必须有大善根、大福德，才能专念这句名号

初看念佛法门似非一般印象中的修行法门，可是却具有无上的功德。想想看:念佛，谁不能念?无论何人、何时、何处、何缘，都能够念佛，都没有忌讳，也没有障碍，甚至鸟、猫、狗……，播放念佛机给它们听，只要听到，就进入阿赖耶识，因缘一到就能够解脱。所以念佛虽然不能说是修行，但其功德却比大修行还要高超。

因此可以说，一个学佛者，只要他念佛往生，在家胜过出家。如果不晓得念佛往生，那么出家输给在家。

“芬陀利华”即是千叶白莲，世间罕有，其尊贵远超众花之上。以“芬陀利华”譬喻念佛人之罕有尊贵，远超众人之上，显示念佛人是真佛弟子，身虽在人间，已超六道外;虽未生极乐，已是净土人。

念佛的当下、念佛的本身，就是增上缘;若没有念佛，就没这个增上缘。一粒小小的沙，放在水面上，一定会沉下去。

但是再大的石头，只要放到船上就不会沉，而会被载到彼岸去。石头就是指我们凡夫的业障，船就是指阿弥陀佛本愿增上缘。我们虽然业障深重，只要有阿弥陀佛本愿的增上缘，就
不会继续在六道苦海浮沉，一定会到涅槃彼岸。

人活着的时候，意识是我们的主人;临终的时候，意识渐渐消失，内心的业力就变成真正
的主人。所以心中有怀疑，现在就要解决，等临终才想解疑，恐怕就来不及了。不过，只要我们愿生极乐世界的心是恳切的，并且专称这一句名号，即使有怀疑也没关系，因为临终时阿弥陀佛会出现，看到阿弥陀佛，凡夫的疑
心当下就会消除，好像光明一到，黑暗立即消失。

净土法门实在不是我们凡夫的思维逻辑可以推论、想象的，所以《阿弥陀经》说净土是“难信之法”，玄奘法师翻译的《净土经》说“极难信
法”，《无量寿经》说:

若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。
那怎么办?我们只有信受奉持，依教奉行。
净土法门，一定要发起决定不变的、临终一定要往生极乐世界的心，毫不妥协、毫不苟
且、毫不更改、毫不动摇，决定要往生西方。以念佛的法门来教导人家，这一种救度对方的功德非常的大，可说是大慈悲、大智慧。
为什么?因为只要能够让对方往生，不但离开六道轮回，而且到那里就成佛了，有比这个
更慈悲的吗?有比这个更有智慧的吗?
不过，这个人也必须要有大善根、大福德，才有福气专念这一句名号，愿生极乐。阿弥陀佛有无量的光明，而这无量的光明也是无碍的光明，不受凡夫贪瞋痴或业障的障碍，当然也不受时间、空间的障碍，这无量无碍遍照法界的
光明有一个目的，就是寻找念佛的众生而给与摄取，就是现在就看着他、保护着他，将来
就接引着他。

只要往生极乐世界，就有阿弥陀佛赐给我们的功德福报，让我们能够庇荫子孙;也有阿弥陀佛给我们的神通道力，让我们能够救度生生世世的父母、子孙、六亲眷属。

念佛人心中了解这个道理，所以虽然在世俗的生活当中，跟一般人一样，但最后要二选一
的时候，他就会万缘放下，一心念佛，往生极乐世界。

——慧净上人

#宋清芳诗歌[超话]#
从本无始来
一切诸众生
种种颠倒惑
依惑造诸业
感招生死果
惑业苦相三
一蒂现三果
一切修行人
不认真常心
识心来修因
纵修无量劫
难成无上道
因妄果不真
真果真因感
假因果纡曲
迷自本真心
游心道外求
杀身害慧命
即魔王眷属
福报生六天
报尽坠三途
不知二根本
错乱盲修行
欲煮沙成饭
纵经沙尘劫
终不能得饭
沙非成饭因
错用因地心
如沙难成饭
终不得菩提
一切诸众生
无始生死根
攀缘妄想心
无明妄心动
妄攀诸尘境
妄起分别心
此心非本有
尘有心则有
尘无心则无
离尘无有体
是名妄想心
众生迷真性
妄想作真心
离尘有分别
即是真真心
自性本清净
圆湛不生灭
本具如如理
性净元清体
本来自明明
非是修成明
本来自清净
非是修清净
本来具圆满
非是修圆满
本来大光明
非是修光明
本来自足定
非是修得定
门头常放光
在眼曰能见
在耳曰能闻
在鼻曰嗅香
在舌曰尝味
在身曰觉触
在意曰知法
虽分六和合
元是一精明
取为因地心
以此修本真
万法同一心
一心一切心
心心皆一心
万法皆如来
阿弥陀佛心

若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；
当坐道场，生诸佛家。

“芬陀利华”即是千叶白莲，世间罕有，其尊贵远超众花之上。以“芬陀利华”譬喻念佛人之罕有尊贵，远超众人之上，显示念佛人是真佛弟子，身虽在人间，已超六道外；虽未生极乐，已是净土人。故法照大师于《五会念佛赞》云：