宋明理学对仁道的哲学阐释
麻木的对立面是能感，可以感知
觉醒为仁
仁首先建立在对人性本质的一种觉醒，能够意识到我有这个东西

性善和仁之端也

什么是良知
良者，甚也
良知，人独有的东西
内在的本质所真实的呈现出来的东西，所呈现出来的过程就是一个觉醒的过程
这个觉醒就是对于心中的恻隐之心，对于人和禽兽最根本性的区别（人所有具有的必然的向善的可能性）的真切体验
人和禽兽的区别：人能够通过教化，趋于善，人具有向善的必然的可能性
仁的开端，觉醒

仁，种子。这颗种子当它觉醒之后会不断地感发、不断地转化。仁是一个不断地转化、不断地生成的过程。
到了最普遍的程度，仁者，以天地万物为一体，莫非己也

宋明理学对于仁爱的完整境界的哲学化的表达，仁通过不断的感发、通过不断地推，通过不断地己欲立而立人 己欲达而达人，已所不欲 勿施于人这样一个忠恕的过程，所实现的一种终极的境界。
和外在的全部的存在，所达到的一种贯通、相感而无障碍的一种状态。这种感与通，这种个体生命不断的扩充，不断地突破自我生命的局限修养的过程，所达到的极致。

万物皆备于己
万物本来不具备于我，万物是万物，我是我。通过仁爱的精神过程和生命的过程所达到的一种彻底的感通。

雍也
1 子曰“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”

冉求曰“非不说子之道，力不足也。”子曰“力不足者，中道而废，今女画。”
2 子谓子夏曰“女为君子儒，无为小人儒。”
3 子曰“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”
4 子曰“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
5 樊迟问知。子曰“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
6 宰我问曰“仁者，虽告之曰：井有仁焉。其从之也？”子曰“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
7 子曰“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
8 子贡曰“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” https://t.cn/R2Wx05s

《道家为什么不认可儒家思想所谓的“仁义”？》自汉代以来，独尊儒术，“仁义”是儒家思想最重要的伦理范畴，成为传统道德的最高准则，是谓“仁义道德”。仁义观显然是一种积极干预的道德体系。孔曰：“己所不欲，勿施于人”说的却是有道理，不过他的：“己欲立而立人，己欲达而达人”就有些牵强。https://t.cn/A6abY5YY