《道德经》 读法新解
第一章
道可,道非,常道;名可,名非,常名。无,名天地之始;有,名万物之母;故:常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名同谓之玄,玄之又玄。
第二章
众妙之门,天下皆知。美之为,美斯恶,已皆知;善之为,善斯不,善已故。有、无,相生难易,相成长短;相形高下,相倾音声;相和前后,相随恒也。是以圣人处"无"。为之事行,不言之教,万物作焉;而不辞生,而不有为;而不恃功,成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
第三章
不尚贤,使民不;争不贵,难得之。货使民,不为盗,不见可;欲使民,心不乱,是以圣。人之治,虚。其心实,其腹弱,其志强,其骨常。使民无知无欲;使夫智者不敢。为也为无,为则无。
第四章
不治道冲而用之,或不盈渊兮。似万物之宗,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮!似或存,吾不知;谁之子,象帝之。
第五章
先天地不仁,以万物为刍狗。声人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出;多言数穷,不如守中。
第六章
谷神不死,是谓玄牝;玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
第七章
天长地久,天地所以能;长且久者,以其不自生,故能长生恒也。是以声人后其身,而身先外其身,而身存非以。其无私邪,故能成其私!
第八章
上善若水,水善利万物,而不争处;众人之所恶,故几於道居。善地心,善渊与,善仁言,善信正,善治事,善能动,善时,夫唯不争;故无尤!
第九章
持而盈之,不如其己;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎;功遂身退,天之道。
第十章
载营魄抱一能,无离乎!专气致柔能,如婴儿乎!涤除玄览能,无疵乎!爱国治民能,无为乎!天门开阖能,为雌乎!明白四达能,无知乎!生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰。是为玄德。
十一章
三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
十二章
五色令人目盲,五音令人耳聋;五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨;是以声人为腹不为目,故去彼取此。
十三章
宠辱若惊,贵大患若身;何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊;是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者;为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
十四章
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,抟之不得名曰微;此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧;绳绳不可名复,归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
十五章
古之善为士者,微妙!玄通深,不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮!若冬涉川;犹兮!若畏四邻;俨兮!其若容;涣兮!若冰之将释;敦兮!其若朴;旷兮!其若谷;混兮!其若浊;澹兮!其若海;飂兮!若无止。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。
十六章
致虚极守静笃,万物并作;吾以观复,夫物芸芸,各复归其根;归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明,不知常妄作凶。知常容容,乃公公,乃全全,乃天天,乃道道,乃久;没身不殆。
十七章
太上下知有之,其次亲而誉之;其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂;百姓皆谓∶我自然。
十八章
大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
十九章
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲。
廿章
绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;累累兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。吾愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,吾独昏昏;俗人察察,吾独闷闷。众人皆有以,而吾独顽且鄙。吾独异於人,而贵食母。
廿一章
孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去。以阅众甫,吾何以知?众甫之状哉!以此。
廿二章
曲则全,枉则直;洼则盈,敝则新;少则得,多则惑。是以声人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者”,岂虚言哉?诚!全而归之。
廿三章
希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?故从事於道者,同於道;德者,同於德;失者,同於失。同於道者,道亦乐得之;同於德者,德亦乐得之;同於失者,失於乐得之。信不足焉,有不信焉。
廿四章
企者不立,跨者不行;自见者不明,自是者不彰;自伐者无功,自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。
廿五章
有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆;可以为天下母,吾不知其名。强字之曰“道”,强为之名曰“大”。大,曰逝逝,曰远远,曰反故。道,大天,大地,大人,亦大域。中有四大,而人居其一焉。人,法地地,法天天,法道道,法自然。
第一章
道可,道非,常道;名可,名非,常名。无,名天地之始;有,名万物之母;故:常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名同谓之玄,玄之又玄。
第二章
众妙之门,天下皆知。美之为,美斯恶,已皆知;善之为,善斯不,善已故。有、无,相生难易,相成长短;相形高下,相倾音声;相和前后,相随恒也。是以圣人处"无"。为之事行,不言之教,万物作焉;而不辞生,而不有为;而不恃功,成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
第三章
不尚贤,使民不;争不贵,难得之。货使民,不为盗,不见可;欲使民,心不乱,是以圣。人之治,虚。其心实,其腹弱,其志强,其骨常。使民无知无欲;使夫智者不敢。为也为无,为则无。
第四章
不治道冲而用之,或不盈渊兮。似万物之宗,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮!似或存,吾不知;谁之子,象帝之。
第五章
先天地不仁,以万物为刍狗。声人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出;多言数穷,不如守中。
第六章
谷神不死,是谓玄牝;玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
第七章
天长地久,天地所以能;长且久者,以其不自生,故能长生恒也。是以声人后其身,而身先外其身,而身存非以。其无私邪,故能成其私!
第八章
上善若水,水善利万物,而不争处;众人之所恶,故几於道居。善地心,善渊与,善仁言,善信正,善治事,善能动,善时,夫唯不争;故无尤!
第九章
持而盈之,不如其己;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎;功遂身退,天之道。
第十章
载营魄抱一能,无离乎!专气致柔能,如婴儿乎!涤除玄览能,无疵乎!爱国治民能,无为乎!天门开阖能,为雌乎!明白四达能,无知乎!生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰。是为玄德。
十一章
三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
十二章
五色令人目盲,五音令人耳聋;五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨;是以声人为腹不为目,故去彼取此。
十三章
宠辱若惊,贵大患若身;何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊;是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者;为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
十四章
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,抟之不得名曰微;此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧;绳绳不可名复,归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
十五章
古之善为士者,微妙!玄通深,不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮!若冬涉川;犹兮!若畏四邻;俨兮!其若容;涣兮!若冰之将释;敦兮!其若朴;旷兮!其若谷;混兮!其若浊;澹兮!其若海;飂兮!若无止。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。
十六章
致虚极守静笃,万物并作;吾以观复,夫物芸芸,各复归其根;归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明,不知常妄作凶。知常容容,乃公公,乃全全,乃天天,乃道道,乃久;没身不殆。
十七章
太上下知有之,其次亲而誉之;其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂;百姓皆谓∶我自然。
十八章
大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
十九章
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲。
廿章
绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;累累兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。吾愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,吾独昏昏;俗人察察,吾独闷闷。众人皆有以,而吾独顽且鄙。吾独异於人,而贵食母。
廿一章
孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去。以阅众甫,吾何以知?众甫之状哉!以此。
廿二章
曲则全,枉则直;洼则盈,敝则新;少则得,多则惑。是以声人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者”,岂虚言哉?诚!全而归之。
廿三章
希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?故从事於道者,同於道;德者,同於德;失者,同於失。同於道者,道亦乐得之;同於德者,德亦乐得之;同於失者,失於乐得之。信不足焉,有不信焉。
廿四章
企者不立,跨者不行;自见者不明,自是者不彰;自伐者无功,自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。
廿五章
有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆;可以为天下母,吾不知其名。强字之曰“道”,强为之名曰“大”。大,曰逝逝,曰远远,曰反故。道,大天,大地,大人,亦大域。中有四大,而人居其一焉。人,法地地,法天天,法道道,法自然。
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[兔子][兔子]《普通人》by十八反
文案:
连我这么一个普通的人,都想过要和你共同虚度光阴;
只是我这么一个普通的人,却有为你横冲直撞的心。
我没有生来勇敢天赋过人,面对人山人海只剩一些诚恳;
我没有怪脾气没有鲜艳纹身,力量只够表达一些真心。
食用说明:
1.主CP:蒋博森X舒昀,不逆不拆,双洁年上,无炮灰无豆腐,互宠。
2.无副CP。
3.现实与回忆交织的描述方式,没啥跌宕起伏的剧情,日常琐碎流水账。
4.题目及文案来自于好妹妹乐队《普通人》。
5.雷:
①有个一笔带过的剧情:攻受还没出柜的时候,攻的父母曾经想给攻介绍女朋友,只是电话里提了一句,被攻严词拒绝啦~
②受的一个朋友认为攻配不上受想撺掇他俩分手,受跟他打了一架。
③受读大学的时候因为好奇看过同性恋方面的书籍,攻则是在高中时喜欢上受以后就了解过,并没有对着碟片撸过这种情节【主要LZ自己都挺雷这个(攻受对着别人硬了什么的),解释一下,免得误会】
还挺好看的,温馨日常向,有肉
[兔子][兔子]《普通人》by十八反
文案:
连我这么一个普通的人,都想过要和你共同虚度光阴;
只是我这么一个普通的人,却有为你横冲直撞的心。
我没有生来勇敢天赋过人,面对人山人海只剩一些诚恳;
我没有怪脾气没有鲜艳纹身,力量只够表达一些真心。
食用说明:
1.主CP:蒋博森X舒昀,不逆不拆,双洁年上,无炮灰无豆腐,互宠。
2.无副CP。
3.现实与回忆交织的描述方式,没啥跌宕起伏的剧情,日常琐碎流水账。
4.题目及文案来自于好妹妹乐队《普通人》。
5.雷:
①有个一笔带过的剧情:攻受还没出柜的时候,攻的父母曾经想给攻介绍女朋友,只是电话里提了一句,被攻严词拒绝啦~
②受的一个朋友认为攻配不上受想撺掇他俩分手,受跟他打了一架。
③受读大学的时候因为好奇看过同性恋方面的书籍,攻则是在高中时喜欢上受以后就了解过,并没有对着碟片撸过这种情节【主要LZ自己都挺雷这个(攻受对着别人硬了什么的),解释一下,免得误会】
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无常 十二因缘 六道三界
【无常】:与“常住”对称。
诸法生灭迁流,无定实之体,而不常住。即世间一切现象与万物经常转变不息。
一切有为法皆由因缘而生,依生、住、异、灭四相,于刹那间生灭,而为“本无今有、今有后无”,因此总称无常。
【十二因缘】:
1.无明:过去世无始的烦恼。(一切世间的众生与法,都没有开始)
2.行:依过去世烦恼,而作的善恶行为与业。
3.识:依过去世的业,而受现世受胎的一念。
4.名色:在胎中身心渐渐发育。
名:心。心法不能以形体显示,只能以名诠释说明,所以称为名。
色:眼耳鼻舌等身形。
5.六处(六根):眼耳鼻舌身意,具足完备,将要出胎。
6.触:二三岁时,对于事物未能识别苦乐,只是想要触物。
7.受:六七岁以后,渐渐对事物识别苦乐,而有感受。
8.爱:十四五岁以后,产生种种强盛的贪爱与欲望。
9.取:成人之后,贪爱与欲望愈加旺盛,奔驰各处想要索求和获得所要的。
10.有:依于贪爱和索取的烦恼,造作种种的业,确定未来的果报。有业,业能确定未来的果,所以称为有。
11.生:依于现在的业,于未来受生。
12.老死:于来世老死。
【恶露】:身上不净的津液。
【天界/天道】:
六道之一,三善道之一。指住于欲界、色界、无色界等三界的天人。
【泥犁/地狱】:
六道之一,三恶道之一。
【六道】:
三善道:天道、人道、阿修罗道;
三恶道:畜生道、饿鬼道、地狱道。
【六道轮回】:
众生由其未尽的业,故于六道中受无穷流转生死轮回之苦。
【三界】:
生死往来轮回的世界分为三处:
一.【欲界】:
此界是有淫欲与食欲两种欲望的有情众生住所。
包括:上自六欲天,中自人界之四大洲,下至无间地狱。称为欲界。
六欲天:四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。
四大洲:南赡部洲(南阎浮提,我们世界所在),东胜神洲(东弗婆提),西牛货洲(西瞿耶尼),北瞿卢洲(北郁单越
二.【色界】:
此界有形色有物质。
色界在欲界之上,是远离淫欲与食欲两种欲望的有情众生住所。
身体.宫殿.物质.总体殊妙精好,称为色界。
色界由禅定的深浅粗略精妙分为四等级,称为四禅天(静虑)
【四禅天】:
1.初禅天
初禅已上,不须食物养身命,因为没有鼻.舌二识,唯有眼.耳.身.意四识。
有喜爱感受,而与意识相应。
有欢乐感受,与眼.耳.身三识相应,且有感觉、观见这二者。
初禅天包括:梵众天、梵辅天、大梵天这三天。
2.二禅天
二禅已上,没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识,仅有意识。
惟有喜爱、舍弃两种感受,与意识相应。
没有眼.耳.鼻.舌.身.意等五识,因此没有欢乐感受。
又因意识的喜悦的感觉粗大,所以是喜爱感受而不是欢乐感受,没有感觉、观见这二者。
二禅天包括:少光天,无量光天,极光净天(光音天)这三天。
3.三禅天
没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识,仅有意识。
有欢乐舍弃两种感受与意识相应。
因此地的意识怡悦之相状,到达极净妙,所以立为欢乐感受。
三禅天包括:少净天,无量净天,遍净天这三天。
4.四禅天
没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识,仅有意识。
仅有舍弃感受与意识相应。
四禅天包括:无云天,福生天,广果天,无烦天,无热天,善见天,善现天,色究竟天,无想天这九天。
因此色界共十八天。
三.【无色界】:
此界因为是没有物质的世界,边际处所不可定。
(因为此处得此禅定者,命终即于此处转生,从此处命终,若转生于欲界色界,即是因为于此处中有眼识.耳识.鼻识.舌识.身识.意识生起。)
又因为果报殊胜,所以在欲界、色界之上。
此界于五蕴中没有色蕴,唯有受.想.行.识四蕴的假和合,而没有色身(没有形色,没有物质,没有身体),也没有依果报而成的国土宫殿,因此称为无色界,又称为四空处。
只以心识安住于深妙的禅定,所以称为无色界。
包括四处:四无色(四空处)
因为没有物质,所以不能以居处分类,只是依禅定寿命的殊胜优劣而分等级(自下而上)。
此四处于五蕴没有色蕴,唯有受.想.行.识四蕴的假和合,而没有色身,又没有依果报而成的国土宫殿,因此称为无色界,又称为四空处。
1.空无边处(虚空处.空处)。
修虚空无边禅定,所生的天处。
2.识无边处(识处)。
修心识无边禅定,所生的天处。
3.三无所有处。
修心识无所有禅定,所生的天处。
4.四非想非非想处(非有想非无想处)。
是三界的最顶处。
生此处者,禅定之心幽深微妙,想念最为昧劣。
没有粗想的烦恼,因此称为非有想(非想);
没有非无细想之烦恼,因此称为非无想(非非想)。
以非有想的缘故,外道以此处为真涅槃;
以非无想的缘故,佛者知此处尚且为生死之境内。
【有色】:欲界、色界,二界。以色为身。
【无色】:四空处。以四蕴为身。 https://t.cn/RyhSf0r
【无常】:与“常住”对称。
诸法生灭迁流,无定实之体,而不常住。即世间一切现象与万物经常转变不息。
一切有为法皆由因缘而生,依生、住、异、灭四相,于刹那间生灭,而为“本无今有、今有后无”,因此总称无常。
【十二因缘】:
1.无明:过去世无始的烦恼。(一切世间的众生与法,都没有开始)
2.行:依过去世烦恼,而作的善恶行为与业。
3.识:依过去世的业,而受现世受胎的一念。
4.名色:在胎中身心渐渐发育。
名:心。心法不能以形体显示,只能以名诠释说明,所以称为名。
色:眼耳鼻舌等身形。
5.六处(六根):眼耳鼻舌身意,具足完备,将要出胎。
6.触:二三岁时,对于事物未能识别苦乐,只是想要触物。
7.受:六七岁以后,渐渐对事物识别苦乐,而有感受。
8.爱:十四五岁以后,产生种种强盛的贪爱与欲望。
9.取:成人之后,贪爱与欲望愈加旺盛,奔驰各处想要索求和获得所要的。
10.有:依于贪爱和索取的烦恼,造作种种的业,确定未来的果报。有业,业能确定未来的果,所以称为有。
11.生:依于现在的业,于未来受生。
12.老死:于来世老死。
【恶露】:身上不净的津液。
【天界/天道】:
六道之一,三善道之一。指住于欲界、色界、无色界等三界的天人。
【泥犁/地狱】:
六道之一,三恶道之一。
【六道】:
三善道:天道、人道、阿修罗道;
三恶道:畜生道、饿鬼道、地狱道。
【六道轮回】:
众生由其未尽的业,故于六道中受无穷流转生死轮回之苦。
【三界】:
生死往来轮回的世界分为三处:
一.【欲界】:
此界是有淫欲与食欲两种欲望的有情众生住所。
包括:上自六欲天,中自人界之四大洲,下至无间地狱。称为欲界。
六欲天:四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。
四大洲:南赡部洲(南阎浮提,我们世界所在),东胜神洲(东弗婆提),西牛货洲(西瞿耶尼),北瞿卢洲(北郁单越
二.【色界】:
此界有形色有物质。
色界在欲界之上,是远离淫欲与食欲两种欲望的有情众生住所。
身体.宫殿.物质.总体殊妙精好,称为色界。
色界由禅定的深浅粗略精妙分为四等级,称为四禅天(静虑)
【四禅天】:
1.初禅天
初禅已上,不须食物养身命,因为没有鼻.舌二识,唯有眼.耳.身.意四识。
有喜爱感受,而与意识相应。
有欢乐感受,与眼.耳.身三识相应,且有感觉、观见这二者。
初禅天包括:梵众天、梵辅天、大梵天这三天。
2.二禅天
二禅已上,没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识,仅有意识。
惟有喜爱、舍弃两种感受,与意识相应。
没有眼.耳.鼻.舌.身.意等五识,因此没有欢乐感受。
又因意识的喜悦的感觉粗大,所以是喜爱感受而不是欢乐感受,没有感觉、观见这二者。
二禅天包括:少光天,无量光天,极光净天(光音天)这三天。
3.三禅天
没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识,仅有意识。
有欢乐舍弃两种感受与意识相应。
因此地的意识怡悦之相状,到达极净妙,所以立为欢乐感受。
三禅天包括:少净天,无量净天,遍净天这三天。
4.四禅天
没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识,仅有意识。
仅有舍弃感受与意识相应。
四禅天包括:无云天,福生天,广果天,无烦天,无热天,善见天,善现天,色究竟天,无想天这九天。
因此色界共十八天。
三.【无色界】:
此界因为是没有物质的世界,边际处所不可定。
(因为此处得此禅定者,命终即于此处转生,从此处命终,若转生于欲界色界,即是因为于此处中有眼识.耳识.鼻识.舌识.身识.意识生起。)
又因为果报殊胜,所以在欲界、色界之上。
此界于五蕴中没有色蕴,唯有受.想.行.识四蕴的假和合,而没有色身(没有形色,没有物质,没有身体),也没有依果报而成的国土宫殿,因此称为无色界,又称为四空处。
只以心识安住于深妙的禅定,所以称为无色界。
包括四处:四无色(四空处)
因为没有物质,所以不能以居处分类,只是依禅定寿命的殊胜优劣而分等级(自下而上)。
此四处于五蕴没有色蕴,唯有受.想.行.识四蕴的假和合,而没有色身,又没有依果报而成的国土宫殿,因此称为无色界,又称为四空处。
1.空无边处(虚空处.空处)。
修虚空无边禅定,所生的天处。
2.识无边处(识处)。
修心识无边禅定,所生的天处。
3.三无所有处。
修心识无所有禅定,所生的天处。
4.四非想非非想处(非有想非无想处)。
是三界的最顶处。
生此处者,禅定之心幽深微妙,想念最为昧劣。
没有粗想的烦恼,因此称为非有想(非想);
没有非无细想之烦恼,因此称为非无想(非非想)。
以非有想的缘故,外道以此处为真涅槃;
以非无想的缘故,佛者知此处尚且为生死之境内。
【有色】:欲界、色界,二界。以色为身。
【无色】:四空处。以四蕴为身。 https://t.cn/RyhSf0r
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