者生存，滥竽充数者终究无路可走。”
而风雨之后的“能者”也将带领核酸检测行业走向更美好的明天。
有人倒贴运营，有人铤而走险?
原创 弎药智网
2022-06-24 17:49 发表于重庆
近日，针对核酸检测泛滥的诸多问题，政府终于发声强调，取消常态化核酸检测。
一时间，笼罩在“核酸阴影”下的人民群众，纷纷站出来为自己的喉咙祝贺。
但与此同时，这众望所归、翘首以盼的“正义”，在老李看来却怎么也高兴不起来。
降价无异于是小型检测机构的灭顶之灾
2020年初，作为一家当地规模不大的肿瘤基因检测机构的负责人，在疫情爆发之初，其并没有想要涉足核酸检测业务，之后也是迫于原产业营业压力（封闭期间，肿瘤基因检测业务已经连续几个月没有业务），才不得不将肿瘤基因检测业务全部转为核酸检测。
但是自从满心欢喜做起核酸检测业务以来，本以为是机缘巧合下享受到了阶段红利，最初的核酸业务开展也的确是顺风顺水，虽然工作强度较大，但收入也是相当可观。
但随着核酸检测单价的不断降低，从一开始的120元一次降到如今的混检5元/人以下，幅度已达到惊人的95.8%，老李的日子也越发艰难了起来。如金域医学、迪安诊断等头部企业虽说在2021年报中分别透露其核酸检测人均收入从90元降至18.4元、80元降至13.2元，但其毕竟属于疫情前期享受到红利的企业，同时由于其产能、规模与成本压缩能力的影响，降价对其产生的负面效应也并没有想象中的大。
但对于小型检测机构的他们来讲，降价无异于灭顶之灾。
如今，据老李言语间透露，其周围不少同行已经出现了倒贴运营的情况，毕竟小型检测机构产能、规模摆在那里，其核酸检测的单位成本比之大型企业要高出几倍，据说核酸单采低于 18 元在小型检测机构里，就基本意味着“倒贴钱检测”，这也是为何有机构愿意铤而走险走上核酸检测的不法之路的原因之一。
如今，常态化核酸检测被取消，医保基金结算费用又转向当地财政，两者很可能将成为压垮整个核酸行业产业链的最后稻草。
费用转向当地财政，应收账款能否压垮“核酸检测”
首先，据有关报道显示，全国有超过1.3万家医疗卫生机构开展核酸检测业务，4000余家核酸检测机构分布于全国各地，常态化核酸检测是其最主要的收入来源，也是小型机构降低检测成本最基本的方法。
但如今，一方面常态化核酸检测的停止切断了小型检测机构的业务来源，无法再如之前以量来压低成本；另一方面，费用结算转向当地财政，也就意味着就算成交的业务，回款周期也面临大幅增长的情况。如此一来，无论是上市药企还是小型机构，应收账款都还将继续成倍增长。
同时，没了医保基金支撑，核酸检测如此大规模的财政支出，对于地方财政而言定然也是独木难支，一旦将费用全数结清，定然会打乱政府诸多原有规划。因此几乎所有的地区都必定会用上惯用的“拖字诀”。
结合之前几年建筑行业的回款速度，很难想象核酸检测行业现有的应收账款，未来会是个什么结局，至少现在几乎所有核酸检测企业都是应收债款高筑，并且随着时间推进，应收账款的不断累积，整个核酸检测产业链都可能会出现一串“烂账”
看似红红火火，但钱却未必好拿，这就是核酸检测的现在。
试想，如此情况，还有多少企业能继续坚持下去？预计很快就会出现企业陆续回归原产业的情况，整体出清效果也将逐渐明晰，且下半年，第三方核酸检测机构的日子或将更难。
有人苦难求生，就一定有人铤而走险
纵观历史，不同的人在面对相同情况都会出现完全不同的思考。这固然折射出不少人性闪光点，但其暴露出的阴暗面也非常值得揣摩，这就是人类复杂性的表现。
如今，在核酸检测降价这件与民息息相关的事情，上述复杂性就更是体现得淋漓尽致，有人选择倒贴运营，有人选择毅然转行，那么也必定有人选择铤而走险。
上月，北京与大规模突发疫情战斗的焦灼之际，人人翘首以盼，却有3家核酸检测机构接连被查。
5月21日，北京朴石医学实验室因原始检测数据明显少于样本检测数量，被吊销《医疗机构执业许可证》，6人被拘。
5月27日，北京金准医学检验实验室被通报在核酸检测过程中存在涉嫌违法犯罪的行为，因涉嫌妨害传染病防治罪，17人被拘。
5月28日，北京警方对北京中同蓝博医学检验实验室立案侦查，严重违反了新冠病毒检验操作规范，8人被采取强制措施。
另外，恰如此时，几乎全国各地都在上演着相似的案例，有人愤慨，更有人直呼其为“恶魔在人间”。
更讽刺的是，之前一个多月未清零的困局，却在这些“恶魔”被揪出后，很快实现了社会面清零，着实令人感慨“疫情不熄，背后到底有多少利益链影响。”
另外，这还仅仅是3000亿市场暴露出的冰山一角，正如那句话“当你看到一只蟑螂时，意味着看不见的地方已经挤不下了”，如果核酸造假是这只蟑螂，那么核酸检测背后的黑暗到底还有多少我们没看见的？
总结
总之，核酸检测降价于国于民都是好事一件，对于企业而言，头部企业由于享受到了前期红利，且规模效应下本身产品成本控制有优势，导致降价对其的影响要明显小于个体核酸检测机构。但也是由于其庞大的规模，在核酸产品结算转向当地财政后，应收账款相较小型检测机构而言，反而问题更加严峻。
看似红火的核酸检测行业，实则已经处于水深火热中了。但在百姓的呼声下，政府的要求下，各项政策仍会不断下发，目的很明显：“适者生存、强者生存，滥竽充数者终究无路可走。”
而风雨之后的“能者”也将带领核酸检测行业走向更美好的明天。
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