#当下佛法解读# #day45##佛教四威仪#
行：修道之人，举止动步，安详徐行，犹如清风徐拂。行进时，两眼平视，不左窥右瞄，不向外攀缘；移步时，勿踏虫蚁，勿仓仓惶惶，或令鞋履拖拉出声；当收摄身心，举止动步，心存正念，一切时中，定慧等持，如法而行。
住：站立之时，头颈不偏不倚，身躯挺直，安稳而立，犹如苍松，不可轻率、歪斜或抖动；当心存正念，随所住处，常念供养三宝、赞叹经法，系心在道，思惟经义，如法而立。
坐：跏趺宴坐时，应摄心专注，身心安稳不动，犹如大钟。古德云：“身要放松，不得随便；心要专注，不得紧张。”切勿前倾、后仰或左右歪斜；当端肃威仪，息缘绝虑，观照自心，谛观实相，如法而坐。
卧：修道之人，非时不卧；为调摄身心，若睡眠时，当右胁而卧，以右手曲肱为枕，左手平舒于腿，双腿微弓，两足相叠，名为吉祥卧，亦名狮子卧法。右胁而卧，于诸卧姿中，最为有益，能令身得安稳，心不动乱。律云：“仰卧，是修罗卧；覆卧，是饿鬼卧；左胁卧，是贪欲人卧。”是故修道人不仰卧、不覆卧、不左胁卧，应右胁而卧，保持正念，心无昏乱，如法而卧。
行：修道之人，举止动步，安详徐行，犹如清风徐拂。行进时，两眼平视，不左窥右瞄，不向外攀缘；移步时，勿踏虫蚁，勿仓仓惶惶，或令鞋履拖拉出声；当收摄身心，举止动步，心存正念，一切时中，定慧等持，如法而行。
住：站立之时，头颈不偏不倚，身躯挺直，安稳而立，犹如苍松，不可轻率、歪斜或抖动；当心存正念，随所住处，常念供养三宝、赞叹经法，系心在道，思惟经义，如法而立。
坐：跏趺宴坐时，应摄心专注，身心安稳不动，犹如大钟。古德云：“身要放松，不得随便；心要专注，不得紧张。”切勿前倾、后仰或左右歪斜；当端肃威仪，息缘绝虑，观照自心，谛观实相，如法而坐。
卧：修道之人，非时不卧；为调摄身心，若睡眠时，当右胁而卧，以右手曲肱为枕，左手平舒于腿，双腿微弓，两足相叠，名为吉祥卧，亦名狮子卧法。右胁而卧，于诸卧姿中，最为有益，能令身得安稳，心不动乱。律云：“仰卧，是修罗卧；覆卧，是饿鬼卧；左胁卧，是贪欲人卧。”是故修道人不仰卧、不覆卧、不左胁卧，应右胁而卧，保持正念，心无昏乱，如法而卧。
行住坐臥中的佛法
四威仪偈
举佛音声慢水流，诵经行道雁行游；
合掌当胸如捧水，立身顶上似安油。
瞻前顾后轻移步，左右回旋半展眸；
威仪动静常如此，不枉空门作比丘。
行威仪
行步徐徐牛顾视，高观下盼不移神。
纵使触目绕诸境，了了知心不受尘。
无尘莫未执为宗，心境双亡不住空。
任运安养到处所，行与行来岂异同。
不记山河是南北，谁知途路向西东。
住威仪
住立端然绝思虑，寂寂不虑亦不缘。
纵使风尘千遍度，六入无闻玄更玄。
诸尘所以本来前，良由净虑觉心源。
念念无依着究竟，菩提真门当自诠。
坐威仪
坐等须弥不倾动，事绪纵横心拒生。
闭目自知心不起，开眼观尘与理平。
平与无干支可住，于中皎洁息无明。
明与无明俱不起，贪欲之心自不住。
卧威仪
高卧清虚住法印，外示乖慵内精进。
傍眠侧卧不随尘，展脚横腰绝戏论。
心中慧剑利如霜，相貌观瞻却似钝。
破纳搭肚守真如，曲肘抵头看漏尽。
（一）行如风
《出菩萨善戒经》：“举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。”
即行走时，眼睛要平视，不可左抛又瞄，不可脚跟拖拉出声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。
（二）立如松
《出菩萨善戒经》：“非时不住或住时，随所住处常念供养、赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。”
即站立时，应如松树般地安稳，不可轻率、扭斜或身体抖动，并于适当立时则立，于所立于适当的位置，并心存正念，如此之具威仪之相。
（三）坐如钟
《出菩萨善戒经》：“跏趺晏坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。”
即坐时，应将精神统一、身心放松。由后观之，彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐，观照自心，如此之坐，具威仪之相。
（四）卧如弓
《出菩萨善戒经》：“非时不卧，为调摄身心，或暂时的卧，则右□晏安，不忘正念，心无昏乱，如法儿卧也。”
四威仪偈
举佛音声慢水流，诵经行道雁行游；
合掌当胸如捧水，立身顶上似安油。
瞻前顾后轻移步，左右回旋半展眸；
威仪动静常如此，不枉空门作比丘。
行威仪
行步徐徐牛顾视，高观下盼不移神。
纵使触目绕诸境，了了知心不受尘。
无尘莫未执为宗，心境双亡不住空。
任运安养到处所，行与行来岂异同。
不记山河是南北，谁知途路向西东。
住威仪
住立端然绝思虑，寂寂不虑亦不缘。
纵使风尘千遍度，六入无闻玄更玄。
诸尘所以本来前，良由净虑觉心源。
念念无依着究竟，菩提真门当自诠。
坐威仪
坐等须弥不倾动，事绪纵横心拒生。
闭目自知心不起，开眼观尘与理平。
平与无干支可住，于中皎洁息无明。
明与无明俱不起，贪欲之心自不住。
卧威仪
高卧清虚住法印，外示乖慵内精进。
傍眠侧卧不随尘，展脚横腰绝戏论。
心中慧剑利如霜，相貌观瞻却似钝。
破纳搭肚守真如，曲肘抵头看漏尽。
（一）行如风
《出菩萨善戒经》：“举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。”
即行走时，眼睛要平视，不可左抛又瞄，不可脚跟拖拉出声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。
（二）立如松
《出菩萨善戒经》：“非时不住或住时，随所住处常念供养、赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。”
即站立时，应如松树般地安稳，不可轻率、扭斜或身体抖动，并于适当立时则立，于所立于适当的位置，并心存正念，如此之具威仪之相。
（三）坐如钟
《出菩萨善戒经》：“跏趺晏坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。”
即坐时，应将精神统一、身心放松。由后观之，彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐，观照自心，如此之坐，具威仪之相。
（四）卧如弓
《出菩萨善戒经》：“非时不卧，为调摄身心，或暂时的卧，则右□晏安，不忘正念，心无昏乱，如法儿卧也。”
佛门礼仪：四大威仪
欲了生死先要循规蹈矩如孔子之制礼作乐亦无非教人规矩佛弁（变）律威仪无异没有规矩不成方圆，佛教中的四威仪是指通过的行、住、坐、卧四个方面来规范佛教信众的行为规范。
古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰：
“举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，
合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，
瞻前顾后轻移步，左右癹旋半展眸，
威仪动静常如此，不枉空门做比丘。”
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行如风
“举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。”即行走时，眼睛要平视，不可左抛又瞄，不可脚跟拖拉出声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。
2
立如松
“非时不住或住时，随所住处常念供养、赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。”即站立时，应如松树般地安稳，不可轻率、扭斜或身体抖动，并于适当立时则立，于所立于适当的位置，并心存正念，如此之具威仪之相。
3
坐如钟
“跏趺晏坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。”即坐时，应将精神统一、身心放松。由后观之，彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐，观照自心，如此之坐，具威仪之相。
4
卧如弓
“非时不卧，为调摄身心，或暂时的卧，则右譌晏安，不忘正念，心无昏乱，如法儿卧也。”
卧如弓吉祥：指安眠时，姿势像弯弓一样。经典记载，此种卧法是以右手为枕，右胁向下，左手伏在左膝上，两只脚相叠，可以调摄身心，不忘正念，心无昏乱。因此，右胁而卧又称「吉祥卧」。
佛门非常注重「行如风、坐如钟、立如松、卧如弓」的礼仪，可以得体自然，并且对于身心的健康也很有帮助。
欲了生死先要循规蹈矩如孔子之制礼作乐亦无非教人规矩佛弁（变）律威仪无异没有规矩不成方圆，佛教中的四威仪是指通过的行、住、坐、卧四个方面来规范佛教信众的行为规范。
古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰：
“举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，
合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，
瞻前顾后轻移步，左右癹旋半展眸，
威仪动静常如此，不枉空门做比丘。”
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行如风
“举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。”即行走时，眼睛要平视，不可左抛又瞄，不可脚跟拖拉出声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。
2
立如松
“非时不住或住时，随所住处常念供养、赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。”即站立时，应如松树般地安稳，不可轻率、扭斜或身体抖动，并于适当立时则立，于所立于适当的位置，并心存正念，如此之具威仪之相。
3
坐如钟
“跏趺晏坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。”即坐时，应将精神统一、身心放松。由后观之，彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐，观照自心，如此之坐，具威仪之相。
4
卧如弓
“非时不卧，为调摄身心，或暂时的卧，则右譌晏安，不忘正念，心无昏乱，如法儿卧也。”
卧如弓吉祥：指安眠时，姿势像弯弓一样。经典记载，此种卧法是以右手为枕，右胁向下，左手伏在左膝上，两只脚相叠，可以调摄身心，不忘正念，心无昏乱。因此，右胁而卧又称「吉祥卧」。
佛门非常注重「行如风、坐如钟、立如松、卧如弓」的礼仪，可以得体自然，并且对于身心的健康也很有帮助。
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