#善導講堂# #純正的淨土法門# #佛教#
法然上人释“本愿称名 凡夫入报”|慧淨上人
今天研讨法然上人关于“本愿称名，凡夫入报”的讲义。
讲义一开始先引用法然上人《选择本愿念佛集》第十一章《赞叹念佛章》的两段法语。希望大家回去之后能将这两段法语的前后文详细看一遍，同时再参考《选择本愿念佛集》第五章的内容。第五章是《利益章》，也就是“念佛利益之文”，就更能了解称名念佛真的是具足无上功德，是超越品位阶级的。祖师说“读经要有读经眼”。读经不可依文解义，而应深入经义，去了解作者真正要表达的意思，以及文章的宗旨、目的在哪里，否则有可能曲解或错解。很多人就是因为错解了经典的真正意旨，而误解净土法门的教理。
一、正讲
（一）念佛广亘九品
法然上人《选择集》第十一章（《法然上人全集》第81页）言：“念佛之行，广亘九品。”又言（《法然上人全集》第83页）：“九品配当，是一往义。五逆回心，通于上上；读诵妙行，亦通下下。十恶轻罪，破戒次罪，各通上下；解第一义，发菩提心，亦通上下。”
法然上人在《选择集》第十一章说，念佛法门是广通于九品的。
《观经》中说九品往生。九品分上品、中品、下品。九品修行的方法也各不一样。
上品分为上品上生、上品中生、上品下生。上品上生的因行是“慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘方等经典，修行六念”；上品中生的因行是“善解义趣，于第一义心不惊动；深信因果，不谤大乘”；上品下生的因行是“亦信因果，不谤大乘，但发无上道心”，这是上品根机所修的法门。
中品分为中品上生、中品中生，中品下生。中品上生的因行是“受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患”，以此回向往生；中品中生的因行是“若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺”，以此回向往生；中品下生的因行是“孝养父母，行世仁慈”，以此回向往生，这是中品根机所修的法门。
下品是指纯恶无善的众生。上品、中品都是善多恶少，中品下生是世间善，中品中生以上都是佛法善。下品根机是纯粹恶，没有能力、也不可能靠自己的修行功德来回向，临终才靠念佛获得弥陀的救度，不但免除地狱之难，而且脱离三界六道，往生成佛。因为这样，才在九品的下三品谈念佛。
虽然《观经》上品、中品没有谈到念佛，但这并不表示上品、中品就没有念佛。“虽无其文，而有其义”，经文中虽然没有，可是道理上是有这样的含意的。
另外，《观经》上品、中品没有谈到念佛，但是《无量寿经》下卷的上辈往生、中辈往生、下辈往生都谈到念佛。《无量寿经》上辈、中辈、下辈与《观经》九品中的上品、中品内容是大同小异的。既然《无量寿经》的上、中、下辈都谈到念佛，可见《观经》的上品、中品也含有念佛的意义，于是才说“念佛之行，广亘九品”。
法然上人进一步又说“九品配当，是一往义”，意思是说，九品搭配是一往义。以上品来说，上品上生是搭配“慈心不杀，具足戒行，读诵大乘方等经典，修行六念”这三种，修这三种回向往生的，就是上品上生。上品中生不一定要受持读诵方等经典，但要”善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘”，以此搭配上品中生。上品下生是”亦信因果，不谤大乘，但发无上道心（菩提心）”，以此搭配上品下生。
另外还有中品的配当、下品的配当：“受持五戒，持八斋戒，修行诸戒“是搭配中品上生；”一日一夜持八戒斋、持沙弥戒、持具足戒，威仪无缺”搭配中品中生；“孝养父母，行世仁慈”搭配中品下生；“作众恶业，虽不毁谤方等经典，多造恶法，无有惭愧，最后念佛回向往生”搭配下品上生；“毁五戒、八戒、具足戒，最后听闻这句弥陀名号而回向往生”搭配下品中生；“五逆十恶，具诸不善，最后十念念佛往生”搭配下品下生。
以上叫作”九品配当”。
“是一往义”，什么叫“一往”？一往就是一度，初次、浅近、表相的。再度探求深理，开显其深远、幽玄的意义，这就是“再往”。《摩诃止观•第七》上卷说：“一往则然，再往不然。”也就是说，一往言非尽理，必须要再往才能得到实在、真正的道理。所以法然上人说，《观经》的九品搭配只是浅近、表相的讲法，是一往义。
“五逆回心，通于上上”，下下品的五逆恶人，如果他生命延长而回心转意的话，也可以通于上上品。也就是说，五逆谤法的人，他回心转意了，寿命延长了，修上上品之行——读诵大乘方等经典，修行六念，这样他岂不就是上上品了。
“读诵妙行，亦通下下”，原来修上上品的人，后来他只是悠悠泛泛地读诵，并不很恳切、精进，同时又造了种种罪业，毁犯了五逆，岂不是和下下品一样？
“十恶轻罪，破戒次罪，各通上下”，“十恶轻罪”是下品上生的根机，“破戒次罪”是下品中生的根机，他们如果回心转意的话，也各各能和上上、上中、上下，或中上、中中、中下，或下下互通，所以说“各通上下”。
“解第一义，发菩提心，亦通上下”，“解第一义”是上品中生，“发菩提心”是上品下生，这就表示九品互通，九品中每一品又都各具九品，这样就是八十一品。如果细论的话，就有无量品。所以说九品配当只是粗略的配法，细论的话就有八十一品，甚至无量品。
亦即九品各自配当诸行，是文面浅近之义（一往义），不可执定；应就行者心之浅深、行之多少、时之长短而论，其配当有种种不同。
刚才我们就是依行者“心之浅深”来解释的，譬如以“读诵妙行”来说，心恳切与不恳切，品位就有不同；就“行之多少”来说，上辈要具足五种条件，中辈要具足四种条件，这就是以行之多少来分上下；就“时之长短”来讲，中品上生是尽一辈子持戒，中品中生是一日一夜的持戒。所以说，就他心的浅深、行的多少、时的长短来说，配当就有种种不同。
以上是就诸行来讲。现在以念佛来说明：
以“念佛”而言，念佛即是无上功德，直接蒙受弥陀救度，远非余行可比，故五逆罪人，回心念佛，依其心行，或生上上。
这是关键的地方，“无上功德”这四个字很重要。“直接蒙受弥陀救度”就是不必假借回向，没有迂回的。“远非余行可比”，余行就是九品之中其他六品，五逆罪人在九品来讲是搭配在下品下生，他如果回心念佛，心很恳切，而且又念很多的话，岂不是不止在下品生，而是或生于上上品了。这是就九品来说明，还没有谈到究竟义。
反之，上上所说“读诵大乘，修行六念”等，依行者之浅深、多少，或生下下。
反过来说，如果行者的心不很恳切，就不是在上上品；如果心很恳切，就在上上品。读诵大乘、修行六念很多，就在上上品；如果很少，不可能在上上品。如果很浅、很少，同时又犯了恶，或许在下下品。这都不是执定的，是有那种可能，所以说“或生下下”。
初言“念佛之行，广亘九品”，次显念佛第一，当在上品上生。然此犹是九品配当诸行（含念佛）而言。
“念佛之行，广亘九品”是就法然上人《选择本愿念佛集》第十一章那段文来讲的。那段文以问答方式呈现，先有问，后有答，最初回答“念佛之行，广亘九品”，之后才显示念佛第一，胜过诸行，应在上品上生。那些文字见于《选择本愿念佛集》第十一章。虽然法然上人这样讲，但还是迁就搭配九品来讲的，不是特别、单独地就念佛的功德来显明。
克实而论，念佛是弥陀本愿所誓，是弥陀本愿之行，善导大师明言“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”，此即“本愿称名”之义。善恶凡夫，但依本愿之称名，由弥陀愿力之强缘，直入弥陀之报土，善导大师释为“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入报土”，此即“凡夫入报”之义，故《大经》言“念佛具足大利无上功德”。
“克实而论”，意思是就实际来讲，不就其他方便而说。念佛是弥陀本愿所誓言的，是弥陀本愿之行；其他方法不是弥陀本愿所誓，是在弥陀本愿之中所没有的，所以善导大师才说“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”，而不说修其他之行。也就是说，本愿除了称弥陀佛名之行，没有其他，而且是一向专称，不掺杂其他之行，所以，我们这个法门的旗帜就是“本愿称名”。
众生虽然有善恶九品的差别，但如果九品通通依本愿而称名，九品就只是一品；到净土也就没有九品，因为通通是依靠阿弥陀佛的愿力为强缘，直接进入弥陀的报土——报土只有一个境界，没有品位差别。
“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入报土”，在娑婆世界有五乘——人、天、声闻、缘觉、菩萨，有高低不同，到净土就没有不同了。“齐”就是平等，平等进入同样一个地方。
“此即凡夫入报之义”，前面说“本愿称名”，这里说“凡夫入报”。如果不是依“本愿称名”之因，就不能得到“凡夫入报”之果。因为本愿称名具足大利、无上功德，跟依靠自己的力量修其他法门回向往生的九品完全不同。其他法门不是大利、无上的，因为不是大利、无上，所以就有高低不同。
念佛既是无上功德，即是“唯一”“绝比”，无有第二、第三等有上功德可相比较。故《观经》以“芬陀利华”喻念佛，以显念佛功能超绝，非诸行可比。
念佛既然是无上功德，表示是“唯一”的；“唯一”就是绝对、没有可与比较的，所以说“绝比”，“绝比”即绝待，绝诸对待。
阿弥陀佛的光明，依功能而有不同的名称，在《无量寿经》概略以“十二光佛”来说明：无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。其中“无对光佛”的意思就是没有其他的佛能够与弥陀相对待。因为阿弥陀佛是唯一、绝比，所以是“无对光佛”；阿弥陀佛的光明是其他诸佛望尘莫及的，所以叫作“炎王光佛”。因此，念佛的功德不在品位阶级里面。
法然上人释“本愿称名 凡夫入报”|慧淨上人
今天研讨法然上人关于“本愿称名，凡夫入报”的讲义。
讲义一开始先引用法然上人《选择本愿念佛集》第十一章《赞叹念佛章》的两段法语。希望大家回去之后能将这两段法语的前后文详细看一遍，同时再参考《选择本愿念佛集》第五章的内容。第五章是《利益章》，也就是“念佛利益之文”，就更能了解称名念佛真的是具足无上功德，是超越品位阶级的。祖师说“读经要有读经眼”。读经不可依文解义，而应深入经义，去了解作者真正要表达的意思，以及文章的宗旨、目的在哪里，否则有可能曲解或错解。很多人就是因为错解了经典的真正意旨，而误解净土法门的教理。
一、正讲
（一）念佛广亘九品
法然上人《选择集》第十一章（《法然上人全集》第81页）言：“念佛之行，广亘九品。”又言（《法然上人全集》第83页）：“九品配当，是一往义。五逆回心，通于上上；读诵妙行，亦通下下。十恶轻罪，破戒次罪，各通上下；解第一义，发菩提心，亦通上下。”
法然上人在《选择集》第十一章说，念佛法门是广通于九品的。
《观经》中说九品往生。九品分上品、中品、下品。九品修行的方法也各不一样。
上品分为上品上生、上品中生、上品下生。上品上生的因行是“慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘方等经典，修行六念”；上品中生的因行是“善解义趣，于第一义心不惊动；深信因果，不谤大乘”；上品下生的因行是“亦信因果，不谤大乘，但发无上道心”，这是上品根机所修的法门。
中品分为中品上生、中品中生，中品下生。中品上生的因行是“受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患”，以此回向往生；中品中生的因行是“若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺”，以此回向往生；中品下生的因行是“孝养父母，行世仁慈”，以此回向往生，这是中品根机所修的法门。
下品是指纯恶无善的众生。上品、中品都是善多恶少，中品下生是世间善，中品中生以上都是佛法善。下品根机是纯粹恶，没有能力、也不可能靠自己的修行功德来回向，临终才靠念佛获得弥陀的救度，不但免除地狱之难，而且脱离三界六道，往生成佛。因为这样，才在九品的下三品谈念佛。
虽然《观经》上品、中品没有谈到念佛，但这并不表示上品、中品就没有念佛。“虽无其文，而有其义”，经文中虽然没有，可是道理上是有这样的含意的。
另外，《观经》上品、中品没有谈到念佛，但是《无量寿经》下卷的上辈往生、中辈往生、下辈往生都谈到念佛。《无量寿经》上辈、中辈、下辈与《观经》九品中的上品、中品内容是大同小异的。既然《无量寿经》的上、中、下辈都谈到念佛，可见《观经》的上品、中品也含有念佛的意义，于是才说“念佛之行，广亘九品”。
法然上人进一步又说“九品配当，是一往义”，意思是说，九品搭配是一往义。以上品来说，上品上生是搭配“慈心不杀，具足戒行，读诵大乘方等经典，修行六念”这三种，修这三种回向往生的，就是上品上生。上品中生不一定要受持读诵方等经典，但要”善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘”，以此搭配上品中生。上品下生是”亦信因果，不谤大乘，但发无上道心（菩提心）”，以此搭配上品下生。
另外还有中品的配当、下品的配当：“受持五戒，持八斋戒，修行诸戒“是搭配中品上生；”一日一夜持八戒斋、持沙弥戒、持具足戒，威仪无缺”搭配中品中生；“孝养父母，行世仁慈”搭配中品下生；“作众恶业，虽不毁谤方等经典，多造恶法，无有惭愧，最后念佛回向往生”搭配下品上生；“毁五戒、八戒、具足戒，最后听闻这句弥陀名号而回向往生”搭配下品中生；“五逆十恶，具诸不善，最后十念念佛往生”搭配下品下生。
以上叫作”九品配当”。
“是一往义”，什么叫“一往”？一往就是一度，初次、浅近、表相的。再度探求深理，开显其深远、幽玄的意义，这就是“再往”。《摩诃止观•第七》上卷说：“一往则然，再往不然。”也就是说，一往言非尽理，必须要再往才能得到实在、真正的道理。所以法然上人说，《观经》的九品搭配只是浅近、表相的讲法，是一往义。
“五逆回心，通于上上”，下下品的五逆恶人，如果他生命延长而回心转意的话，也可以通于上上品。也就是说，五逆谤法的人，他回心转意了，寿命延长了，修上上品之行——读诵大乘方等经典，修行六念，这样他岂不就是上上品了。
“读诵妙行，亦通下下”，原来修上上品的人，后来他只是悠悠泛泛地读诵，并不很恳切、精进，同时又造了种种罪业，毁犯了五逆，岂不是和下下品一样？
“十恶轻罪，破戒次罪，各通上下”，“十恶轻罪”是下品上生的根机，“破戒次罪”是下品中生的根机，他们如果回心转意的话，也各各能和上上、上中、上下，或中上、中中、中下，或下下互通，所以说“各通上下”。
“解第一义，发菩提心，亦通上下”，“解第一义”是上品中生，“发菩提心”是上品下生，这就表示九品互通，九品中每一品又都各具九品，这样就是八十一品。如果细论的话，就有无量品。所以说九品配当只是粗略的配法，细论的话就有八十一品，甚至无量品。
亦即九品各自配当诸行，是文面浅近之义（一往义），不可执定；应就行者心之浅深、行之多少、时之长短而论，其配当有种种不同。
刚才我们就是依行者“心之浅深”来解释的，譬如以“读诵妙行”来说，心恳切与不恳切，品位就有不同；就“行之多少”来说，上辈要具足五种条件，中辈要具足四种条件，这就是以行之多少来分上下；就“时之长短”来讲，中品上生是尽一辈子持戒，中品中生是一日一夜的持戒。所以说，就他心的浅深、行的多少、时的长短来说，配当就有种种不同。
以上是就诸行来讲。现在以念佛来说明：
以“念佛”而言，念佛即是无上功德，直接蒙受弥陀救度，远非余行可比，故五逆罪人，回心念佛，依其心行，或生上上。
这是关键的地方，“无上功德”这四个字很重要。“直接蒙受弥陀救度”就是不必假借回向，没有迂回的。“远非余行可比”，余行就是九品之中其他六品，五逆罪人在九品来讲是搭配在下品下生，他如果回心念佛，心很恳切，而且又念很多的话，岂不是不止在下品生，而是或生于上上品了。这是就九品来说明，还没有谈到究竟义。
反之，上上所说“读诵大乘，修行六念”等，依行者之浅深、多少，或生下下。
反过来说，如果行者的心不很恳切，就不是在上上品；如果心很恳切，就在上上品。读诵大乘、修行六念很多，就在上上品；如果很少，不可能在上上品。如果很浅、很少，同时又犯了恶，或许在下下品。这都不是执定的，是有那种可能，所以说“或生下下”。
初言“念佛之行，广亘九品”，次显念佛第一，当在上品上生。然此犹是九品配当诸行（含念佛）而言。
“念佛之行，广亘九品”是就法然上人《选择本愿念佛集》第十一章那段文来讲的。那段文以问答方式呈现，先有问，后有答，最初回答“念佛之行，广亘九品”，之后才显示念佛第一，胜过诸行，应在上品上生。那些文字见于《选择本愿念佛集》第十一章。虽然法然上人这样讲，但还是迁就搭配九品来讲的，不是特别、单独地就念佛的功德来显明。
克实而论，念佛是弥陀本愿所誓，是弥陀本愿之行，善导大师明言“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”，此即“本愿称名”之义。善恶凡夫，但依本愿之称名，由弥陀愿力之强缘，直入弥陀之报土，善导大师释为“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入报土”，此即“凡夫入报”之义，故《大经》言“念佛具足大利无上功德”。
“克实而论”，意思是就实际来讲，不就其他方便而说。念佛是弥陀本愿所誓言的，是弥陀本愿之行；其他方法不是弥陀本愿所誓，是在弥陀本愿之中所没有的，所以善导大师才说“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”，而不说修其他之行。也就是说，本愿除了称弥陀佛名之行，没有其他，而且是一向专称，不掺杂其他之行，所以，我们这个法门的旗帜就是“本愿称名”。
众生虽然有善恶九品的差别，但如果九品通通依本愿而称名，九品就只是一品；到净土也就没有九品，因为通通是依靠阿弥陀佛的愿力为强缘，直接进入弥陀的报土——报土只有一个境界，没有品位差别。
“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入报土”，在娑婆世界有五乘——人、天、声闻、缘觉、菩萨，有高低不同，到净土就没有不同了。“齐”就是平等，平等进入同样一个地方。
“此即凡夫入报之义”，前面说“本愿称名”，这里说“凡夫入报”。如果不是依“本愿称名”之因，就不能得到“凡夫入报”之果。因为本愿称名具足大利、无上功德，跟依靠自己的力量修其他法门回向往生的九品完全不同。其他法门不是大利、无上的，因为不是大利、无上，所以就有高低不同。
念佛既是无上功德，即是“唯一”“绝比”，无有第二、第三等有上功德可相比较。故《观经》以“芬陀利华”喻念佛，以显念佛功能超绝，非诸行可比。
念佛既然是无上功德，表示是“唯一”的；“唯一”就是绝对、没有可与比较的，所以说“绝比”，“绝比”即绝待，绝诸对待。
阿弥陀佛的光明，依功能而有不同的名称，在《无量寿经》概略以“十二光佛”来说明：无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。其中“无对光佛”的意思就是没有其他的佛能够与弥陀相对待。因为阿弥陀佛是唯一、绝比，所以是“无对光佛”；阿弥陀佛的光明是其他诸佛望尘莫及的，所以叫作“炎王光佛”。因此，念佛的功德不在品位阶级里面。
《说文解字》#书香商院打卡# 1862303@山大商院图书馆在世界文明的长河中，没有一种文字能够像汉字这样历尽沧桑，青春永驻。古埃及5000年前的圣书字是人类最早的文字之一，但不幸的是它后来消亡了，文字中所记载的古埃及文化也被深深地埋藏在历史长河中。公元前3000年左右，两河流域的苏美尔人创造了楔形文字，也是至今为止被发现的最古老的文字之一，是两河流域最主要的文化成就，但在公元330年后，它也消亡了。历史上衰亡的著名文字还有玛雅文、波罗米文等。唯独汉字，不但久盛不衰，独矗世界文字之林，而且至今仍在不断地发展完善，影响也越来越大。 https://t.cn/8ksbTM9
佛教：念“唵嘛呢叭哞吽”的由来
学佛的人都知道，六字真言就是六字大明咒，也是观世音菩萨的心咒，即“唵嘛呢叭哞吽”，这个咒是藏传佛教最重要的修行法门之一，据说出自于《佛说大乘庄严宝王经》这部经典。
按照大乘经典的说法，观世音菩萨在很久以前就已成佛，佛号为“正法明如来”，在佛陀住世的时代，他现身于娑婆世界，所示现的是菩萨身，作为佛陀的十大弟子之一，以耳根圆通，能入闻思修的智慧，能够照五蕴皆空而观大自在，具有寻声救苦，普渡慈航的不可思议的加持力，所以，观世音菩萨在民间具有很高的威望，人们普遍的认为他能够“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”，也就是说，无论你在哪里，只要有求于他，他就能够救你出离苦海，有求必应，这其实也是千手观音这一说法的出处。
因此，在佛教之中，观世音菩萨有无量无数个化身，按照《妙法莲华经》中“观世音菩萨普门品”和《楞严经》中“观世音菩萨耳根圆通章”的说法，观世音菩萨可以根据众生的需求，而现各种化身，即根据众生的需求不同，而使用不同的化身为众生说法，所以，在民间的观念 中，观世音菩萨化身无量，如送子观音、千手观音、白衣观音、鱼篮观音等，其实都是观世音菩萨。
而观世音菩萨的各个化身都有“陀罗尼”，即“真言”或神咒”传世，如千手观音之大悲咒、准提菩萨之准提咒等，都是从观世音菩萨的大悲三昧中流出，这些咒，后世的人统称为大悲咒，而六字真言，即大明咒也是观世音菩萨心咒，为一切大悲咒之心，因此，也称为“大悲心咒”。
按照《佛说大乘庄严宝王经》的说法，六字真言，即“唵嘛呢叭哞吽”，其本质是观世音菩萨的微妙本心，观世音菩萨本人就是持此咒而觉悟成佛。也就是说，六字真言，即念“唵嘛呢叭哞吽”，其功德利益无量无边，无穷无尽，这个功德是是众生在世间无法度量的，更不是世间的语言和文字可以描述得了，这就是六字真言的由来。
其实，六字真言并不只是修藏传佛教的人才受持，其它教派如净士宗、禅宗等都有念佛或念咒参与其中，因为念六字真言，即“唵嘛呢叭哞吽”，不仅能够强化信愿，更有佛力加持，因此，持此咒的修行者并不少见，如憨山大师之持楞严咒心、虚云老和尚之持六字大明咒等。
按照《佛说大乘庄严宝王经》的说法，六字真言，即“唵嘛呢叭哞吽”，是为观世音菩萨的微妙本心，同时也具有解脱之意，也就是说，“唵嘛呢叭哞吽”其实就是观世音菩萨的大悲之心，更是佛心，是一真法界，更是悟道成佛的心印。很多修行者都是仗此咒力，即佛力加持，其修行往往能够事半功倍。
因此，修禅宗或者其它教派的人，修持六字大明咒，即念“唵嘛呢叭哞吽”，也是没有任何问题的。
说到底，无论是哪一种法门，哪一种咒语，不过是佛说的八万四千法门之一，其本质无非是应病给药，辨 症施治，是佛根据众生根器的不同而应用不同的法门而已。
而各个宗派及法门，事实上并无好坏或高下之分，一切只因众生的根性不同而契入有别。
换句话说，若是你的根性与机缘与六字大明咒，即六字真言不相应，那么，念“唵嘛呢叭哞吽”，对于你来说，很可能就不是最好法法，当然，更不算妙法了。
因此，所谓的六字真言，不过是应众生的根器而应的修行法门而已，并没有世人所认为的那样神秘难解。
这就是我对于念“唵嘛呢叭哞吽”，即六字真言由来与应用的解释。
学佛的人都知道，六字真言就是六字大明咒，也是观世音菩萨的心咒，即“唵嘛呢叭哞吽”，这个咒是藏传佛教最重要的修行法门之一，据说出自于《佛说大乘庄严宝王经》这部经典。
按照大乘经典的说法，观世音菩萨在很久以前就已成佛，佛号为“正法明如来”，在佛陀住世的时代，他现身于娑婆世界，所示现的是菩萨身，作为佛陀的十大弟子之一，以耳根圆通，能入闻思修的智慧，能够照五蕴皆空而观大自在，具有寻声救苦，普渡慈航的不可思议的加持力，所以，观世音菩萨在民间具有很高的威望，人们普遍的认为他能够“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”，也就是说，无论你在哪里，只要有求于他，他就能够救你出离苦海，有求必应，这其实也是千手观音这一说法的出处。
因此，在佛教之中，观世音菩萨有无量无数个化身，按照《妙法莲华经》中“观世音菩萨普门品”和《楞严经》中“观世音菩萨耳根圆通章”的说法，观世音菩萨可以根据众生的需求，而现各种化身，即根据众生的需求不同，而使用不同的化身为众生说法，所以，在民间的观念 中，观世音菩萨化身无量，如送子观音、千手观音、白衣观音、鱼篮观音等，其实都是观世音菩萨。
而观世音菩萨的各个化身都有“陀罗尼”，即“真言”或神咒”传世，如千手观音之大悲咒、准提菩萨之准提咒等，都是从观世音菩萨的大悲三昧中流出，这些咒，后世的人统称为大悲咒，而六字真言，即大明咒也是观世音菩萨心咒，为一切大悲咒之心，因此，也称为“大悲心咒”。
按照《佛说大乘庄严宝王经》的说法，六字真言，即“唵嘛呢叭哞吽”，其本质是观世音菩萨的微妙本心，观世音菩萨本人就是持此咒而觉悟成佛。也就是说，六字真言，即念“唵嘛呢叭哞吽”，其功德利益无量无边，无穷无尽，这个功德是是众生在世间无法度量的，更不是世间的语言和文字可以描述得了，这就是六字真言的由来。
其实，六字真言并不只是修藏传佛教的人才受持，其它教派如净士宗、禅宗等都有念佛或念咒参与其中，因为念六字真言，即“唵嘛呢叭哞吽”，不仅能够强化信愿，更有佛力加持，因此，持此咒的修行者并不少见，如憨山大师之持楞严咒心、虚云老和尚之持六字大明咒等。
按照《佛说大乘庄严宝王经》的说法，六字真言，即“唵嘛呢叭哞吽”，是为观世音菩萨的微妙本心，同时也具有解脱之意，也就是说，“唵嘛呢叭哞吽”其实就是观世音菩萨的大悲之心，更是佛心，是一真法界，更是悟道成佛的心印。很多修行者都是仗此咒力，即佛力加持，其修行往往能够事半功倍。
因此，修禅宗或者其它教派的人，修持六字大明咒，即念“唵嘛呢叭哞吽”，也是没有任何问题的。
说到底，无论是哪一种法门，哪一种咒语，不过是佛说的八万四千法门之一，其本质无非是应病给药，辨 症施治，是佛根据众生根器的不同而应用不同的法门而已。
而各个宗派及法门，事实上并无好坏或高下之分，一切只因众生的根性不同而契入有别。
换句话说，若是你的根性与机缘与六字大明咒，即六字真言不相应，那么，念“唵嘛呢叭哞吽”，对于你来说，很可能就不是最好法法，当然，更不算妙法了。
因此，所谓的六字真言，不过是应众生的根器而应的修行法门而已，并没有世人所认为的那样神秘难解。
这就是我对于念“唵嘛呢叭哞吽”，即六字真言由来与应用的解释。
✋热门推荐