重生是什么意思？
2017-2-13
重生是什么意思？
耶稣回答说：『我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』」(约三3)
「耶稣说：『我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。』」 (约三5)
「重生」是什么意思呢？「重」就是「再」的意思。一个人以前作过一件事，现在他再作，我们就说重作。比方说一个人在若干年前曾到过一个地方，现在他又来到这个地方，我们就说他「旧地重游」。「生」这一个字在中文有许多的意思，就如「生产」、「生长」、「生命」、「生存」等等，但这里所说的「生」，乃是「生产」的意思。那样，我们把「重生」这两个字放在一处，就是「再生产一次」。每一个人都曾经过一次的生产。当他乍出母腹，呱呱落地的时侯，那是第一次的生产。每一个人都必须经过这第一次的生产，然后方能进入这个世界，方能成为一个人。但他要进入神的国，要成为神的孩子，却非经过第二次的生产不可。因为主耶稣的话明明说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」
必有人在听见这话以后要十分惊异的问道：「人怎能再生产一次呢？这样大的一个人还能回到母腹中再生一次吗？」人问这样的问题是不足为奇的，当日与耶稣谈话的尼哥底母听见耶稣讲论重生的道理，也曾问过这个问题说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」「重生」的道理本是我们从来未曾想到的，乃是神的一个大奥秘，若非主耶稣清清楚楚的解明，无论什么人听见「重生」这句话都不能不感觉落在五里雾中一样。
主耶稣怎样回答尼哥底母这个问题呢？祂说：「我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说『你们必须重生』，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」(约三5-8)
祂叫尼哥底母知道，重生并不是进到母腹中，然后从母腹中再生产一次。这样的生产纵使再有几十次、几百次，仍是毫无补益，因为「从肉身生的就是肉身」。重生不是从肉身生，乃是从「水和圣灵」生。
这里所说的水不是物质的水，乃是指着神的道。我们都知道一切有生命的物都不能离了水；照这样，属灵的生命也不能离了神的道。我们又知道，水能洁净一切污秽的东西；照这样，神的道也能洁净我们心身一切的污秽。圣经中用水代表神的道真是最合宜的(参弗五25-27；约一五3)。圣经中又有两段说话清清楚楚的告诉我们，这里所说的水是指着神的道：
「我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好象初熟的果子。」(雅一16-18)
「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。」(彼前一23-25)
第一次的生产是从肉身生的。肉身是污秽的、必朽坏的，所以凡从肉身生的也是污秽的、必朽坏的。第二次的生产是从神的道和神的灵生的。神的道和神的灵是圣洁的、是不朽坏的，所以凡从水和圣灵生的也是圣洁的、不朽坏的。「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」
有人说：「重生这种说法并不是说真有一次生产的事实，不过是一个比喻，表明一个人悔悟以前的罪恶，决定心志要作一个好人，并且他真能洗心革面，痛改前非，这种心志和行为正好象一个人又重新生产了一次一样。先哲所说：『从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生』，也就是这个意思。」
说这种话的人明显有两个极大的错误：第一，他们擅自更改了主耶稣所讲的话。主耶稣未曾说重生是个比喻。祂以第二次的生产为一件事实，如同第一次的生产是一件事实一样。如果我们以第二次的生产为一个比喻，那样第一次的生产也必是一个比喻了。请问这样的说法通不通呢？
假如有人告诉你说，你的一个朋友在昨天晚间生了一个儿子，你便问她说：「这是一个比喻呢，还是一件事实呢？」你想这个问题是何等没有理性、何等可笑呢？！再比方说有一次你向人述说你的履历，你说你在某年某月某日生在某某地方。听见的人便向你发问说：「那是一个比喻呢，还是一件事实呢？」请问你要怎样回答这个问题呢？你一定要哂笑那个发问题的人，说他是患X病的。好了，你既承认第一次的生产是一件事实，怎么能说第二次的生产是一个比喻呢？
说这种话的人的第二个错误，就是他们完全弄错了「生」的意思。一个小孩子生出来，乃是被他的父母所生。他不能生他自己。这样，一个人被重生也是如此，他是被神所生，他完全是处于被动的地位。若照上面所提的那种说法，说一个人洗心革面、痛改前非就是重生，那便是说他重生了自己。我们走遍天涯地角也不会找出「一个人生他自己」这种怪事来。不错，一个人必须痛心悔改，信靠耶稣，才能得重生。但我们当知道那是得重生的条件。一个人履行这个条件，神方能借着道和圣灵生他。痛心悔改这件事是我们作的，生我们这件事乃是神作的。若说痛心悔改方能得重生，这话是对的。若说痛心悔改就是重生，这话便全盘错误了。
必有人说，我们承认第一次的生产是一件事实，因为我们看见了那件事实。我们看见一个产妇在产房里生育，又看见一个几磅重的婴儿呱呱落地；但我们从来末曾看见过一个人怎样得重生，也末曾看见过从水和圣灵生的那个人。没有看见过的事怎能说是事实呢？
真的吗？没有看见过的事便不能是事实吗？我们中间有谁看见过神呢？有谁看见过主耶稣呢？有谁看见过圣灵呢？有谁看见过天使呢？又有谁看见过魔鬼呢？我们虽然末曾看见过神，但仍确信有神；虽然末曾看见过主耶稣，却仍信有耶稣；虽然末曾看见过圣灵，却仍信有圣灵；虽然末曾看见过天使与魔鬼，却仍信有天使与魔鬼；就是因为这些都是属于灵界的。物质界有许多的事实，灵界也有许多的事实。不过因为我们现今处在物质界内，我们的身体和眼睛也都是属于物质界的，所以不能看见灵界的事实。圣灵是确实有的，一个人从水和圣灵生也是一件真确的事实，不过这都是我们属物质的眼睛所不能看见的罢了。
又有人要问说，重生既是一件事实，那样必定有一个新生出来的人了，但是那个人在哪里呢？我们要回答这个问题：「是，实在有一个新生出来的人；圣经中称这个人为『里面的人』，同时称那第一次所生的人为『外面的人』。」容我们读经上的话：「所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」(林后四16)
这一节经文在中文的译本里有两个错误：第一，这一节经文的希腊原文有一个「人」字，中文的译本却把它译作「体」字；第二，中文的译本加了一个「心」字，是原文里所没有的。这一节经文在原文是说：「所以，我们不丧胆。我们外面的人虽然毁坏，里面却一天新似一天。」前一句说「外面的人」，后一句是说「里面的」。后一句虽然没有「人」字，但对照上面的意思，也可以清楚看出它的意思是说「里面的人」。所以英文的译本就在后一句当中「里面的」以后加上一个「人」字，在这一节中我们清楚看出信徒的两个人：一个是「外面的人」，是从肉体生的，是显于外的、看得见的；一个是「里面的人」，他是从灵生的，是隐于内的、看不见的。可惜在中文的圣经译本里竟把这「外面的人」译作「外体」；又把这「里面的人」译作「内心」，以致这一节中很重要的一样真理竟被掩藏起来。
除去以上所提的一节经文以外，还有两处经文提到这「里面的人」，可惜这两处经文在中文的译本里也都没有按着原文的意思译出来。其中一段经文是罗马书七章二十二节，这一节中「里面的人」在中文译本译作「里面的意思」；另一段是以弗所书三章十六节，这一节中「里面的人」在中文译本译作「心里的力量」。其实「内心」、「里面的意思」和「心里的力量」这几个名词在原文都是「里面的人」。这「里面的人」是神所生的，所以他「喜欢神的律」(罗七22)。他与那「外面的人」是绝不相同的，所以「外面的人」虽然因为经过种种苦楚患难而渐渐毁坏，「里面的人」却因此一天新似一天(林后四16)。
但这「里面的人」也能因着种种原因变为刚强或软弱，所以使徒求神「按着祂丰盛的荣耀，藉看祂的灵」，使信徒「里面的人刚强起来」。(弗三16)
2017-2-13
重生是什么意思？
耶稣回答说：『我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』」(约三3)
「耶稣说：『我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。』」 (约三5)
「重生」是什么意思呢？「重」就是「再」的意思。一个人以前作过一件事，现在他再作，我们就说重作。比方说一个人在若干年前曾到过一个地方，现在他又来到这个地方，我们就说他「旧地重游」。「生」这一个字在中文有许多的意思，就如「生产」、「生长」、「生命」、「生存」等等，但这里所说的「生」，乃是「生产」的意思。那样，我们把「重生」这两个字放在一处，就是「再生产一次」。每一个人都曾经过一次的生产。当他乍出母腹，呱呱落地的时侯，那是第一次的生产。每一个人都必须经过这第一次的生产，然后方能进入这个世界，方能成为一个人。但他要进入神的国，要成为神的孩子，却非经过第二次的生产不可。因为主耶稣的话明明说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」
必有人在听见这话以后要十分惊异的问道：「人怎能再生产一次呢？这样大的一个人还能回到母腹中再生一次吗？」人问这样的问题是不足为奇的，当日与耶稣谈话的尼哥底母听见耶稣讲论重生的道理，也曾问过这个问题说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」「重生」的道理本是我们从来未曾想到的，乃是神的一个大奥秘，若非主耶稣清清楚楚的解明，无论什么人听见「重生」这句话都不能不感觉落在五里雾中一样。
主耶稣怎样回答尼哥底母这个问题呢？祂说：「我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说『你们必须重生』，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」(约三5-8)
祂叫尼哥底母知道，重生并不是进到母腹中，然后从母腹中再生产一次。这样的生产纵使再有几十次、几百次，仍是毫无补益，因为「从肉身生的就是肉身」。重生不是从肉身生，乃是从「水和圣灵」生。
这里所说的水不是物质的水，乃是指着神的道。我们都知道一切有生命的物都不能离了水；照这样，属灵的生命也不能离了神的道。我们又知道，水能洁净一切污秽的东西；照这样，神的道也能洁净我们心身一切的污秽。圣经中用水代表神的道真是最合宜的(参弗五25-27；约一五3)。圣经中又有两段说话清清楚楚的告诉我们，这里所说的水是指着神的道：
「我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好象初熟的果子。」(雅一16-18)
「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。」(彼前一23-25)
第一次的生产是从肉身生的。肉身是污秽的、必朽坏的，所以凡从肉身生的也是污秽的、必朽坏的。第二次的生产是从神的道和神的灵生的。神的道和神的灵是圣洁的、是不朽坏的，所以凡从水和圣灵生的也是圣洁的、不朽坏的。「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」
有人说：「重生这种说法并不是说真有一次生产的事实，不过是一个比喻，表明一个人悔悟以前的罪恶，决定心志要作一个好人，并且他真能洗心革面，痛改前非，这种心志和行为正好象一个人又重新生产了一次一样。先哲所说：『从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生』，也就是这个意思。」
说这种话的人明显有两个极大的错误：第一，他们擅自更改了主耶稣所讲的话。主耶稣未曾说重生是个比喻。祂以第二次的生产为一件事实，如同第一次的生产是一件事实一样。如果我们以第二次的生产为一个比喻，那样第一次的生产也必是一个比喻了。请问这样的说法通不通呢？
假如有人告诉你说，你的一个朋友在昨天晚间生了一个儿子，你便问她说：「这是一个比喻呢，还是一件事实呢？」你想这个问题是何等没有理性、何等可笑呢？！再比方说有一次你向人述说你的履历，你说你在某年某月某日生在某某地方。听见的人便向你发问说：「那是一个比喻呢，还是一件事实呢？」请问你要怎样回答这个问题呢？你一定要哂笑那个发问题的人，说他是患X病的。好了，你既承认第一次的生产是一件事实，怎么能说第二次的生产是一个比喻呢？
说这种话的人的第二个错误，就是他们完全弄错了「生」的意思。一个小孩子生出来，乃是被他的父母所生。他不能生他自己。这样，一个人被重生也是如此，他是被神所生，他完全是处于被动的地位。若照上面所提的那种说法，说一个人洗心革面、痛改前非就是重生，那便是说他重生了自己。我们走遍天涯地角也不会找出「一个人生他自己」这种怪事来。不错，一个人必须痛心悔改，信靠耶稣，才能得重生。但我们当知道那是得重生的条件。一个人履行这个条件，神方能借着道和圣灵生他。痛心悔改这件事是我们作的，生我们这件事乃是神作的。若说痛心悔改方能得重生，这话是对的。若说痛心悔改就是重生，这话便全盘错误了。
必有人说，我们承认第一次的生产是一件事实，因为我们看见了那件事实。我们看见一个产妇在产房里生育，又看见一个几磅重的婴儿呱呱落地；但我们从来末曾看见过一个人怎样得重生，也末曾看见过从水和圣灵生的那个人。没有看见过的事怎能说是事实呢？
真的吗？没有看见过的事便不能是事实吗？我们中间有谁看见过神呢？有谁看见过主耶稣呢？有谁看见过圣灵呢？有谁看见过天使呢？又有谁看见过魔鬼呢？我们虽然末曾看见过神，但仍确信有神；虽然末曾看见过主耶稣，却仍信有耶稣；虽然末曾看见过圣灵，却仍信有圣灵；虽然末曾看见过天使与魔鬼，却仍信有天使与魔鬼；就是因为这些都是属于灵界的。物质界有许多的事实，灵界也有许多的事实。不过因为我们现今处在物质界内，我们的身体和眼睛也都是属于物质界的，所以不能看见灵界的事实。圣灵是确实有的，一个人从水和圣灵生也是一件真确的事实，不过这都是我们属物质的眼睛所不能看见的罢了。
又有人要问说，重生既是一件事实，那样必定有一个新生出来的人了，但是那个人在哪里呢？我们要回答这个问题：「是，实在有一个新生出来的人；圣经中称这个人为『里面的人』，同时称那第一次所生的人为『外面的人』。」容我们读经上的话：「所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」(林后四16)
这一节经文在中文的译本里有两个错误：第一，这一节经文的希腊原文有一个「人」字，中文的译本却把它译作「体」字；第二，中文的译本加了一个「心」字，是原文里所没有的。这一节经文在原文是说：「所以，我们不丧胆。我们外面的人虽然毁坏，里面却一天新似一天。」前一句说「外面的人」，后一句是说「里面的」。后一句虽然没有「人」字，但对照上面的意思，也可以清楚看出它的意思是说「里面的人」。所以英文的译本就在后一句当中「里面的」以后加上一个「人」字，在这一节中我们清楚看出信徒的两个人：一个是「外面的人」，是从肉体生的，是显于外的、看得见的；一个是「里面的人」，他是从灵生的，是隐于内的、看不见的。可惜在中文的圣经译本里竟把这「外面的人」译作「外体」；又把这「里面的人」译作「内心」，以致这一节中很重要的一样真理竟被掩藏起来。
除去以上所提的一节经文以外，还有两处经文提到这「里面的人」，可惜这两处经文在中文的译本里也都没有按着原文的意思译出来。其中一段经文是罗马书七章二十二节，这一节中「里面的人」在中文译本译作「里面的意思」；另一段是以弗所书三章十六节，这一节中「里面的人」在中文译本译作「心里的力量」。其实「内心」、「里面的意思」和「心里的力量」这几个名词在原文都是「里面的人」。这「里面的人」是神所生的，所以他「喜欢神的律」(罗七22)。他与那「外面的人」是绝不相同的，所以「外面的人」虽然因为经过种种苦楚患难而渐渐毁坏，「里面的人」却因此一天新似一天(林后四16)。
但这「里面的人」也能因着种种原因变为刚强或软弱，所以使徒求神「按着祂丰盛的荣耀，藉看祂的灵」，使信徒「里面的人刚强起来」。(弗三16)
“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静似姣花照水，行动似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分”。
这就是贾宝玉第一次见到他的”天上掉下一个林妹妹”的评价。两人初次见面，贾宝玉就感觉：“这个妹妹我曾见过的”“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识。”这种似曾见过的感觉是怎么来的？是因为贾宝玉从内心里，从骨子里就喜欢林黛玉这种类型女人的。
不但是几百年前的贾宝玉，就是到了现代，我相信大部分中国男人，都会喜欢林黛玉这种类型女人的。虽然有些男人表面上说喜欢哪些像薛宝钗那样独立要强，有上进心女人，但在内心里，林黛玉这种类型的女人，才会真正让他们找到那种真爱的感觉。薛宝钗那样的女人，只是适合结婚过日子，但林黛玉这样的女人，更适合男人去爱惜。
大部分男人为什么喜欢病恹恹的林黛玉？老刘分析其原因如下：
①：怜香惜玉，男人都喜欢哪些看上去需要自己保护的女人
“态生两靥之愁，娇袭一身之病，泪光点点，娇喘微微”，林黛玉一出场，看上去就是一个弱不禁风，娇气喘喘的女人。这样的女人，容易引起男人的保护欲望，想象自己把这样一个娇弱美丽的小女人搂在怀里保护的感觉，那一定是很惬意，很幸福的体验。但像王熙凤，薛宝钗这样的女人，虽然也堪称完美漂亮，但男人在他们面前，却没有一点优势感，也就自然而然的不会产生那种发自内心里爱的那种感觉。这也是贾琏为什么屋里里有一个王熙凤这样的一个大美人，却到处惹蜂招蝶的原因。像《水浒》里的母夜叉孙二娘，男人在她面前根本就抬不起头来，没有了一点男人的感觉，男人怎么敢去爱？
②：和林黛玉这样女人在一起，男人不会感觉到心累
林黛玉不是势力女人，她对功名利禄看的很淡，她绝对不会整天催促嘟嚷着自己喜欢的男人怎么去奋斗啊，怎么去成功啊，只是默默的欣赏着自己喜欢的男人，男人在她面前活的比较轻松。但像薛宝钗那样的女人，就希望自己男人有出息，去搏个名声，男人会感觉到很压抑。林黛玉从来不在贾宝玉面前劝他读书上进，而薛宝钗却经常在贾宝玉面前提起功名利禄，而贾宝玉本身就对功名利禄根本不在乎，薛宝钗的行为，自然而然的就会让贾宝玉反感。其实，大部分男人，包括哪些对功名利禄看的重的男人，都不会去喜欢哪些整天埋怨他没有本事，没有事业心女人，因为这种抱怨，会让男人产生自卑情绪，会感觉到心累。
③：林黛玉心地单纯，没有心机，她对爱情没有掺杂一点私利
正因为林黛玉没有功名利禄知心，她对贾宝玉的爱，只是为了满足那一颗痴痴的心。她对贾宝玉的爱是发自内心的，没有掺杂一点私利，她又是单纯的，没有因为想得到贾宝玉的爱而故意表现什么。当贾宝玉被他老爹打屁股以后，薛宝钗与林黛玉先后去看贾宝玉，她们的表现是不同的。
我们先看看薛宝钗：“只见宝钗手里托着一丸药走进来,向袭人说道:"晚上把这药用酒研开, 替他敷上,把那淤血的热毒散开,可以就好了."说毕,递与袭人,又问道:"这会子可好些? "宝玉一面道谢说:"好了."又让坐.宝钗见他睁开眼说话,不象先时,心中也宽慰了好些, 便点头叹道:"早听人一句话,也不至今日.别说老太太,太太心疼,就是我们看着,心里也疼."刚说了半句又忙咽住,自悔说的话急了,不觉的就红了脸,低下头来 . ”
薛宝钗拿药，问候，然后又说“我们看了也心痛”，间接的向宝玉表白她的爱，她的关心也许是真的，但有很多应付讨好的成份，这就是薛宝钗的心机，有心机的女人，很难对付。
再看看林黛玉：“宝玉半梦半醒,.忽又觉有人推他,恍恍忽忽听得有人悲戚之声.宝玉从梦中惊醒,睁眼一看,不是别人,却是林黛玉.宝玉犹恐是梦,忙又将身子欠起来, 向脸上细细一认,只见两个眼睛肿的桃儿一般,满面泪光.....,,半日, 方抽抽噎噎的说道: "你从此可都改了罢!"
看到心爱的人被打，什么都没有说，只是在一旁看着哭，哭的”眼睛肿的桃儿一般,满面泪光“，最后”抽抽噎噎的说道: "你从此可都改了罢!" 。这就是真实的林黛玉，她的爱没有一点虚假，有这样娇心可爱的女孩为其哭泣，那个男人不喜欢？
④：多愁善感，爱耍小脾气，内向而不张扬
”未若锦囊收艳骨，一杯净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟“。一首黛玉葬花，刻画了林黛玉多愁善感的性格。假如我们参加一个聚会，哪些真正能吸引男人眼光的女人，不是哪些在聚会上咋咋呼呼，十分张扬的女人，而是哪些静静的坐在一边，面露羞涩的笑容，十分恬静的女孩。她偶尔可能偷偷的看人一眼，当你发现她在注视你的时候，她的眼神马上离开，美丽的脸庞会出现红晕，这勾魂的一瞥，一般的男人是阻挡不住的。性格内向的女人，男人在她面前，会有一种安全感，这样的女人再有点爱撒娇，爱哭的小脾气，时常需要男人去呵护，去哄，估计大部分男人会拜倒在她的石榴裙下的，林黛玉就是这样的女人。这里可以有一比，史湘云与林黛玉性格差别十分大，一个喜欢热闹喜欢动，一个喜欢安静，喜欢默默无语，但史湘云只是适合做异性朋友，只有林黛玉才适合男人去爱。
⑤：有才气，纯洁脱俗，就像冰山上的雪莲
黛玉的葬花词，诗社夺魁，中秋联诗，都表明了林黛玉是大观园里的第一大才女。多愁善感的性格，才女的聪灵，就决定了她孤傲脱俗的性格。对哪些功利世俗的人看来，林黛玉属于另类的女人。她就像那冰山上的雪莲，宁愿孤芳自赏，也不落于俗气，她就像那阆苑仙葩，只有美玉才能般配。但男人往往都有这个怪毛病，越是不容易得到，他会越喜欢，越想得到，容易得到的，他们往往又不去珍惜。男人喜欢有才气，纯洁脱俗的林黛玉也就没有什么稀奇的了。
这就是贾宝玉第一次见到他的”天上掉下一个林妹妹”的评价。两人初次见面，贾宝玉就感觉：“这个妹妹我曾见过的”“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识。”这种似曾见过的感觉是怎么来的？是因为贾宝玉从内心里，从骨子里就喜欢林黛玉这种类型女人的。
不但是几百年前的贾宝玉，就是到了现代，我相信大部分中国男人，都会喜欢林黛玉这种类型女人的。虽然有些男人表面上说喜欢哪些像薛宝钗那样独立要强，有上进心女人，但在内心里，林黛玉这种类型的女人，才会真正让他们找到那种真爱的感觉。薛宝钗那样的女人，只是适合结婚过日子，但林黛玉这样的女人，更适合男人去爱惜。
大部分男人为什么喜欢病恹恹的林黛玉？老刘分析其原因如下：
①：怜香惜玉，男人都喜欢哪些看上去需要自己保护的女人
“态生两靥之愁，娇袭一身之病，泪光点点，娇喘微微”，林黛玉一出场，看上去就是一个弱不禁风，娇气喘喘的女人。这样的女人，容易引起男人的保护欲望，想象自己把这样一个娇弱美丽的小女人搂在怀里保护的感觉，那一定是很惬意，很幸福的体验。但像王熙凤，薛宝钗这样的女人，虽然也堪称完美漂亮，但男人在他们面前，却没有一点优势感，也就自然而然的不会产生那种发自内心里爱的那种感觉。这也是贾琏为什么屋里里有一个王熙凤这样的一个大美人，却到处惹蜂招蝶的原因。像《水浒》里的母夜叉孙二娘，男人在她面前根本就抬不起头来，没有了一点男人的感觉，男人怎么敢去爱？
②：和林黛玉这样女人在一起，男人不会感觉到心累
林黛玉不是势力女人，她对功名利禄看的很淡，她绝对不会整天催促嘟嚷着自己喜欢的男人怎么去奋斗啊，怎么去成功啊，只是默默的欣赏着自己喜欢的男人，男人在她面前活的比较轻松。但像薛宝钗那样的女人，就希望自己男人有出息，去搏个名声，男人会感觉到很压抑。林黛玉从来不在贾宝玉面前劝他读书上进，而薛宝钗却经常在贾宝玉面前提起功名利禄，而贾宝玉本身就对功名利禄根本不在乎，薛宝钗的行为，自然而然的就会让贾宝玉反感。其实，大部分男人，包括哪些对功名利禄看的重的男人，都不会去喜欢哪些整天埋怨他没有本事，没有事业心女人，因为这种抱怨，会让男人产生自卑情绪，会感觉到心累。
③：林黛玉心地单纯，没有心机，她对爱情没有掺杂一点私利
正因为林黛玉没有功名利禄知心，她对贾宝玉的爱，只是为了满足那一颗痴痴的心。她对贾宝玉的爱是发自内心的，没有掺杂一点私利，她又是单纯的，没有因为想得到贾宝玉的爱而故意表现什么。当贾宝玉被他老爹打屁股以后，薛宝钗与林黛玉先后去看贾宝玉，她们的表现是不同的。
我们先看看薛宝钗：“只见宝钗手里托着一丸药走进来,向袭人说道:"晚上把这药用酒研开, 替他敷上,把那淤血的热毒散开,可以就好了."说毕,递与袭人,又问道:"这会子可好些? "宝玉一面道谢说:"好了."又让坐.宝钗见他睁开眼说话,不象先时,心中也宽慰了好些, 便点头叹道:"早听人一句话,也不至今日.别说老太太,太太心疼,就是我们看着,心里也疼."刚说了半句又忙咽住,自悔说的话急了,不觉的就红了脸,低下头来 . ”
薛宝钗拿药，问候，然后又说“我们看了也心痛”，间接的向宝玉表白她的爱，她的关心也许是真的，但有很多应付讨好的成份，这就是薛宝钗的心机，有心机的女人，很难对付。
再看看林黛玉：“宝玉半梦半醒,.忽又觉有人推他,恍恍忽忽听得有人悲戚之声.宝玉从梦中惊醒,睁眼一看,不是别人,却是林黛玉.宝玉犹恐是梦,忙又将身子欠起来, 向脸上细细一认,只见两个眼睛肿的桃儿一般,满面泪光.....,,半日, 方抽抽噎噎的说道: "你从此可都改了罢!"
看到心爱的人被打，什么都没有说，只是在一旁看着哭，哭的”眼睛肿的桃儿一般,满面泪光“，最后”抽抽噎噎的说道: "你从此可都改了罢!" 。这就是真实的林黛玉，她的爱没有一点虚假，有这样娇心可爱的女孩为其哭泣，那个男人不喜欢？
④：多愁善感，爱耍小脾气，内向而不张扬
”未若锦囊收艳骨，一杯净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟“。一首黛玉葬花，刻画了林黛玉多愁善感的性格。假如我们参加一个聚会，哪些真正能吸引男人眼光的女人，不是哪些在聚会上咋咋呼呼，十分张扬的女人，而是哪些静静的坐在一边，面露羞涩的笑容，十分恬静的女孩。她偶尔可能偷偷的看人一眼，当你发现她在注视你的时候，她的眼神马上离开，美丽的脸庞会出现红晕，这勾魂的一瞥，一般的男人是阻挡不住的。性格内向的女人，男人在她面前，会有一种安全感，这样的女人再有点爱撒娇，爱哭的小脾气，时常需要男人去呵护，去哄，估计大部分男人会拜倒在她的石榴裙下的，林黛玉就是这样的女人。这里可以有一比，史湘云与林黛玉性格差别十分大，一个喜欢热闹喜欢动，一个喜欢安静，喜欢默默无语，但史湘云只是适合做异性朋友，只有林黛玉才适合男人去爱。
⑤：有才气，纯洁脱俗，就像冰山上的雪莲
黛玉的葬花词，诗社夺魁，中秋联诗，都表明了林黛玉是大观园里的第一大才女。多愁善感的性格，才女的聪灵，就决定了她孤傲脱俗的性格。对哪些功利世俗的人看来，林黛玉属于另类的女人。她就像那冰山上的雪莲，宁愿孤芳自赏，也不落于俗气，她就像那阆苑仙葩，只有美玉才能般配。但男人往往都有这个怪毛病，越是不容易得到，他会越喜欢，越想得到，容易得到的，他们往往又不去珍惜。男人喜欢有才气，纯洁脱俗的林黛玉也就没有什么稀奇的了。
我的这一番如何度过重见光明的三天的简述，也许与你假设知道自己即将失明而为自己所做的安排不相一致。可是，我相信，假如你真的面临那种厄运，你的目光将会尽量投向以前从未曾见过的事物，并将它们储存在记忆中，为今后漫长的黑夜所用。你将比以往更好地利用自己的眼睛。你所看到的每一件东西，对你都是那么珍贵，你的目光将饱览那出现在你视线之内的每一件物品。然后，你将真正看到，一个美的世界在你面前展开。
✋热门推荐