[鲜花][鲜花][鲜花]
这篇微博，要截图，或者搜藏。
修行啊，严格来说，是必须出家的。[笑哈哈][笑哈哈]
为什么呢？？
并不是逃避人事应酬，而是出家之后，有的是时间！！[笑哈哈][笑哈哈]
～～～～～～
有人问了，那出家了，不用工作，吃啥喝啥？？
这有很多方法啦～，在印度当时，那是讨饭。
有普通人供养。[笑哈哈][笑哈哈]
到了上午10点多，就去村里挨家要饭。
因为过午不食，就是说，过了中午12点左右，就不可以进食了。[笑哈哈][笑哈哈]
一天一顿饭，这是过去佛陀时代的规矩。
又叫“日中一食”。[鲜花]
（宣化上人一生如此）
～～～～～～
那么，佛法传到了我国之后，不必要饭。
自己种地。旁边都有土地，自给自足。
另外还有普通大众去寺院上香，给的香火钱。[笑哈哈][笑哈哈]
～～～～～～
扯远了，总之啊，修行是非常浪费时间的。
那么，净土法门不一样，这是一个非常特殊的方法。
这个方法，随时随地，都可以修行。[笑哈哈][笑哈哈]
不用盘腿坐着。只要嘴里念“南无阿弥陀佛”就行。
～～～～～～
可是，依然有很多人，特别的忙。
比如现代社会，近十年以来，节奏那是越来越快。[笑cry][笑cry]不得了。都疯了一样。。。搞钱搞钱，各种卷。。。。
然后，昨天有人问我，太忙了，怎么修行？？
正好，印光法师提到了这个事。
法师一生度人无数，当然遇到过各种疑问，法师一一作答。
然后这些信件，就整理成了《印光法师文钞》。[笑哈哈]
～～～～～～
今天咱们就一起看看，印光法师如何教大家日常生活中，每一天如何安排功课的。
图二就是原文。
我直接白话文说。[笑哈哈][笑哈哈]
[鲜花]白话文就是说：
（印光法师说：），提到如何念佛修行啊，
必须因人而异，根据每个人自己的实际情况，工作闲忙，而自己立一个规矩，立一个修行方法。这都是活的，不可能每个人一模一样。[鲜花]
～～～～～～
继续：
（印光法师说：），如果是有的是时间，不上班的人啊，那当然了，不必说，肯定是从早到晚，无论做啥事，都嘴里嘟囔这句“南无阿弥陀佛”。[笑哈哈][笑哈哈]
身体裸露，或者上厕所，睡眠躺下时，要默念，不出声。因为出声不恭敬。
～～～～～～
继续：
（印光法师说：），虽然全天都念佛，
为了像回事，当回事，庄重，每天的早晨，晚上，还是需要有两个仪式！！[笑哈哈]
仪式又叫早课，晚课。（都是一样的）
仪式是：
[鲜花]第一，（家里有佛像的）先拜佛三拜。
[鲜花]第二，念《阿弥陀经》一遍。
[鲜花]第三，念《赞佛偈》。
注：
阿弥陀佛身金色，
相好光明无等伦，
白毫宛转五须弥，
绀目澄清四大海，
光中化佛无数亿，
化菩萨众亦无边，
四十八愿度众生，
九品咸令登彼岸。
～～～～～～
[鲜花]第四，念一句“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”。
[鲜花]第五，念“南无阿弥陀佛”六个字。重复念500声，或者1000声。
（注：我本人念1000声是25分钟，慢慢念，字正腔圆）
～～～～～～
[鲜花]第六，跪着念：
南无观世音菩萨，
南无大势至菩萨，
南无清净大海众菩萨。
（念三遍）
～～～～～～
[鲜花]第七，念《净土文》：
一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。
愿以净光照我，慈誓摄我。
我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。
佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。
以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。
若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。
佛及圣众，手执金台，来迎接我。
于一念顷，生极乐国。
花开见佛，即闻佛乘，
顿开佛慧，广渡众生，满菩提愿。
十方三世一切佛，
一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
～～～～～～
[鲜花]第八，念三皈依：
皈依佛，皈依法，皈依僧。[笑哈哈]
拜佛一次。ok。
～～～～～～
以上8个步骤，熟记在心。
早上洗漱完毕，进行一次。叫早课。
晚上临睡觉之前，进行一次，叫晚课。
～～～～～～
这叫固定的功课。[笑哈哈]
除此之外，白天有时间就念“南无阿弥陀佛”，几句都可，不拘多少。
没空不念也行。
～～～～～～
～～～～～～
以上呢，40分钟～一小时左右，能完成。
如果是不想起早，睡觉之前也不想浪费这一小时。[嘻嘻][嘻嘻]也有办法。
～～～～～～
印光法师又为特别忙碌的人，设定了方法。
其实不是他设定的，是宋朝的慈云忏主，为了王公大臣设定的，非常简单。[笑哈哈][笑哈哈]
[鲜花]方法是：
早上洗漱完毕，精神抖擞，正能量十足。
家里有佛像的，拜佛三拜。
没佛像的，向西方合掌拜三下。
然后，吸一口气，念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。。。。。”
一般来讲，念四五句就不行了，没气了。[嘻嘻][嘻嘻]
这样念一次，叫做“一念”。
你自己数着，一共念10次！！
ok！！
～～～～～～
念这个：
愿生西方净土中，
九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
～～～～～～
然后，再拜佛三拜。
ok！！[笑哈哈]简单吧？？
这篇微博，要截图，或者搜藏。
修行啊，严格来说，是必须出家的。[笑哈哈][笑哈哈]
为什么呢？？
并不是逃避人事应酬，而是出家之后，有的是时间！！[笑哈哈][笑哈哈]
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有普通人供养。[笑哈哈][笑哈哈]
到了上午10点多，就去村里挨家要饭。
因为过午不食，就是说，过了中午12点左右，就不可以进食了。[笑哈哈][笑哈哈]
一天一顿饭，这是过去佛陀时代的规矩。
又叫“日中一食”。[鲜花]
（宣化上人一生如此）
～～～～～～
那么，佛法传到了我国之后，不必要饭。
自己种地。旁边都有土地，自给自足。
另外还有普通大众去寺院上香，给的香火钱。[笑哈哈][笑哈哈]
～～～～～～
扯远了，总之啊，修行是非常浪费时间的。
那么，净土法门不一样，这是一个非常特殊的方法。
这个方法，随时随地，都可以修行。[笑哈哈][笑哈哈]
不用盘腿坐着。只要嘴里念“南无阿弥陀佛”就行。
～～～～～～
可是，依然有很多人，特别的忙。
比如现代社会，近十年以来，节奏那是越来越快。[笑cry][笑cry]不得了。都疯了一样。。。搞钱搞钱，各种卷。。。。
然后，昨天有人问我，太忙了，怎么修行？？
正好，印光法师提到了这个事。
法师一生度人无数，当然遇到过各种疑问，法师一一作答。
然后这些信件，就整理成了《印光法师文钞》。[笑哈哈]
～～～～～～
今天咱们就一起看看，印光法师如何教大家日常生活中，每一天如何安排功课的。
图二就是原文。
我直接白话文说。[笑哈哈][笑哈哈]
[鲜花]白话文就是说：
（印光法师说：），提到如何念佛修行啊，
必须因人而异，根据每个人自己的实际情况，工作闲忙，而自己立一个规矩，立一个修行方法。这都是活的，不可能每个人一模一样。[鲜花]
～～～～～～
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（印光法师说：），如果是有的是时间，不上班的人啊，那当然了，不必说，肯定是从早到晚，无论做啥事，都嘴里嘟囔这句“南无阿弥陀佛”。[笑哈哈][笑哈哈]
身体裸露，或者上厕所，睡眠躺下时，要默念，不出声。因为出声不恭敬。
～～～～～～
继续：
（印光法师说：），虽然全天都念佛，
为了像回事，当回事，庄重，每天的早晨，晚上，还是需要有两个仪式！！[笑哈哈]
仪式又叫早课，晚课。（都是一样的）
仪式是：
[鲜花]第一，（家里有佛像的）先拜佛三拜。
[鲜花]第二，念《阿弥陀经》一遍。
[鲜花]第三，念《赞佛偈》。
注：
阿弥陀佛身金色，
相好光明无等伦，
白毫宛转五须弥，
绀目澄清四大海，
光中化佛无数亿，
化菩萨众亦无边，
四十八愿度众生，
九品咸令登彼岸。
～～～～～～
[鲜花]第四，念一句“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”。
[鲜花]第五，念“南无阿弥陀佛”六个字。重复念500声，或者1000声。
（注：我本人念1000声是25分钟，慢慢念，字正腔圆）
～～～～～～
[鲜花]第六，跪着念：
南无观世音菩萨，
南无大势至菩萨，
南无清净大海众菩萨。
（念三遍）
～～～～～～
[鲜花]第七，念《净土文》：
一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。
愿以净光照我，慈誓摄我。
我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。
佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。
以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。
若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。
佛及圣众，手执金台，来迎接我。
于一念顷，生极乐国。
花开见佛，即闻佛乘，
顿开佛慧，广渡众生，满菩提愿。
十方三世一切佛，
一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
～～～～～～
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皈依佛，皈依法，皈依僧。[笑哈哈]
拜佛一次。ok。
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除此之外，白天有时间就念“南无阿弥陀佛”，几句都可，不拘多少。
没空不念也行。
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以上呢，40分钟～一小时左右，能完成。
如果是不想起早，睡觉之前也不想浪费这一小时。[嘻嘻][嘻嘻]也有办法。
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其实不是他设定的，是宋朝的慈云忏主，为了王公大臣设定的，非常简单。[笑哈哈][笑哈哈]
[鲜花]方法是：
早上洗漱完毕，精神抖擞，正能量十足。
家里有佛像的，拜佛三拜。
没佛像的，向西方合掌拜三下。
然后，吸一口气，念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。。。。。”
一般来讲，念四五句就不行了，没气了。[嘻嘻][嘻嘻]
这样念一次，叫做“一念”。
你自己数着，一共念10次！！
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九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
～～～～～～
然后，再拜佛三拜。
ok！！[笑哈哈]简单吧？？
#每日一善# [躁狂症]#温暖有你一份#
只有最不重要的人才会想着要搞砸一个事情，只是因为，搞得自己一时似乎很重要在一个充满仇恨的世界，我们仍然要满怀希望；在一个充满绝望的世界，我们仍然要敢于梦想前方蜿蜒无边的路再漫长，也比不上你我之间的记忆心中有爱，便是晴天，心中无爱，阴雨连绵 ——《爱是一种微妙的滋养》沈煜伦#阳光信用#
只有最不重要的人才会想着要搞砸一个事情，只是因为，搞得自己一时似乎很重要在一个充满仇恨的世界，我们仍然要满怀希望；在一个充满绝望的世界，我们仍然要敢于梦想前方蜿蜒无边的路再漫长，也比不上你我之间的记忆心中有爱，便是晴天，心中无爱，阴雨连绵 ——《爱是一种微妙的滋养》沈煜伦#阳光信用#
《楞严经》识阴十大外道种性（一）
（第二百二十五段）#识阴第一至第三种外道种性#
【阿难当知：是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。能令己身，根隔合开，亦与十方，诸类通觉，觉知通曶，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕，因所因执，娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城：生外道种。
阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出。生胜解者，是人则堕，能非能执，摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二：立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沈迷。生胜解者，是人则堕，常非常执，计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三：立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。】
1、佛说：阿难！你应当知道，是有持戒修善的善男子，在穷尽智慧，研究妙理，空尽行阴后，有了很大的进步，能将六识妄心归元于第七识识阴，这时已灭了生灭，入了解脱门，相当于阿罗汉或二乘缘觉的境界，但不是证果，更不是寂灭大涅槃，于大涅槃精妙本觉还未圆满。
只是能使自己的身体六根，任意分隔开合，也就是六根可以分开起作用，也可以合在一起起作用，比如仅用眼根，就能具足（耳）听、（鼻）嗅、（舌）尝、（身）触、（意）法尘等其他五根的功能作用，其他任何一根，也同具其他五根的功能作用；如果合在一起用，则六根化为神通，非常自在。
同时也能与十方十二类众生觉体相通，觉体就是能生万法的心体，行者此时的境界已见到了十二类众生的共一心体，并进入到了觉知通“曶hū”中：“曶”与“忽”同义。意为迅速、忽如神。又作极微小的数量单位。这里作极微解。指能入众生圆觉本元之极微处，能知道他人的一切心理活动。
此时行者灭生灭，得神通，是即将证果的前兆，这个时候如果能心行平直，不生邪见，得二乘菩提果，是板上钉钉的事。而行者却恰恰在这关键的时候，自以为是的将这些识阴中所得境界，归于涅槃，立为真常因，并由此而生自认为殊胜的见解，这些见解，其实并没有超越识阴，所以此人则会堕入：因所因执。
即执着一个争取涅槃的真常因，其见解与“娑毗迦罗”一样，“娑毗迦罗”为外道之一、是数论派之祖。因其须发面色皆黄赤、又被称为黄赤色仙人。以“我”为能归、以冥无所见为所归。立冥谛论。而他们所说的“冥谛”，是他们自己的修学也达不到的，称之为冥然莫辨之境。将受阴尽所见境界当成究竟涅槃，并称此为冥谛。
行者立所得心、认为有所得，而立有所得之识心（识阴）为涅槃，此识心于非想非非想处能知八万劫以内的事，对八万劫以外的事却不能知，并称不可知为诸法之始，故而立冥谛论。行者知见与冥谛论相合，故成为其伴侣。理论上以冥谛为诸法所归，将识阴作能因、诸法作所因。认同识阴与冥谛相同，却与诸法实相，相悖而行，行者也由此而迷佛菩提，亡失了自己本有的正知正见。
此名识阴第一种性：立所得心、成所归果。如此违反并远离了圆通觉性，背离了通往涅槃城之路，行者由此而生：外道种。
2、佛说：阿难！又有持戒修善的善男子，在穷尽智慧，研究妙理，空尽行阴后，有了很大的进步，已灭生灭，生灭灭后，进入了不生不灭的小乘境界，但并未证果，更未得大自在，对大乘菩萨要证的寂灭佛果，还有一大段路要走，于佛精妙涅槃之乐未得圆满。
行者没有明白这些道理，自以为是的将识阴即第七识，认为是究竟的自性本体，认为尽虚空、遍法界，十二类内，所有众生，都是从我身一类中流出显现，在这样的认识下产生所谓殊胜见解者，此人即堕入“能非能执。”即执着能生的识体和所生的诸法，认为诸法皆由识阴所生，其他皆非。认“摩醯首罗”天为究竟涅槃处。
“摩醯首罗”即色究竟天：又名大自在天、是色界中最高的一重天。天主为三目六臂骑白牛执白拂者，梵行者常侍奉这些天人。大自在天的天人们都能于自己心中显现出无边多的众生身相，进入识阴的行者，也与大自在天的天人一样，能显现出无边多的众生身相，于是行者就以为识阴能生十二类众生，将识阴认作“道”、将大自在天认作究竟涅槃处，这种想法与大自在天的天人们的想法相同，故成为大自在天的伴侣。
这种人因此而迷佛菩提，亡失了自己本有的正知正见。此名识阴第二种性：立所谓能生诸法之识阴为真心，成能成之大自在天境界和果位。这是违逆并远离了圆通觉性，与涅槃城背道而驰，只能生“大慢天”即大自在天，天福享尽后，即入轮回。
“大慢”的意思是：认我之识阴能生一切，并以此为“菩提道”而生骄慢，故名大慢。行者由此而生“我遍圆种”，“我遍圆种”是妄计识阴为真我、以为识阴能遍含一切诸法，故名：我遍圆种。
3、佛说：又有持戒修善的善男子，在穷尽智慧，研究妙理，空尽行阴后，已灭了生灭，进入到了无生灭的小乘境界，但并未证果，更未得大自在，对大乘菩萨要证的寂灭佛果，精妙殊胜常乐我净之涅槃还未能圆满，还有一大段路要走。
行者没有明白这些道理，对超越识阴的第八识如来藏缺乏认识，只好将第七末那识阴作为诸法和身心的皈依处，疑惑自己的身心是从识阴所流出，如是推论十方虚空都是从识阴所生，并将此识阴作为万法生起之源头，同时以此识阴为自己的真常身，将自以为是的真常身作无生无灭的究竟涅槃来理解。
但行者由于理地不明，也不敢完全认定自己的理解就是正确的，于是又在分段生死的有生有灭中，时时思维计度，推测什么是识阴中的常住真心，迷惑这常住真心到底是不是无生灭的不生，又迷惑于有生灭之法，如此整日都纠结安住于这种真妄不定的迷惑中，最后于百般思索里而生出自认为殊胜的见解，得出常与非常的结论，此人则堕入“常非执常”的外道法中。“常非执常”意为执识阴为常、执诸法为非常。
佛说：行者此时已生邪见，认为虚空万物及身心皆是我识阴心所造作，这种想法与他化自在天天人的想法相同，故与其成为伴侣，死后将往生于他化自在天，此天为六欲天中最高的一重天，天福享尽后，即入轮回。这种认识，迷佛菩提，使行者亡失了自己本有的正知正见，是名识阴第三种性：“立因依心”。即依六识妄心立识阴为生我之因、“成妄计果”。即妄计识阴为真常心、身心是其所生之果。如此则违逆并远离圆通真常，与涅槃城大道背道而驰，行者由此而生“倒圆种”。
“倒圆种”意为前执识阴之我能圆遍十方世界而生万物为因，今执识阴生我之身心为果。这是颠倒因果，故称：倒圆种。
（第二百二十五段）#识阴第一至第三种外道种性#
【阿难当知：是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。能令己身，根隔合开，亦与十方，诸类通觉，觉知通曶，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕，因所因执，娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城：生外道种。
阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出。生胜解者，是人则堕，能非能执，摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二：立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沈迷。生胜解者，是人则堕，常非常执，计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三：立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。】
1、佛说：阿难！你应当知道，是有持戒修善的善男子，在穷尽智慧，研究妙理，空尽行阴后，有了很大的进步，能将六识妄心归元于第七识识阴，这时已灭了生灭，入了解脱门，相当于阿罗汉或二乘缘觉的境界，但不是证果，更不是寂灭大涅槃，于大涅槃精妙本觉还未圆满。
只是能使自己的身体六根，任意分隔开合，也就是六根可以分开起作用，也可以合在一起起作用，比如仅用眼根，就能具足（耳）听、（鼻）嗅、（舌）尝、（身）触、（意）法尘等其他五根的功能作用，其他任何一根，也同具其他五根的功能作用；如果合在一起用，则六根化为神通，非常自在。
同时也能与十方十二类众生觉体相通，觉体就是能生万法的心体，行者此时的境界已见到了十二类众生的共一心体，并进入到了觉知通“曶hū”中：“曶”与“忽”同义。意为迅速、忽如神。又作极微小的数量单位。这里作极微解。指能入众生圆觉本元之极微处，能知道他人的一切心理活动。
此时行者灭生灭，得神通，是即将证果的前兆，这个时候如果能心行平直，不生邪见，得二乘菩提果，是板上钉钉的事。而行者却恰恰在这关键的时候，自以为是的将这些识阴中所得境界，归于涅槃，立为真常因，并由此而生自认为殊胜的见解，这些见解，其实并没有超越识阴，所以此人则会堕入：因所因执。
即执着一个争取涅槃的真常因，其见解与“娑毗迦罗”一样，“娑毗迦罗”为外道之一、是数论派之祖。因其须发面色皆黄赤、又被称为黄赤色仙人。以“我”为能归、以冥无所见为所归。立冥谛论。而他们所说的“冥谛”，是他们自己的修学也达不到的，称之为冥然莫辨之境。将受阴尽所见境界当成究竟涅槃，并称此为冥谛。
行者立所得心、认为有所得，而立有所得之识心（识阴）为涅槃，此识心于非想非非想处能知八万劫以内的事，对八万劫以外的事却不能知，并称不可知为诸法之始，故而立冥谛论。行者知见与冥谛论相合，故成为其伴侣。理论上以冥谛为诸法所归，将识阴作能因、诸法作所因。认同识阴与冥谛相同，却与诸法实相，相悖而行，行者也由此而迷佛菩提，亡失了自己本有的正知正见。
此名识阴第一种性：立所得心、成所归果。如此违反并远离了圆通觉性，背离了通往涅槃城之路，行者由此而生：外道种。
2、佛说：阿难！又有持戒修善的善男子，在穷尽智慧，研究妙理，空尽行阴后，有了很大的进步，已灭生灭，生灭灭后，进入了不生不灭的小乘境界，但并未证果，更未得大自在，对大乘菩萨要证的寂灭佛果，还有一大段路要走，于佛精妙涅槃之乐未得圆满。
行者没有明白这些道理，自以为是的将识阴即第七识，认为是究竟的自性本体，认为尽虚空、遍法界，十二类内，所有众生，都是从我身一类中流出显现，在这样的认识下产生所谓殊胜见解者，此人即堕入“能非能执。”即执着能生的识体和所生的诸法，认为诸法皆由识阴所生，其他皆非。认“摩醯首罗”天为究竟涅槃处。
“摩醯首罗”即色究竟天：又名大自在天、是色界中最高的一重天。天主为三目六臂骑白牛执白拂者，梵行者常侍奉这些天人。大自在天的天人们都能于自己心中显现出无边多的众生身相，进入识阴的行者，也与大自在天的天人一样，能显现出无边多的众生身相，于是行者就以为识阴能生十二类众生，将识阴认作“道”、将大自在天认作究竟涅槃处，这种想法与大自在天的天人们的想法相同，故成为大自在天的伴侣。
这种人因此而迷佛菩提，亡失了自己本有的正知正见。此名识阴第二种性：立所谓能生诸法之识阴为真心，成能成之大自在天境界和果位。这是违逆并远离了圆通觉性，与涅槃城背道而驰，只能生“大慢天”即大自在天，天福享尽后，即入轮回。
“大慢”的意思是：认我之识阴能生一切，并以此为“菩提道”而生骄慢，故名大慢。行者由此而生“我遍圆种”，“我遍圆种”是妄计识阴为真我、以为识阴能遍含一切诸法，故名：我遍圆种。
3、佛说：又有持戒修善的善男子，在穷尽智慧，研究妙理，空尽行阴后，已灭了生灭，进入到了无生灭的小乘境界，但并未证果，更未得大自在，对大乘菩萨要证的寂灭佛果，精妙殊胜常乐我净之涅槃还未能圆满，还有一大段路要走。
行者没有明白这些道理，对超越识阴的第八识如来藏缺乏认识，只好将第七末那识阴作为诸法和身心的皈依处，疑惑自己的身心是从识阴所流出，如是推论十方虚空都是从识阴所生，并将此识阴作为万法生起之源头，同时以此识阴为自己的真常身，将自以为是的真常身作无生无灭的究竟涅槃来理解。
但行者由于理地不明，也不敢完全认定自己的理解就是正确的，于是又在分段生死的有生有灭中，时时思维计度，推测什么是识阴中的常住真心，迷惑这常住真心到底是不是无生灭的不生，又迷惑于有生灭之法，如此整日都纠结安住于这种真妄不定的迷惑中，最后于百般思索里而生出自认为殊胜的见解，得出常与非常的结论，此人则堕入“常非执常”的外道法中。“常非执常”意为执识阴为常、执诸法为非常。
佛说：行者此时已生邪见，认为虚空万物及身心皆是我识阴心所造作，这种想法与他化自在天天人的想法相同，故与其成为伴侣，死后将往生于他化自在天，此天为六欲天中最高的一重天，天福享尽后，即入轮回。这种认识，迷佛菩提，使行者亡失了自己本有的正知正见，是名识阴第三种性：“立因依心”。即依六识妄心立识阴为生我之因、“成妄计果”。即妄计识阴为真常心、身心是其所生之果。如此则违逆并远离圆通真常，与涅槃城大道背道而驰，行者由此而生“倒圆种”。
“倒圆种”意为前执识阴之我能圆遍十方世界而生万物为因，今执识阴生我之身心为果。这是颠倒因果，故称：倒圆种。
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