”憍陈如说：“我有大神通，有灭尽定的力量，让你们看到就看到，看不到就看不到，并且这个

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请问禅师：无想定与灭尽定有什么差别？

滇悟禅师答：这一点在一些论、经教里说得很清楚，无想定属于色界还没到无色界，是四禅里的无想定，它只是说专修断妄想、除妄念、除杂想，精进力而所得的一种定。然而灭尽定不同，灭尽定是获得四禅八定以上才有此定的，灭尽定初果没有、二果没有，三果都不得，灭尽定要四果阿罗汉才会具备。只要证得灭尽定的当下，就是证得四果。
假如说有人修四禅八定，四禅八定全部获得，他证得须陀洹果的时候，二果、三果、四果是刹那向上的，他不会再第二坐才会得，不可能的，他一座完成的。灭尽定的灭是息灭，是止息非想非非想定的想、行、识，才是灭尽定。它已经断顺上分五结，顺上分五结都断了，还有什么要断的呢？就没有断所断了，他已经漏尽了，必须是四果的。
灭尽定跟无想定不同，入灭尽定的人是依“因缘”而入，依因缘而出，他是有因有缘入定、有因有缘出定的。这个无想定不同，无想定是“业”，他还有业，业障生起来出定，他还要作意才能入定的，这是不同的。这个灭尽定记载的好多，好多天都说不完灭尽定这个功德，很多人就混淆了：“不要修灭尽定。”不能这么说，你说多了以后很难修。灭尽定是功德很大的，像迦叶都在入灭尽定，等着弥勒成佛时，他不入灭尽定他怎么能保护身体？
这个灭尽定是功德大，连身体都能够保护住的。有一个阿罗汉在山上打坐，入了灭尽定。有些放牛的小孩：“哎呀，这个尊者、这个师父死了，没人管，怎么办呢？我们做点好事吧！”这几个小朋友行行好，他们拖了一些柴，就把他烧了。大火燃烧了，就赶着牛回家了。第二天又看到这个尊者，威容庠序的托钵乞食，把孩子吓得以为鬼来了，尊者说：“小朋友，无惧，无惧，你们昨天放火烧我，怎么烧得了呢？我是入灭尽定，毫发不损。”灭尽定就有这么大的力量。
还有憍陈如也是入了灭尽定，入了以后度人，因缘入定因缘出定。憍陈如大家都知道，他比佛陀（悉达多太子）大三十五岁，当时悉达多太子出生的时候他去看相，他是（净饭王）请仙人看相里的其中一位，只有他说得很决定很决定，必须会出家。阿说示的父亲也是个仙人，说：“在家能做转轮圣王，出家能成正觉。”他说了两种。这个憍陈如就是表达必定会出家。他比释迦牟尼佛大三十五岁，后来又伴随六年苦行，佛陀成佛的时候，他七十岁在鹿野苑听法的时候证得阿罗汉。
他有一次就观到了，观到这群强盗得度了，五百强盗是盗墓的高手，他就在那边入了灭尽定。灭尽定有两种做法，一种就是让你看到神通，一种是隐藏。他做了隐匿灭尽定，这个强盗在那个冢间休息，到皇宫盗宝回来，觉得这里安全就休息，休息以后再分宝物。他就观察到了宝物堆在这，他提前就预知，他就在那边入了灭尽定。在这些人在夜间休息得很舒适的时候，刚好他出定了，一出定以后宝物就动，就堆在他身上。这个宝物怎么会动？强盗们以为有鬼就吓得跑了。“勿惧，勿惧，我是比丘。”那些强盗说：“当时怎么没有看到你啊？”憍陈如说：“我有大神通，有灭尽定的力量，让你们看到就看到，看不到就看不到，并且这个入灭尽定的身体是伤害不了。”这些强盗说了：“能不能教我们？”他们的动机是说都学会这个隐匿的方法更有力量去偷了。后来这个憍陈如就把强盗带到了佛陀身边出家了，出家听法就证果了。
灭尽定是度人的，灭尽定的功德，灭尽定修学的方法，我们都是很清楚很清楚，以后会教。一开始我们看书也许看的少，听闻正法教也许听的不多，我们不能这么说：“不要入灭尽定。”这是不对，不能这么说，那是因为你不知道灭尽定是什

人不会记得梦的开始
只会突然出现在梦境中

文：禅明

没有开头的梦

犹记得，
盗梦空间里小李说，
人不会记得梦的开始，
只会突然出现在梦境中。

的确，
我们每个人都只能记得三四岁左右的事，

那么我们三岁之前干嘛去了？

三姑六婆答曰：
“ 你两三岁的时候穿着开裆裤，
满大街窜呢！”

那么，
是谁让我穿着开裆裤，
满大街窜呢？

有的人说是我们爸妈教的，
有的人又说是我自己要穿开裆裤。

可是我怎么一点儿都不记得呢？

我也不知道这些三姑六婆说的是真是假，
当我提出质疑的时候，

他们又说：
“ 你长大后就知道了。”

《金刚经》
结尾有四局偈：

“ 一切有为法，
如梦幻泡影，
如露亦如电，
应做如是观。”

我们不记得自己是从哪里来，
记不起两三岁的时候在干嘛。

于是我们问身边的人，
爸妈说我是从垃圾堆里捡来的，
老师说我是从妈妈的子宫从受精卵变成的。

可是这都是我们听别人阐述的，

为什么我们从来记不起呢？

也许，
我们的一生，
本来就是一场梦，

我们不记得开始，
就突然出现在梦中，

梦里所有人都告诉我，
总有一天我会死，

没有人能肯定，
人死后会去哪儿。

于是，
有些智者就试图在梦里解脱，
醒过来，
而那些已经梦醒的人，
就是佛了。

人生的确就是一场梦

这并不是比喻，
虽然难以置信，
但的确是事实。

时间和空间都是其实都是我们的错觉，
哪怕是伟大的科学家爱恩斯坦，
他的
《相对论》，
也承认这一点。

《金刚经》里说：

“ 凡所有相，
皆是虚妄。”

当然，
这个跟马克思说的很不符合，
如果不能接受，
就当哲学好了。

我姑且当您相信了我的说法，
现在就说说为什么人生的确是一场梦。

人的念头就像奔腾不息的野马，
从来不休息。

平时不容易觉察，
但是当夜深人静的时候，
如果你仔细观察，
你会发现，

我们大脑的思绪是非常非常杂乱的，
时时刻刻都被一些说不清的念头牵扯着，

有些会越想越睡不着，
隐隐还有点慌张。

这时候就想起床找点事做，
比如刷刷手机看
《学佛三分钟》，
找点零食吃等等。

必须看点什么、
听点什么、
吃点什么，

用来填充内心那种慌张感。

这其实就是人的六根攀缘六尘，
相互系缚，
无有止息。

什么是六根六尘呢？

这里先岔开一下话题。

人的六根八识

六根是指：
眼、耳、鼻、舌、身、意，

六尘是指六根接触的对象，

即：
色、声、香、味、触、法。

六根接触到六尘，
产生的感觉就叫六识，

即：
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

六识混杂，
就成了无边无际的妄念。

人有八识，
除上面六识之外，
还有末那识和阿赖耶识。

阿赖耶识即
“ 我执 ”，

就是那个让我们认为自己是真是存在的
“ 感觉 ”。

如果说六识产生妄念烦恼，
那么末那识就是烦恼的根源。

阿赖耶识，
是“ 本我 ”，
就是梦醒后的那个
“ 我 ”。

六识能对应六根，
然而最后两个识是没有器官对应的，
于是我们平常是很难觉察这两个东西存在的。

因此每个人的心神，
几乎都不可能真正安宁，

即使睡着了，
还是会做梦，
其实这也是妄念的表现。

当你睡着了，
六识会停止运作，
这时候末那识和阿赖耶识就会占主导，

这也是为什么有些人会梦到前世今生、
预兆未来，

这种神通力是看这个阿赖耶识强不强。

如果你睡着的时候，
有小偷进门，
你会听到声音然后惊醒，

或者如果着火了，
你会感受到光和热，
然后惊醒。

说明你在睡着的时候，
六识还在起监督的作用。

要怎样才能感知人生是不是梦呢

如果要详细解释第七、
第八识，

要扯好远好远，
言归正传，

那么怎样才能得出
“ 人生如梦 ”
这个结论呢？

其实还是得从六根下手。

所谓的六根不净，
就是平时我们的六根会不断地向外攀援，

饿了想吃，
吃腻了想吃更好的，

买不起更好的就挣钱，
永不停息，
永远出于烦恼中。

一直都在接触六尘，
有尘就会脏，
当然六根不净了。

这时候就要通过修行，
让六根不再攀援，
甚至往内收回来，
这就叫断六根斩烦恼。

我们只要抑制着六根不让它们产生六识，
就能让第七第八识浮出来，
帮助我们寻找真理。

这个是说不清楚的，
大概只能靠修行来实证了。

修行的方式很多种，

有的靠念佛、
有的靠参禅、
有的靠观呼吸
（安那般那）、
有的靠仪轨、
有的靠观想。

所谓一花五叶，
叶叶归宗，
不同宗派的归属是一样的，

都是为了断六根、
找到真我。

希望爱看经书的师兄不要歧视只会念佛的师兄，

只管念佛的师兄也不要讥笑其他宗派太杂，

一旦生起这种念头，
你们的修行的功夫就白费了。

宗萨仁波切给人生作过一个比喻，
我深表认同。

“ 人生幻念就像梦中的老虎，
当你不知道它是假的时候，
你就会恐惧和痛苦，

而当你知道真相，
那么，
你就可以和这只梦中的老虎游戏，

甚至，
拔它的胡子。”