2022年7月8日 ，农历六月初十，金粟如来圣诞
（维摩诘居士）。
时问维摩病里身，
门开不二露天真。
饱餐香饭忘言后，
方信离情道始亲。
——憨山大师
“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”。
庐主恩师桂仑禅师于1984年即对大弟子郭大栋居士说：“赵朴初居士是当代维摩、菩萨再来，你应当去看他。” 连续三年都对他这样说。郭大栋大师兄有机会见到赵朴老，介绍了桂仑禅师的修行事迹。赵朴老非常高兴，连声赞叹，表示愿意早日与桂老相见。1987年10月，赵朴老到七塔寺，首次与桂仑禅师见面。
[鲜花]
（维摩诘居士）。
时问维摩病里身，
门开不二露天真。
饱餐香饭忘言后，
方信离情道始亲。
——憨山大师
“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”。
庐主恩师桂仑禅师于1984年即对大弟子郭大栋居士说：“赵朴初居士是当代维摩、菩萨再来，你应当去看他。” 连续三年都对他这样说。郭大栋大师兄有机会见到赵朴老，介绍了桂仑禅师的修行事迹。赵朴老非常高兴，连声赞叹，表示愿意早日与桂老相见。1987年10月，赵朴老到七塔寺，首次与桂仑禅师见面。
[鲜花]
股票拉升，在卖盘显示大量的抛单，这为什么？
真正的拉升一定是大量的向上打单，而不是挂出大量买入的托单。
股价越往上拉，上方的卖单越汹涌，分歧越激烈，才是应该出现的情况。
如果股价拉升，没有大量的卖单，这才出问题了。
任何的股票，只要是在相对高位，成交量越大越安全，越小风险越高。
今天详细的介绍一下，五档十档盘口里，大买单和大卖单出现的基本逻辑和盘口语言。
盘口出现大买单
股民朋友一般看到大买单，都会很兴奋，认为主力资金可能要开始拉升了。
情况恰恰相反，主力资金如果想要买筹码，想要主动拉升，是不会挂着大单的，而是应该直接往上买入。
出现大买单的情况无非就几种。
1、主力围而不攻，让散户先上。
这种情况最为常见，主力资金只是秀一下肌肉，展现一下实力，并非有意拉升股票。
就好像股价涨停，出现大量封单，其实本身封单太多意义不大，因为没有筹码出来，只是单纯的做给别人看，显示资金实力强大而已。
盘口五档出现大量买单，但没有实质性拉升，无非是想让散户相对高价入场，不给低价入场的机会。
所以通常大单会缓步上移，但就是不会主动买入。
有人会问，会不会有单卖单砸盘？
不排除这种可能，但通常仅有主力看到其他资金挂单，大量抛售的情况，但很少有主力挂单，被其他资金砸盘。
2、其他资金挂单，非主力所为。
这种情况虽不常见，但也存在。
有部分资金想入场，苦于没有低价筹码，只能挂单等着资金砸盘。
这种情况常出现在低位盘整时期。
通常主力在低位是不会交筹码的，但是高位则立马会把筹码给出去。
其实主力资金也不知道这新进的资金是什么来头，所以对待这种突然的买单也会相对比较谨慎。
3、主力佯装进攻，实则暗地撤退。
很多人好奇，大买单背后，怎么还能撤退。
其实很简单，这部分买单就是单纯的牺牲品，往往会以对倒的形式进行。
买单上下那些其他资金的挂单，才是主力真正的目标。
如果散户很多的话，通常会选择比大买单高一两分的价格买入。
所以主力托着单，同样可以卖出不少的货。
这种情况下还会有个特色，就是所谓的大买单，价格是步步撤退的。
盘口出现大卖单
见到大卖单的时候，股民的第一反应，一定是恐慌。
毕竟这么大的卖单，要真砸下来，后果也是不堪设想。
之所以挂出卖单，而不直接往下砸盘，同样也就几种情况。
1、没人接盘，只能挂单。
当主力看到股价盘口五档十档并没有买盘，没人接盘，只能先挂单，寻求资金接盘。
这种方式通常在牛市里比较常见，因为牛市资金多，一些资金想入场但是苦于没有筹码。
但现在这种挂单等买的情况，其实已经不多见了。
大部分资金更懂得边拉边撤，而不是将自己置身于这种进退两难的尴尬场面。
不过，比起着急出货的主力，这类型的主力通常资金面相对还算充足，所以还能等上一段时间。
之所以不把单拆开，而是把单集中挂出，其实好处就在于能够吸引同样资金量大的对手盘。
2、打压股价，低位吸筹。
这种挂单卖出，相对比较常见。
主力资金大把的卖单挂出，恐吓股民上方压力很大，让意志不坚定的散户大量抛售。
这种情况在股票拉升过程中，可以有效的防止无效跟风盘，只吸引有效跟风盘。
无效跟风盘，是见到资金压力就会退缩，很容易一拉高就出货的，有效跟风盘就是坚定看涨的那一类。
通过大单的打压，可以有效的吸收浮筹，多用于股价低位和洗盘的时候。
3、不着急，也不愿意低价砸盘。
这种情况多发生于大户身上，而非主力资金。
有一些大户想要套现离场，但又不愿意砸盘，就会挂单等着。
主力资金想要拉升，必须吃掉自己的那部分筹码，所以耐心等待即可。
因为长期打压不拉升，会影响股票势气，降低跟风盘入场，所以最终主力资金也会因为被逼无奈，选择了接货。
大卖单的出现并不是什么坏事，市场里真正让人觉得恐怖的是大单不断的往下砸盘，不断的创新低。
买单卖单的背后
股价越来越低，理论上买盘应该越来越多，因为当天买入的机会成本很低。
反之，股价越来越高，卖盘应该大量涌出，因为当天卖出的机会成本较低。
所以，跌的时候发现下面买盘多，也别高兴，而涨的时候发现卖盘多，也别紧张。
能够挂出来的单，不论是买单，还是卖单，都是明牌。
真正的资金推手，其实是看不见的，都在背后，在暗处。
决定股价涨跌的因素，其实是场外资金。
场内的人，手上只有筹码，唯一能做的就是锁仓待涨。
至于最终涨不涨，还是看场外的资金愿不愿意入场，同时以高价入场来拉升。
明白这一点后，我们再来看资金间的分歧问题。
理论上，所有的股票买卖和价格波动，都源于市场供需的变化和再平衡。
买的人多了，卖的人少了，供需不平衡了，股价就往上涨。
由于追涨的人多过杀跌的人，所以成交量会明显放大。
买的人少了，卖的人多了，供需再次不平衡，股价就会往下掉。
由于损失厌恶的心理，导致一部分人不愿意亏损出局，成交量就会明显缩小。
主力资金很好的利用了大众心态，在拉升时大量对倒，边拉边撤，再出货时，一步一个台阶往下。
散户在不知不觉中，越亏越多，越亏越不愿意离场，反而会投入更多的钱来补仓和抄底。
最终，即便价格往下掉一些，也能确保了主力资金的离场。
买单卖单，只是主力暴露出来给你看的，让你看到大买单去跟风，让你看到大卖单去出逃。
个股在涨停前，会出现高位大量卖单，这是主力的最后一次劝退。
如果你退了，股价就封板了。
反之，如果大量的人都没退，反而不断跟风，那主力巴不得把筹码一股脑的都给你。
短线交易，不会看盘口的，尽量忽略盘口，千万不要被盘口迷惑，被内外盘迷惑。
除了那些超级大盘股，绝大多数的中小市值个股，盘口都是有很强欺骗性的，或者说是市值管理下的盘口。
决定要不要买入一只股票的根本原因，一定是和盘口无关的。
所谓的盘口，对于一只股票的内在价值没有任何影响，仅仅是对于短时的股价波动，有一些影响。
买股票本身，需要择时，但这个择时，并没有微观到要看盘口的买卖盘。
很多时候，盘口只会让人在情绪中迷失，最终沦为在股票市场里，欲望的赌徒。
静下心来，多想想到底为什么买这只股票，又准备什么时候卖。
其实，你真的不差盘口那几分钱的价格，而在于买对买错一只股票。
真正的拉升一定是大量的向上打单，而不是挂出大量买入的托单。
股价越往上拉，上方的卖单越汹涌，分歧越激烈，才是应该出现的情况。
如果股价拉升，没有大量的卖单，这才出问题了。
任何的股票，只要是在相对高位，成交量越大越安全，越小风险越高。
今天详细的介绍一下，五档十档盘口里，大买单和大卖单出现的基本逻辑和盘口语言。
盘口出现大买单
股民朋友一般看到大买单，都会很兴奋，认为主力资金可能要开始拉升了。
情况恰恰相反，主力资金如果想要买筹码，想要主动拉升，是不会挂着大单的，而是应该直接往上买入。
出现大买单的情况无非就几种。
1、主力围而不攻，让散户先上。
这种情况最为常见，主力资金只是秀一下肌肉，展现一下实力，并非有意拉升股票。
就好像股价涨停，出现大量封单，其实本身封单太多意义不大，因为没有筹码出来，只是单纯的做给别人看，显示资金实力强大而已。
盘口五档出现大量买单，但没有实质性拉升，无非是想让散户相对高价入场，不给低价入场的机会。
所以通常大单会缓步上移，但就是不会主动买入。
有人会问，会不会有单卖单砸盘？
不排除这种可能，但通常仅有主力看到其他资金挂单，大量抛售的情况，但很少有主力挂单，被其他资金砸盘。
2、其他资金挂单，非主力所为。
这种情况虽不常见，但也存在。
有部分资金想入场，苦于没有低价筹码，只能挂单等着资金砸盘。
这种情况常出现在低位盘整时期。
通常主力在低位是不会交筹码的，但是高位则立马会把筹码给出去。
其实主力资金也不知道这新进的资金是什么来头，所以对待这种突然的买单也会相对比较谨慎。
3、主力佯装进攻，实则暗地撤退。
很多人好奇，大买单背后，怎么还能撤退。
其实很简单，这部分买单就是单纯的牺牲品，往往会以对倒的形式进行。
买单上下那些其他资金的挂单，才是主力真正的目标。
如果散户很多的话，通常会选择比大买单高一两分的价格买入。
所以主力托着单，同样可以卖出不少的货。
这种情况下还会有个特色，就是所谓的大买单，价格是步步撤退的。
盘口出现大卖单
见到大卖单的时候，股民的第一反应，一定是恐慌。
毕竟这么大的卖单，要真砸下来，后果也是不堪设想。
之所以挂出卖单，而不直接往下砸盘，同样也就几种情况。
1、没人接盘，只能挂单。
当主力看到股价盘口五档十档并没有买盘，没人接盘，只能先挂单，寻求资金接盘。
这种方式通常在牛市里比较常见，因为牛市资金多，一些资金想入场但是苦于没有筹码。
但现在这种挂单等买的情况，其实已经不多见了。
大部分资金更懂得边拉边撤，而不是将自己置身于这种进退两难的尴尬场面。
不过，比起着急出货的主力，这类型的主力通常资金面相对还算充足，所以还能等上一段时间。
之所以不把单拆开，而是把单集中挂出，其实好处就在于能够吸引同样资金量大的对手盘。
2、打压股价，低位吸筹。
这种挂单卖出，相对比较常见。
主力资金大把的卖单挂出，恐吓股民上方压力很大，让意志不坚定的散户大量抛售。
这种情况在股票拉升过程中，可以有效的防止无效跟风盘，只吸引有效跟风盘。
无效跟风盘，是见到资金压力就会退缩，很容易一拉高就出货的，有效跟风盘就是坚定看涨的那一类。
通过大单的打压，可以有效的吸收浮筹，多用于股价低位和洗盘的时候。
3、不着急，也不愿意低价砸盘。
这种情况多发生于大户身上，而非主力资金。
有一些大户想要套现离场，但又不愿意砸盘，就会挂单等着。
主力资金想要拉升，必须吃掉自己的那部分筹码，所以耐心等待即可。
因为长期打压不拉升，会影响股票势气，降低跟风盘入场，所以最终主力资金也会因为被逼无奈，选择了接货。
大卖单的出现并不是什么坏事，市场里真正让人觉得恐怖的是大单不断的往下砸盘，不断的创新低。
买单卖单的背后
股价越来越低，理论上买盘应该越来越多，因为当天买入的机会成本很低。
反之，股价越来越高，卖盘应该大量涌出，因为当天卖出的机会成本较低。
所以，跌的时候发现下面买盘多，也别高兴，而涨的时候发现卖盘多，也别紧张。
能够挂出来的单，不论是买单，还是卖单，都是明牌。
真正的资金推手，其实是看不见的，都在背后，在暗处。
决定股价涨跌的因素，其实是场外资金。
场内的人，手上只有筹码，唯一能做的就是锁仓待涨。
至于最终涨不涨，还是看场外的资金愿不愿意入场，同时以高价入场来拉升。
明白这一点后，我们再来看资金间的分歧问题。
理论上，所有的股票买卖和价格波动，都源于市场供需的变化和再平衡。
买的人多了，卖的人少了，供需不平衡了，股价就往上涨。
由于追涨的人多过杀跌的人，所以成交量会明显放大。
买的人少了，卖的人多了，供需再次不平衡，股价就会往下掉。
由于损失厌恶的心理，导致一部分人不愿意亏损出局，成交量就会明显缩小。
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散户在不知不觉中，越亏越多，越亏越不愿意离场，反而会投入更多的钱来补仓和抄底。
最终，即便价格往下掉一些，也能确保了主力资金的离场。
买单卖单，只是主力暴露出来给你看的，让你看到大买单去跟风，让你看到大卖单去出逃。
个股在涨停前，会出现高位大量卖单，这是主力的最后一次劝退。
如果你退了，股价就封板了。
反之，如果大量的人都没退，反而不断跟风，那主力巴不得把筹码一股脑的都给你。
短线交易，不会看盘口的，尽量忽略盘口，千万不要被盘口迷惑，被内外盘迷惑。
除了那些超级大盘股，绝大多数的中小市值个股，盘口都是有很强欺骗性的，或者说是市值管理下的盘口。
决定要不要买入一只股票的根本原因，一定是和盘口无关的。
所谓的盘口，对于一只股票的内在价值没有任何影响，仅仅是对于短时的股价波动，有一些影响。
买股票本身，需要择时，但这个择时，并没有微观到要看盘口的买卖盘。
很多时候，盘口只会让人在情绪中迷失，最终沦为在股票市场里，欲望的赌徒。
静下心来，多想想到底为什么买这只股票，又准备什么时候卖。
其实，你真的不差盘口那几分钱的价格，而在于买对买错一只股票。
《法华经》五重玄义（一）
（第三段）
玄义不玄、就是含义；玄义之所以玄，原因是对某些鲜为人知的事物作更深层次的探索和认知，认知所形成的理论，故名之为玄义。就通俗而言，玄义可解为含义。
以上七种立题赋予每一部经都有了题目之义，而五重玄义是在立题后对经名及其内容形式，归纳为五个甚深含义，这些含义使每一部经都像人一样，具足了四肢五官，有身体，有形象，有灵魂、有思想、有作为，是一个有活力的人、是一部有活力的经，具足了真正意义上的精气神，能使听闻者充满法喜，这就是五重玄义的意义。
五重玄义即：一、释名；二、辩体；三、明宗；四、论用；五、判教。这些是对“经”作解释时要求对经文的“体、相、用”，也要一一讲明，体是经的法体、相是经的法相、用是经的妙用，五重玄义里就含“体、相、用”，每一部经都有体相用，体相用是一部经的灵魂，就在五重玄义里，下面对五重玄义作个简要介绍。
1、释名
释名就是对“经名”作出解释，这里介绍的是《妙法莲华经》，那么在讲正文之前就应先解释经名，解释《妙法莲华经》的经名有何含义？妙法这个“妙”，是非同凡响才能称为妙，细说有八万四千，因众生有八万四千烦恼，佛说解脱烦恼有八万四千法门，这八万四千法门，门门皆妙，总说有三，即：戒妙、定妙、慧妙。本经具足戒定慧三妙。
从教相上分，也有三妙，即：理妙、事妙、义妙。这些妙成就一乘佛、涅槃果。世间法是没有这些妙的，只有出世法才有，才配享用这些妙。拥有众多之妙和殊胜之妙的就是本经圆融无二、纯圆独妙的教理，故名妙法。
在法相上能形容妙法的只有莲华，莲华高贵华丽，秀外慧中，圣洁典雅，出污泥而不染、居尊位而不骄。权教用莲华比喻四圣净土，但这里是圆教，比喻的是一真法界，无二无三，唯一真实之究竟常寂光土。只有高贵圣洁的莲华才能表示佛地之寂光常照和一尘不染。
要达到这种境界，该用什么方法呢？那就是“经”：经者、径也；径者、路也。经：就是从凡夫到成佛所要走的一条路，走完这条路的人，称为佛，称为大圣人。但这不是一条平坦的路，是一条曲折而充满艰险的路，走过这条路的人将他们遭遇的种种风险，告诉后来人，让他们提高警惕，不要走错了路，并讲了很多能顺利走完这条路的经验和方法，这些经验和方法形成文字后，称为“经”。
2、辨体
辨即辨别之意、体指的是本经的经体，本经经体即是诸佛与众生之自性本体。自性本体如不经过实修实证的辨别，就会认错地方、走错路。首先要搞清楚的是本经经体与邪魔外道的辨别，《楞严经》里讲的五十种阴魔，除魔以外，还有很多的外道，他们有以因缘立论、有以自然立论、有以冥谛立论等等，或认欲界诸天、四禅十八诸天为究竟本体，宣扬五涅槃说。
或以断灭六识之想，以六识清净面为体，修无想定认无想天为究竟。或以断灭一切相，认空空、识空、所有空、非空非不空，为究竟本体，认四空天为究竟涅槃。这些外道都是认错了本体而被困在界内，没有了断生死轮回。
其次要搞清楚的就是本经经体与三乘权教法的辨别，声闻乘依《阿含经》为代表的小乘法立论，对轮回之苦的感受最深，依苦谛起修，灭苦入道，认了断生死之七识清净面为究竟，执空不前。
缘觉乘与声闻乘的认识基本一致，因得十二因缘之悟，对形成轮回之苦的原因认识最深，依集谛起修，灭因入道，住识阴清净面，顽空不化。声闻、缘觉是了断界内生死之高级外道，说他们是外道是因为他们没有见性，也就是没有见到八识自性，只见证了七识识精，所以佛在《楞严经》里仍将他们列为外道。
菩萨乘依大乘经典立论，依《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《无量寿佛经》、《大乘起信论》等。修四摄六度，自觉觉他、自利利他；悲心悯众、慈心行道，证入无生法忍，见自性本体，至十地位，登等觉位。
但等觉位菩萨仍有一品根本无明未断，仍为不究竟。而本经之经体，不落外道、不落三乘；直入一乘，显不生不灭、不垢不净、不增不减，出入不二，空有圆融。其相为空、其性为有，此实相无相之涅槃妙心，即是本经之经体。如此认识，可入法华一乘了义，此名“辨体”。
3、明宗
“明”是明白、“宗”不是禅宗净土宗或其他宗派的宗，是宗旨的宗、宗趣的宗。在这里要明白的是本经的宗旨，本经的宗旨是一乘了义教，其中心思想就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。宗趣为归向、为成就。开示悟入佛知佛见后成就的就是四智三身佛。
所以佛知佛见十分重要，只有得了佛知佛见者才能成佛，只有树立了佛知佛见的世界观才能学好佛，否则就是乱学乱成，势必偏离正道，落入邪知邪见。
世尊应世示现八相成道，于菩提树下睹明星而彻悟万法缘起性空。八相成道的整个过程显现的就是从凡夫知见到佛知佛见。佛见众生身处恶苦反以为乐，深陷火宅而不思出离，发宏大慈悲，于觉义中安立五乘佛法，接引不同根性的人离苦得乐。
世尊为情爱难断又想来世再得人身者立五戒知见；为厌倦人间，想去天堂者立十善业知见；为厌离生死而智慧不足者立四谛解脱法声闻知见；为尚欠大乘智慧之缘觉立十二因缘法解脱知见；为悲智双运，自度度他的大乘人立不二知见。放下这五种为代表的一切知见，直入无生法忍，即是佛知佛见。
佛知佛见者，知万法本无生、见万法本无灭，于当下一念横遍十方、竖穷三际。所谓横遍十方，指的是以涅槃心摄受十方世界；所谓竖穷三际，指的是明彻前世、今世、来世之三世本源。这是大彻大悟的境界，得此境界者，既不住生死、也不住涅槃，来去自在，随缘化度一切众生，即是佛知佛见。得佛知佛见者才能成就三身四智，趣入大涅槃，如此圆圆满满处，即是本经之归趣。
三身含：法身、报身、应化身。“法身”：是真实如来藏无垢识，即第八识，此识无形无相、无生无灭，究竟清净。“报身”：有三十二种大人相、八十种随形好，身量广大庄严，唯有得六神通之初地以上的菩萨方能见此殊胜，报身佛为十方菩萨说一切种智，尽未来际而无穷尽。“应化身”：是应世间众生得度因缘成熟而化现于世间，用色身，有生老病死，并示现八相成道直至入涅槃等种种世间相。佛的应化身是佛“成所作智”和神通之力，于十方世界变化示现，利乐有情，忽现忽灭。
四智即：修至圆教七信位菩萨开悟明心时，六识转生“下品妙观察智”，意根即第七识转生“下品平等性智”，仅此六、七二识转识成智，而且是下品转；进入第八地菩萨位时是中品转；最后身菩萨在菩提树下明心时，“大圆镜智”及“上品妙观察智”、“上品平等性智”现前；在夜后分，明星出时，睹见明星而见佛性，“成所作智”现前。
也就是说：成佛的时候第八识才转生“大圆镜智”、前五识才转生“成所作智”。需要明白的是：三身四智，是要成佛的时候才能圆满。这就是常说的：六七因上转、五八果上圆的道理。以上即是“明宗”，彻悟万法归真之义。
（第三段）
玄义不玄、就是含义；玄义之所以玄，原因是对某些鲜为人知的事物作更深层次的探索和认知，认知所形成的理论，故名之为玄义。就通俗而言，玄义可解为含义。
以上七种立题赋予每一部经都有了题目之义，而五重玄义是在立题后对经名及其内容形式，归纳为五个甚深含义，这些含义使每一部经都像人一样，具足了四肢五官，有身体，有形象，有灵魂、有思想、有作为，是一个有活力的人、是一部有活力的经，具足了真正意义上的精气神，能使听闻者充满法喜，这就是五重玄义的意义。
五重玄义即：一、释名；二、辩体；三、明宗；四、论用；五、判教。这些是对“经”作解释时要求对经文的“体、相、用”，也要一一讲明，体是经的法体、相是经的法相、用是经的妙用，五重玄义里就含“体、相、用”，每一部经都有体相用，体相用是一部经的灵魂，就在五重玄义里，下面对五重玄义作个简要介绍。
1、释名
释名就是对“经名”作出解释，这里介绍的是《妙法莲华经》，那么在讲正文之前就应先解释经名，解释《妙法莲华经》的经名有何含义？妙法这个“妙”，是非同凡响才能称为妙，细说有八万四千，因众生有八万四千烦恼，佛说解脱烦恼有八万四千法门，这八万四千法门，门门皆妙，总说有三，即：戒妙、定妙、慧妙。本经具足戒定慧三妙。
从教相上分，也有三妙，即：理妙、事妙、义妙。这些妙成就一乘佛、涅槃果。世间法是没有这些妙的，只有出世法才有，才配享用这些妙。拥有众多之妙和殊胜之妙的就是本经圆融无二、纯圆独妙的教理，故名妙法。
在法相上能形容妙法的只有莲华，莲华高贵华丽，秀外慧中，圣洁典雅，出污泥而不染、居尊位而不骄。权教用莲华比喻四圣净土，但这里是圆教，比喻的是一真法界，无二无三，唯一真实之究竟常寂光土。只有高贵圣洁的莲华才能表示佛地之寂光常照和一尘不染。
要达到这种境界，该用什么方法呢？那就是“经”：经者、径也；径者、路也。经：就是从凡夫到成佛所要走的一条路，走完这条路的人，称为佛，称为大圣人。但这不是一条平坦的路，是一条曲折而充满艰险的路，走过这条路的人将他们遭遇的种种风险，告诉后来人，让他们提高警惕，不要走错了路，并讲了很多能顺利走完这条路的经验和方法，这些经验和方法形成文字后，称为“经”。
2、辨体
辨即辨别之意、体指的是本经的经体，本经经体即是诸佛与众生之自性本体。自性本体如不经过实修实证的辨别，就会认错地方、走错路。首先要搞清楚的是本经经体与邪魔外道的辨别，《楞严经》里讲的五十种阴魔，除魔以外，还有很多的外道，他们有以因缘立论、有以自然立论、有以冥谛立论等等，或认欲界诸天、四禅十八诸天为究竟本体，宣扬五涅槃说。
或以断灭六识之想，以六识清净面为体，修无想定认无想天为究竟。或以断灭一切相，认空空、识空、所有空、非空非不空，为究竟本体，认四空天为究竟涅槃。这些外道都是认错了本体而被困在界内，没有了断生死轮回。
其次要搞清楚的就是本经经体与三乘权教法的辨别，声闻乘依《阿含经》为代表的小乘法立论，对轮回之苦的感受最深，依苦谛起修，灭苦入道，认了断生死之七识清净面为究竟，执空不前。
缘觉乘与声闻乘的认识基本一致，因得十二因缘之悟，对形成轮回之苦的原因认识最深，依集谛起修，灭因入道，住识阴清净面，顽空不化。声闻、缘觉是了断界内生死之高级外道，说他们是外道是因为他们没有见性，也就是没有见到八识自性，只见证了七识识精，所以佛在《楞严经》里仍将他们列为外道。
菩萨乘依大乘经典立论，依《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《无量寿佛经》、《大乘起信论》等。修四摄六度，自觉觉他、自利利他；悲心悯众、慈心行道，证入无生法忍，见自性本体，至十地位，登等觉位。
但等觉位菩萨仍有一品根本无明未断，仍为不究竟。而本经之经体，不落外道、不落三乘；直入一乘，显不生不灭、不垢不净、不增不减，出入不二，空有圆融。其相为空、其性为有，此实相无相之涅槃妙心，即是本经之经体。如此认识，可入法华一乘了义，此名“辨体”。
3、明宗
“明”是明白、“宗”不是禅宗净土宗或其他宗派的宗，是宗旨的宗、宗趣的宗。在这里要明白的是本经的宗旨，本经的宗旨是一乘了义教，其中心思想就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。宗趣为归向、为成就。开示悟入佛知佛见后成就的就是四智三身佛。
所以佛知佛见十分重要，只有得了佛知佛见者才能成佛，只有树立了佛知佛见的世界观才能学好佛，否则就是乱学乱成，势必偏离正道，落入邪知邪见。
世尊应世示现八相成道，于菩提树下睹明星而彻悟万法缘起性空。八相成道的整个过程显现的就是从凡夫知见到佛知佛见。佛见众生身处恶苦反以为乐，深陷火宅而不思出离，发宏大慈悲，于觉义中安立五乘佛法，接引不同根性的人离苦得乐。
世尊为情爱难断又想来世再得人身者立五戒知见；为厌倦人间，想去天堂者立十善业知见；为厌离生死而智慧不足者立四谛解脱法声闻知见；为尚欠大乘智慧之缘觉立十二因缘法解脱知见；为悲智双运，自度度他的大乘人立不二知见。放下这五种为代表的一切知见，直入无生法忍，即是佛知佛见。
佛知佛见者，知万法本无生、见万法本无灭，于当下一念横遍十方、竖穷三际。所谓横遍十方，指的是以涅槃心摄受十方世界；所谓竖穷三际，指的是明彻前世、今世、来世之三世本源。这是大彻大悟的境界，得此境界者，既不住生死、也不住涅槃，来去自在，随缘化度一切众生，即是佛知佛见。得佛知佛见者才能成就三身四智，趣入大涅槃，如此圆圆满满处，即是本经之归趣。
三身含：法身、报身、应化身。“法身”：是真实如来藏无垢识，即第八识，此识无形无相、无生无灭，究竟清净。“报身”：有三十二种大人相、八十种随形好，身量广大庄严，唯有得六神通之初地以上的菩萨方能见此殊胜，报身佛为十方菩萨说一切种智，尽未来际而无穷尽。“应化身”：是应世间众生得度因缘成熟而化现于世间，用色身，有生老病死，并示现八相成道直至入涅槃等种种世间相。佛的应化身是佛“成所作智”和神通之力，于十方世界变化示现，利乐有情，忽现忽灭。
四智即：修至圆教七信位菩萨开悟明心时，六识转生“下品妙观察智”，意根即第七识转生“下品平等性智”，仅此六、七二识转识成智，而且是下品转；进入第八地菩萨位时是中品转；最后身菩萨在菩提树下明心时，“大圆镜智”及“上品妙观察智”、“上品平等性智”现前；在夜后分，明星出时，睹见明星而见佛性，“成所作智”现前。
也就是说：成佛的时候第八识才转生“大圆镜智”、前五识才转生“成所作智”。需要明白的是：三身四智，是要成佛的时候才能圆满。这就是常说的：六七因上转、五八果上圆的道理。以上即是“明宗”，彻悟万法归真之义。
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