#经络##中医与哲学#
张洪林先生：我以实验和临床事实和依据逻辑推导出彻底否定人体存在经络实质。
一一
张先生的错误，在于两点：一个是混淆了经络现象与经络本质的概念，一个是混淆了经络与经络具体结构(存在方式)的概念。
一、我们之所以承认经络概念的存在，是因为经络现象(循经感传、针灸诊病治病)的客观存在，不明的是现象背后的原理与本质。有现象，一定有本质，现象与本质是统一的。没有本质的现象，与没有现象的本质，都是不存在的。
二、经络概念与经络的具体结构(十四经脉)是有区别的。后者(十四经脉及循环)是中医理论对经络具体结构与运行规律所做的阐述(设想)，具有较大的主观性。否定经络的具体结构(十四经脉)存在，与否定经络(现象与本质)存在，不是一个层面的概念。
张先生其实想要否定的是后者(十四经脉，中医理论里经络的具体结构-存在方式)，而不是经络概念的本身。
张洪林先生：我以实验和临床事实和依据逻辑推导出彻底否定人体存在经络实质。
一一
张先生的错误，在于两点：一个是混淆了经络现象与经络本质的概念，一个是混淆了经络与经络具体结构(存在方式)的概念。
一、我们之所以承认经络概念的存在，是因为经络现象(循经感传、针灸诊病治病)的客观存在，不明的是现象背后的原理与本质。有现象，一定有本质，现象与本质是统一的。没有本质的现象，与没有现象的本质，都是不存在的。
二、经络概念与经络的具体结构(十四经脉)是有区别的。后者(十四经脉及循环)是中医理论对经络具体结构与运行规律所做的阐述(设想)，具有较大的主观性。否定经络的具体结构(十四经脉)存在，与否定经络(现象与本质)存在，不是一个层面的概念。
张先生其实想要否定的是后者(十四经脉，中医理论里经络的具体结构-存在方式)，而不是经络概念的本身。
#中医与哲学##中医基础理论#
中西医融合观会员：对于中医理论中的一个概念、术语的含义在历史长河中的变迁，应该运用历史唯物论去认识他。例如：精，在不同的历史时期、不同的著作中，不同的学派之间……含义是不一样的。不可能只有一个永恒不变的定义。
一一
一方面，我们应当从不同的历史时期，不同的著作，不同的学派之间……识别其本身的含义；
另一方面，我们应当遵从唯物主义的观点，概念是对某种客观存在的概括与反映，不是空洞的、抽象的、脱离实践与实际的存在。概念与理论是为正确概括与反映客观存在或实在服务的。从这个角度讲，我们在分析、理解、运用中医理论概念时，应当与人体真实的、客观存在的生理活动或过程相对应。
从概括与反映真实的、客观存在的生理活动与过程来看，精的概念可以先分为广义和狭义，广义是构成人体和维持生命活动的极精微质，狭义的是专系生殖繁衍的极精微物质。后者因专系生殖繁衍，可又命名为生殖之精。从现代医学来看，生殖之精(狭义之精)当与性激素，或和生殖细胞(卵子、精子、受精卵)相对应了。
对于广义之精(构成人体和维持生命活动的极精微物质)，再根据其来源划分为先天之精与后天之精。符合前者条件的：构成人体和维持生命活动的极精微物质，且源于先天，源于遗传，从现代医学观点来看，应当是与核酸(生命遗传物质)、酶、激素、神经递质等相对应了。而符合后者条件：构成人体和维持生命活动的极精微物质，且源于后天，源于饮食营养，从现代医学观点来看，应当是与葡萄糖、氨基酸、脂肪酸、无机盐、维生素等相对应了。
中西医融合观会员：对于中医理论中的一个概念、术语的含义在历史长河中的变迁，应该运用历史唯物论去认识他。例如：精，在不同的历史时期、不同的著作中，不同的学派之间……含义是不一样的。不可能只有一个永恒不变的定义。
一一
一方面，我们应当从不同的历史时期，不同的著作，不同的学派之间……识别其本身的含义；
另一方面，我们应当遵从唯物主义的观点，概念是对某种客观存在的概括与反映，不是空洞的、抽象的、脱离实践与实际的存在。概念与理论是为正确概括与反映客观存在或实在服务的。从这个角度讲，我们在分析、理解、运用中医理论概念时，应当与人体真实的、客观存在的生理活动或过程相对应。
从概括与反映真实的、客观存在的生理活动与过程来看，精的概念可以先分为广义和狭义，广义是构成人体和维持生命活动的极精微质，狭义的是专系生殖繁衍的极精微物质。后者因专系生殖繁衍，可又命名为生殖之精。从现代医学来看，生殖之精(狭义之精)当与性激素，或和生殖细胞(卵子、精子、受精卵)相对应了。
对于广义之精(构成人体和维持生命活动的极精微物质)，再根据其来源划分为先天之精与后天之精。符合前者条件的：构成人体和维持生命活动的极精微物质，且源于先天，源于遗传，从现代医学观点来看，应当是与核酸(生命遗传物质)、酶、激素、神经递质等相对应了。而符合后者条件：构成人体和维持生命活动的极精微物质，且源于后天，源于饮食营养，从现代医学观点来看，应当是与葡萄糖、氨基酸、脂肪酸、无机盐、维生素等相对应了。
中医的主体意识 董洪涛
何谓主体意识？按哲学家的解释，人通过劳动创造了自己的历史，是改造自然和改造社会的主人的意识。进一步说，人不仅是认识的主体，而且是劳动的主体、实践的主体、历史的主体。主体性是人的一个本质属性。
中医的主体意识，即中医自身所内涵的以人为本的意识。我的观点是，中医是先验智慧，其中即有与道相通相贯的意识，这个意识与中国传统文化的儒道释三家是一致的。
传统文化中维持我们这个社会的政治制度、伦理关系的核心文化思想是什么？是儒家文化。儒家文化的核心是什么？就是圣贤代有传承的中华文明十六字心法，是“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”。
这个心法体现了三个特点，一是以人为本，而不是以神为本；二是心向内求，而不是心向外求；三是要自己做功夫，而不是完全依赖他人。我认为，这个心法的精神也转化为了中医的十六字心法，即《内经》谈到的：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”。
中医是关于生命的学问，我们要想让生命自由，首先就要避免生病，即使患病后也能早日康复。那么，如何才能让人保持长久的健康呢？这十六字心法即是诀窍。
我的观点是，中医的十六字心法也正是中医的主体意识，其中内涵中医的性格、精神与气质。
中医认为，人自身即有保持健康的原动力，只要心向内求，只要时时能恬淡虚无，能精神内守，那么就能找到保持健康的原动力，然后就能恢复健康。显然，中医强调做自己，不断提升自己，强调自救，而不是靠别人，不是追求越来越高明的医疗。
我的观点是，中医以内心为本，以人为本。凡是搞外求的，凡是以病为本的，凡是过度强调医疗而忽视人体自身康复力的，都是背离中医的主体意识的。
有学者提出我们中医要搞现代化，必须全盘西化，要用西医的理念来指导中医的临床用方用药。这个理念曾经被非常明确、公开提出来。当然，对于这个观点，我是不耻一顾的。我认为，中医很高明，中医很厉害，中医代表着未来医学的发展方向。
当下存在一个严重问题，即以西医作为诊病治病的标准，并且要用西医的理念来讲解和分析中医。事实上，国内中医界已经这样做了数十年，结果就是中医越来越萎缩，中医人越来越对中医缺乏信心。如果中医的核心理念被替换掉了，中医也就会慢慢消失。
有人认为，中医不是哲学，其理由是，医学就是治病的。却不知，医学首先应该是人文的，因为人不但有形体，还有精神、思想、意识、情绪、心理，这些都是在形体之上的，是属于人文与哲学的范畴。如果抛弃中医里的人文关怀和哲学理念，那就相当于抽去了中医的灵魂。一个没有灵魂的中医，是假的，是不可能治病有效的。
中医作为哲学，与西方哲学有着本质的不同。西方哲学可以专门抽象讨论一个概念，来进行推理，来进行逻辑的辨析，不涉及生活中的具体问题。而中医不这样，中医探讨生命的真理时，一定要与现实生活紧密联系在一起。也就是说，中医是最接地气的，是生活中的哲学，也是生活中的人文关怀。
要提高中医的临床疗效，要发展中医，那么，就绝不能丢失中医的主体意识。中医本来就是开放包容的，但这种开放包容有一个前提，就是在不丢失主体意识的前提下，我们可以吸收外来医学的各种理念来充实自己、发展自己。一旦丢失了主体意识，那就会被外来的医学所吞没。今时不少搞所谓中西医结合的，其实多数已经被西医给吞没了。
今时全国各省市都有中医院，但多是挂着中医的招牌，却做着西医的诊疗，这就已经把中医的特色给搞丢失了，为什么？根本原因就是缺乏文化自信，缺乏中医自信，没有坚持中医自己的主体意识。进一步说，我们可以借鉴西医的长处，但是我们必须要坚守中医的主体意识。
综上所述，我的观点是，中医的主体意识是内求的，是不离乎人的，是关注人的精神的。我们要对中医有自信，因为中医内涵的文化和哲学非常高明，是真实可以消除所有的不治之症的，当然也是最能让我们获得生命的解脱的。
中医是中国传统文化的实践者，中医是最接地气的中国传统文化。作为一个中医人，我坚定地保持着中国文化的传统，我做的是纯中医，我用我的临床实践来维护着中医的主体意识，并牢牢地树立起文化的自信。
综上所述，恢复中医的主体意识，其实就是对中医有信心，对中国传统文化有信心。
何谓主体意识？按哲学家的解释，人通过劳动创造了自己的历史，是改造自然和改造社会的主人的意识。进一步说，人不仅是认识的主体，而且是劳动的主体、实践的主体、历史的主体。主体性是人的一个本质属性。
中医的主体意识，即中医自身所内涵的以人为本的意识。我的观点是，中医是先验智慧，其中即有与道相通相贯的意识，这个意识与中国传统文化的儒道释三家是一致的。
传统文化中维持我们这个社会的政治制度、伦理关系的核心文化思想是什么？是儒家文化。儒家文化的核心是什么？就是圣贤代有传承的中华文明十六字心法，是“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”。
这个心法体现了三个特点，一是以人为本，而不是以神为本；二是心向内求，而不是心向外求；三是要自己做功夫，而不是完全依赖他人。我认为，这个心法的精神也转化为了中医的十六字心法，即《内经》谈到的：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”。
中医是关于生命的学问，我们要想让生命自由，首先就要避免生病，即使患病后也能早日康复。那么，如何才能让人保持长久的健康呢？这十六字心法即是诀窍。
我的观点是，中医的十六字心法也正是中医的主体意识，其中内涵中医的性格、精神与气质。
中医认为，人自身即有保持健康的原动力，只要心向内求，只要时时能恬淡虚无，能精神内守，那么就能找到保持健康的原动力，然后就能恢复健康。显然，中医强调做自己，不断提升自己，强调自救，而不是靠别人，不是追求越来越高明的医疗。
我的观点是，中医以内心为本，以人为本。凡是搞外求的，凡是以病为本的，凡是过度强调医疗而忽视人体自身康复力的，都是背离中医的主体意识的。
有学者提出我们中医要搞现代化，必须全盘西化，要用西医的理念来指导中医的临床用方用药。这个理念曾经被非常明确、公开提出来。当然，对于这个观点，我是不耻一顾的。我认为，中医很高明，中医很厉害，中医代表着未来医学的发展方向。
当下存在一个严重问题，即以西医作为诊病治病的标准，并且要用西医的理念来讲解和分析中医。事实上，国内中医界已经这样做了数十年，结果就是中医越来越萎缩，中医人越来越对中医缺乏信心。如果中医的核心理念被替换掉了，中医也就会慢慢消失。
有人认为，中医不是哲学，其理由是，医学就是治病的。却不知，医学首先应该是人文的，因为人不但有形体，还有精神、思想、意识、情绪、心理，这些都是在形体之上的，是属于人文与哲学的范畴。如果抛弃中医里的人文关怀和哲学理念，那就相当于抽去了中医的灵魂。一个没有灵魂的中医，是假的，是不可能治病有效的。
中医作为哲学，与西方哲学有着本质的不同。西方哲学可以专门抽象讨论一个概念，来进行推理，来进行逻辑的辨析，不涉及生活中的具体问题。而中医不这样，中医探讨生命的真理时，一定要与现实生活紧密联系在一起。也就是说，中医是最接地气的，是生活中的哲学，也是生活中的人文关怀。
要提高中医的临床疗效，要发展中医，那么，就绝不能丢失中医的主体意识。中医本来就是开放包容的，但这种开放包容有一个前提，就是在不丢失主体意识的前提下，我们可以吸收外来医学的各种理念来充实自己、发展自己。一旦丢失了主体意识，那就会被外来的医学所吞没。今时不少搞所谓中西医结合的，其实多数已经被西医给吞没了。
今时全国各省市都有中医院，但多是挂着中医的招牌，却做着西医的诊疗，这就已经把中医的特色给搞丢失了，为什么？根本原因就是缺乏文化自信，缺乏中医自信，没有坚持中医自己的主体意识。进一步说，我们可以借鉴西医的长处，但是我们必须要坚守中医的主体意识。
综上所述，我的观点是，中医的主体意识是内求的，是不离乎人的，是关注人的精神的。我们要对中医有自信，因为中医内涵的文化和哲学非常高明，是真实可以消除所有的不治之症的，当然也是最能让我们获得生命的解脱的。
中医是中国传统文化的实践者，中医是最接地气的中国传统文化。作为一个中医人，我坚定地保持着中国文化的传统，我做的是纯中医，我用我的临床实践来维护着中医的主体意识，并牢牢地树立起文化的自信。
综上所述，恢复中医的主体意识，其实就是对中医有信心，对中国传统文化有信心。
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