呻吟语作者吕坤 卷一•礼集•谈道
贤智。后世无识之人，不察道之本然面目，示天下以大中至正之矩，而但以贤智者为标的。世间有了贤智，便看的中道寻常，无以过人，不起名誉，遂薄中道而不为。道之坏也，不独贤智者之罪，而惟崇贤智，其罪亦不小矣。中庸为贤智而作也。中足矣，又下个庸字，旨深哉！此难与曲局之士道。
道者，天下古今共公之理，人人都有分的。道不自私，圣人不私道，而儒者每私之曰圣人之道。言必循经，事必稽古，曰卫道。嗟夫！此千古之大防也，谁敢决之？然道无津涯，非圣人之言所能限；事有时势入，非圣人之制所能尽。后世苟有明者出，发圣人所未发，而默契圣人欲言之心；为圣人所不为，而吻合圣人为之事，故此圣人之深幸而拘儒之所大骇也。呜呼！此可与通者道。汉唐以来鲜若人矣。
易道浑身都是，满眼都是，盈六合都是。三百八四十爻圣人特拈起三百八十四事来做题目。使千圣作《易》，人人另有三百八十四说，都外不了那阴阳道理。后之学者，求易于《易》，穿凿附会以求通。不知易是个活的，学者看做死的；易是个无方体的，学者看做有定象的。故论简要，乾坤二卦已多了；论穷尽，虽万卷书说不尽易的道理，何止三百八十四爻？
中之一字，不但道理当然，虽气数离了中亦成不得寒暑，灾样失中则万物殃，饮食起居失中则一身病。故四时各顺其序，五脏各得其职，此之谓中。差分毫便有分毫验应，是以圣人执中以立天地万物之极。
学者只看得世上万事万物种种是道，此心才觉畅然。
在举世尘俗中另识一种意味，又不轻与鲜能知味者尝，才是真趣。守此便是至宝。
五色胜则相掩，然必厚益之，犹不能浑然无迹，维黑一染不可辩矣。故黑者，万事之府也，敛藏之道也。帝王之道黑，故能容保无疆；圣人之心黑，故能容会万理。盖含英彩、韬精明、养元
贤智。后世无识之人，不察道之本然面目，示天下以大中至正之矩，而但以贤智者为标的。世间有了贤智，便看的中道寻常，无以过人，不起名誉，遂薄中道而不为。道之坏也，不独贤智者之罪，而惟崇贤智，其罪亦不小矣。中庸为贤智而作也。中足矣，又下个庸字，旨深哉！此难与曲局之士道。
道者，天下古今共公之理，人人都有分的。道不自私，圣人不私道，而儒者每私之曰圣人之道。言必循经，事必稽古，曰卫道。嗟夫！此千古之大防也，谁敢决之？然道无津涯，非圣人之言所能限；事有时势入，非圣人之制所能尽。后世苟有明者出，发圣人所未发，而默契圣人欲言之心；为圣人所不为，而吻合圣人为之事，故此圣人之深幸而拘儒之所大骇也。呜呼！此可与通者道。汉唐以来鲜若人矣。
易道浑身都是，满眼都是，盈六合都是。三百八四十爻圣人特拈起三百八十四事来做题目。使千圣作《易》，人人另有三百八十四说，都外不了那阴阳道理。后之学者，求易于《易》，穿凿附会以求通。不知易是个活的，学者看做死的；易是个无方体的，学者看做有定象的。故论简要，乾坤二卦已多了；论穷尽，虽万卷书说不尽易的道理，何止三百八十四爻？
中之一字，不但道理当然，虽气数离了中亦成不得寒暑，灾样失中则万物殃，饮食起居失中则一身病。故四时各顺其序，五脏各得其职，此之谓中。差分毫便有分毫验应，是以圣人执中以立天地万物之极。
学者只看得世上万事万物种种是道，此心才觉畅然。
在举世尘俗中另识一种意味，又不轻与鲜能知味者尝，才是真趣。守此便是至宝。
五色胜则相掩，然必厚益之，犹不能浑然无迹，维黑一染不可辩矣。故黑者，万事之府也，敛藏之道也。帝王之道黑，故能容保无疆；圣人之心黑，故能容会万理。盖含英彩、韬精明、养元
十二地支藏干
十二地支藏干
世界一片混饨时，形质不分，阴阳未定。到了盘古开天辟地时,才将世界万事万物分为天地人。天轻清有十干，也叫天元；地重浊有十二支，也叫地元；天与地的位置周正无斜，人存活于天地之间，即地支藏干，称为人元。
在命理分析中，天干代表空间的量度，地支代表时间的量度。时间和空间分别按各自的方式，通过五气对其场态下的事物施加作用；由五行构成的万事万物，则表现出形形色色的表象。十天干在一年的十二个月中的状态是不一样的，主要表现在它的出现与伏藏上。出现则当值而管事，伏藏则蛰伏而待时。
十二地支地支藏干的口诀是：
子藏壬癸在其中,丑癸辛金己土同；寅宫甲木兼丙戊,卯宫甲乙喜相逢,
辰藏乙戊三分癸,巳中庚金丙戊丛；午宫丙丁火己土,未宫乙己丁共宗；
申位庚金壬水戊,酉宫庚辛金丰隆；戌宫辛金及丁戊,亥藏壬甲戊真踪。
地支藏干原则上，分余气、中气、本气。余气乃上一支的本气五行的延伸,如丑之余气癸水，乃上一支子的本气的延伸；中气乃该支三合合化之五行，如丑的中气为巳、酉、丑三合化出的五行—辛(金)；本气乃该支相同之五行，如丑的五行属土，所以本气为己。
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3,16月令藏干分天干日期主管用事
子（大雪起）
丑（小寒起）
寅（立春起）
卯（惊蛰起）
余气
中气
正气
余气
中气
正气
余气
中气
正气
余气
中气
正气
壬9
辛3
癸18
癸7
辛5
己18
戊7
丙5
甲18
甲9
癸3
乙18
辰（清明起）
巳（清明起）
午（芒种起）
未（小暑起）
余气
中气
正气
余气
中气
正气
余气
中气
正气
余气
中气
正气
乙9
癸3
戊18
戊7
庚5
丙18
丙9
乙3
丁11
丁7
乙5
己18
申（立秋起）
酉（白露起）
戌（寒露起）
亥（立冬起）
余气
中气
正气
余气
中气
正气
余气
中气
正气
余气
中气
正气
己7戊3
壬3
庚17
庚7
丁3
辛20
辛7
丁5
戊18
戊7
甲5
壬18
乾造：癸丑 丙辰 丙子 辛卯 生辰月，水库之地，实际是出生于清明节后五天，乙木值令，也就是乙卯月的信息依然比较强烈。虽然是丙辰月，重点还要看乙卯月，这样的命局官印相生就会是公务员，与实际命运相吻合。
乾造：甲寅 丙寅 丁丑 庚子此造生于立春当天，实际隐藏了另一个八字：癸丑 乙丑 丙子 己亥在预测中就复杂很多了。这是由于，立春当天，上一年的癸丑年的干支依然有余气，月令同样有上一个月的干支成分。子时则牵涉到日期和时辰的变更。
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3,17地支藏干确定格局
地支藏干取八字格局时，先以本气取用，而以干透支藏最佳。如甲见辛酉，乙见庚申之例，谓地支藏干透，其它天干不宜再见。又要日主健旺，得财印两扶，柱中不见伤杀，行运引至官乡，则为大富大贵之命。但如果本气不透，其它所藏其它天干透出，虽非本气，而有力者，亦可取之为用。如甲木生丑月，天干透出辛金，丑为辛金之墓库;乙木生巳月，天干透出庚金，巳为庚金之长生；戊土生辰月，天干透出乙木，辰为乙木余气;亦为干透支藏，官星得地通根，皆可以正官格论，如再得岁运生扶，亦可为大富大贵之命。而其喜忌，等同于地支本气通根透干者，亦忌它干再透，或刑冲破害。此以官星为例，其它诸如财印食伤等格，皆同此推。
支中所藏，就好像一个单位的领导集体，第一把手不在，第二把手就可主事，倘若第二把手也不在，第三把手即可主事。所以在月令地支取用中，如若地支本气不能为日主所用，其它藏干只要通根透干，得力而有气，就可以成为用神。如甲木生于三月，辰的本气戊土，如果不能为甲木所用，而辰中余气乙木，库中癸水，如果能为日主所用，只要有一个透干有力，即可成为甲木之用神。
那么一个地支中，地支藏干如何区别其第一、第二、第三呢?这就要看地支中的藏干，在月令用事的时间长短了，长者居长，短者居次。如辰，本气为戊土，十八日用事，则为长;乙木九日用事，则为次；癸水三日用事，则为第三。至于子、卯、酉，为专气，以其本气为用事之神，而午火藏有两干，则自然是午中丁火为长，己土为次。又如寅木，寅中甲木为本气，用事十六日，居长；而丙火、戊土，分别用值七日，但寅中甲木能生丙火，为当生之气，则居是其次；而戊土虽然用事亦为七日，但有寅中甲木克伐，虽有丙火相生，但为寄生，只有居其三了。其它地支藏干，依此类推。
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3,18藏干的作用
地支所藏的天干中，子、午、卯、酉是四极，代表进禄；辰、戌、丑、未是四藏，寓含四墓，因此各藏一阴干；寅、申、巳、亥为四开阔，乃是四禄长生之处，所以各藏两个阳天干；戊藏于辰戌，己藏于丑未，阴阳各归其所。至于所藏的天干，都以临官长生或墓库余气所定，如寅是甲木的临官、丙戊的长生之地，所以藏甲丙戊，卯是乙木的临官，所以藏乙木，辰是乙木的余气、癸水的墓库、本身之气为阳土，所以藏乙戊癸。余此类推。
地支中的刑、冲、合、化、害影响着地支中的藏干，同样地支中的藏干对地支的组合起着重要的作用。如在地支六合中，合化与否除时令对六合的影响外，地支藏干对六合的合化也起着不可忽视的作用。地支相冲是五行生克关系在地支中的一种表现形式，地支为体，藏干为用，体为表用为里，用伤则体病，用显则体健。地支相冲最大的特点就是地支中藏干之间的相互混战，藏干的最终胜负决定了地支力量的损益程度。其实两支相冲，还是以本气为主，其余气如在命局中没有力量，又失时令者则不显。凡冲则气散，冲去余气之藏干，最终是以本气力量的大小来定胜负。所以不论是地支冲合、还是刑害，实质上就是藏干之间的作用关系。藏干影响着地支，同样藏干的力量大小、旺衰程度如何除时令对其影响外，很大程度则取决于地支之间的组合。
藏干在命局中的作用：
1、地支藏干就是衡量命局天干五行，在地支五行中有根及无根的标志。有根：是指天干五行在地支藏干中有同类天干五行，又称天干通根地支。如天干甲木，见地支有寅木，或卯木，或辰土，或未土，或亥水，都为甲木有根。因为这些地支中不是藏甲木，就是藏乙木之故。天干有根，又有强弱之分。如寅卯亥为甲木的强根，强根者为旺，辰未为甲木的弱根，弱根者为衰，余仿此。无根：是指天干五行在地支藏干中没有与自己相同的五行，又称天干虚浮。如天干甲木，见地支为子、丑、巳、午、申、酉、戌七支，就是天干甲木无根，表示甲木虚浮。余仿此。
2、天干在外主动，地支在内主静。地支中的藏干就为伏藏状态，这些天干虽伏藏于地支之中，但在一定条件下就会“透”出来，参与生克制化，像其它天干一样影响着人的命运。这个“透”出的条件就是大运流年对地支藏干的引动。大运流年作用于命局引动藏干时，藏干则当值而管事。在一个原命局中，天干地支储存着日主一生当中大量的信息，原局就相当于一个信息库，信息何时出现，就要看大运流年何时引动。同时大运流年的出现也决定着地支藏干的旺衰。
3、地支藏干在大运流年被引动透出，如对命局起到平衡、流通、和顺状态，作为命主的用神出现时，则为吉。反之则为凶。其所主之事有可能就是被引动藏干之类别。例：丑未戌相刑，如命局、大运、流年构成刑局成立，天干有戊己土透干引出，则地支本气土被引动。如命局构成战局则凶，所主之事有可能就是土五行所代表的意象。若戊己土未透，则只有刑之意而无刑之事。但地支之五行足够强大时，虽无透干，大运流年引动地支时此意象也会显现出来。丑未戌相刑为恃势之刑，土越刑越旺，便会产生“刑去余气留本气”的效应，如相刑成立，其余气在原局、大运、流年天干引动透出时，因其根气受伤无以为用根，若天干环境不佳，其五行十神所代表意象就会出现凶的一面。通过此例，我们可以举一反三，不难从中剖析更多的信息之象。
十二地支藏干
世界一片混饨时，形质不分，阴阳未定。到了盘古开天辟地时,才将世界万事万物分为天地人。天轻清有十干，也叫天元；地重浊有十二支，也叫地元；天与地的位置周正无斜，人存活于天地之间，即地支藏干，称为人元。
在命理分析中，天干代表空间的量度，地支代表时间的量度。时间和空间分别按各自的方式，通过五气对其场态下的事物施加作用；由五行构成的万事万物，则表现出形形色色的表象。十天干在一年的十二个月中的状态是不一样的，主要表现在它的出现与伏藏上。出现则当值而管事，伏藏则蛰伏而待时。
十二地支地支藏干的口诀是：
子藏壬癸在其中,丑癸辛金己土同；寅宫甲木兼丙戊,卯宫甲乙喜相逢,
辰藏乙戊三分癸,巳中庚金丙戊丛；午宫丙丁火己土,未宫乙己丁共宗；
申位庚金壬水戊,酉宫庚辛金丰隆；戌宫辛金及丁戊,亥藏壬甲戊真踪。
地支藏干原则上，分余气、中气、本气。余气乃上一支的本气五行的延伸,如丑之余气癸水，乃上一支子的本气的延伸；中气乃该支三合合化之五行，如丑的中气为巳、酉、丑三合化出的五行—辛(金)；本气乃该支相同之五行，如丑的五行属土，所以本气为己。
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3,16月令藏干分天干日期主管用事
子（大雪起）
丑（小寒起）
寅（立春起）
卯（惊蛰起）
余气
中气
正气
余气
中气
正气
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中气
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余气
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壬9
辛3
癸18
癸7
辛5
己18
戊7
丙5
甲18
甲9
癸3
乙18
辰（清明起）
巳（清明起）
午（芒种起）
未（小暑起）
余气
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戊18
戊7
庚5
丙18
丙9
乙3
丁11
丁7
乙5
己18
申（立秋起）
酉（白露起）
戌（寒露起）
亥（立冬起）
余气
中气
正气
余气
中气
正气
余气
中气
正气
余气
中气
正气
己7戊3
壬3
庚17
庚7
丁3
辛20
辛7
丁5
戊18
戊7
甲5
壬18
乾造：癸丑 丙辰 丙子 辛卯 生辰月，水库之地，实际是出生于清明节后五天，乙木值令，也就是乙卯月的信息依然比较强烈。虽然是丙辰月，重点还要看乙卯月，这样的命局官印相生就会是公务员，与实际命运相吻合。
乾造：甲寅 丙寅 丁丑 庚子此造生于立春当天，实际隐藏了另一个八字：癸丑 乙丑 丙子 己亥在预测中就复杂很多了。这是由于，立春当天，上一年的癸丑年的干支依然有余气，月令同样有上一个月的干支成分。子时则牵涉到日期和时辰的变更。
图片
3,17地支藏干确定格局
地支藏干取八字格局时，先以本气取用，而以干透支藏最佳。如甲见辛酉，乙见庚申之例，谓地支藏干透，其它天干不宜再见。又要日主健旺，得财印两扶，柱中不见伤杀，行运引至官乡，则为大富大贵之命。但如果本气不透，其它所藏其它天干透出，虽非本气，而有力者，亦可取之为用。如甲木生丑月，天干透出辛金，丑为辛金之墓库;乙木生巳月，天干透出庚金，巳为庚金之长生；戊土生辰月，天干透出乙木，辰为乙木余气;亦为干透支藏，官星得地通根，皆可以正官格论，如再得岁运生扶，亦可为大富大贵之命。而其喜忌，等同于地支本气通根透干者，亦忌它干再透，或刑冲破害。此以官星为例，其它诸如财印食伤等格，皆同此推。
支中所藏，就好像一个单位的领导集体，第一把手不在，第二把手就可主事，倘若第二把手也不在，第三把手即可主事。所以在月令地支取用中，如若地支本气不能为日主所用，其它藏干只要通根透干，得力而有气，就可以成为用神。如甲木生于三月，辰的本气戊土，如果不能为甲木所用，而辰中余气乙木，库中癸水，如果能为日主所用，只要有一个透干有力，即可成为甲木之用神。
那么一个地支中，地支藏干如何区别其第一、第二、第三呢?这就要看地支中的藏干，在月令用事的时间长短了，长者居长，短者居次。如辰，本气为戊土，十八日用事，则为长;乙木九日用事，则为次；癸水三日用事，则为第三。至于子、卯、酉，为专气，以其本气为用事之神，而午火藏有两干，则自然是午中丁火为长，己土为次。又如寅木，寅中甲木为本气，用事十六日，居长；而丙火、戊土，分别用值七日，但寅中甲木能生丙火，为当生之气，则居是其次；而戊土虽然用事亦为七日，但有寅中甲木克伐，虽有丙火相生，但为寄生，只有居其三了。其它地支藏干，依此类推。
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3,18藏干的作用
地支所藏的天干中，子、午、卯、酉是四极，代表进禄；辰、戌、丑、未是四藏，寓含四墓，因此各藏一阴干；寅、申、巳、亥为四开阔，乃是四禄长生之处，所以各藏两个阳天干；戊藏于辰戌，己藏于丑未，阴阳各归其所。至于所藏的天干，都以临官长生或墓库余气所定，如寅是甲木的临官、丙戊的长生之地，所以藏甲丙戊，卯是乙木的临官，所以藏乙木，辰是乙木的余气、癸水的墓库、本身之气为阳土，所以藏乙戊癸。余此类推。
地支中的刑、冲、合、化、害影响着地支中的藏干，同样地支中的藏干对地支的组合起着重要的作用。如在地支六合中，合化与否除时令对六合的影响外，地支藏干对六合的合化也起着不可忽视的作用。地支相冲是五行生克关系在地支中的一种表现形式，地支为体，藏干为用，体为表用为里，用伤则体病，用显则体健。地支相冲最大的特点就是地支中藏干之间的相互混战，藏干的最终胜负决定了地支力量的损益程度。其实两支相冲，还是以本气为主，其余气如在命局中没有力量，又失时令者则不显。凡冲则气散，冲去余气之藏干，最终是以本气力量的大小来定胜负。所以不论是地支冲合、还是刑害，实质上就是藏干之间的作用关系。藏干影响着地支，同样藏干的力量大小、旺衰程度如何除时令对其影响外，很大程度则取决于地支之间的组合。
藏干在命局中的作用：
1、地支藏干就是衡量命局天干五行，在地支五行中有根及无根的标志。有根：是指天干五行在地支藏干中有同类天干五行，又称天干通根地支。如天干甲木，见地支有寅木，或卯木，或辰土，或未土，或亥水，都为甲木有根。因为这些地支中不是藏甲木，就是藏乙木之故。天干有根，又有强弱之分。如寅卯亥为甲木的强根，强根者为旺，辰未为甲木的弱根，弱根者为衰，余仿此。无根：是指天干五行在地支藏干中没有与自己相同的五行，又称天干虚浮。如天干甲木，见地支为子、丑、巳、午、申、酉、戌七支，就是天干甲木无根，表示甲木虚浮。余仿此。
2、天干在外主动，地支在内主静。地支中的藏干就为伏藏状态，这些天干虽伏藏于地支之中，但在一定条件下就会“透”出来，参与生克制化，像其它天干一样影响着人的命运。这个“透”出的条件就是大运流年对地支藏干的引动。大运流年作用于命局引动藏干时，藏干则当值而管事。在一个原命局中，天干地支储存着日主一生当中大量的信息，原局就相当于一个信息库，信息何时出现，就要看大运流年何时引动。同时大运流年的出现也决定着地支藏干的旺衰。
3、地支藏干在大运流年被引动透出，如对命局起到平衡、流通、和顺状态，作为命主的用神出现时，则为吉。反之则为凶。其所主之事有可能就是被引动藏干之类别。例：丑未戌相刑，如命局、大运、流年构成刑局成立，天干有戊己土透干引出，则地支本气土被引动。如命局构成战局则凶，所主之事有可能就是土五行所代表的意象。若戊己土未透，则只有刑之意而无刑之事。但地支之五行足够强大时，虽无透干，大运流年引动地支时此意象也会显现出来。丑未戌相刑为恃势之刑，土越刑越旺，便会产生“刑去余气留本气”的效应，如相刑成立，其余气在原局、大运、流年天干引动透出时，因其根气受伤无以为用根，若天干环境不佳，其五行十神所代表意象就会出现凶的一面。通过此例，我们可以举一反三，不难从中剖析更多的信息之象。
#虚空济[超话]#
怨在不舍小过，患在不预定谋。
怨恨产生于不肯赦免小的过失，祸患产生于事前未做仔细的预定谋划。
如果不能原谅小的怨恨，因为一些小的过失就大加责备和惩罚，必然会招致大的恩怨，也不可能会让下属有报答的心思，连最起码的宽容都做不到，一味的责备埋怨只会让结果适得其反。
人如果没有长久的考虑，没有未雨绸缪的思维，那么当事到临头的时候，就是祸害出现之时。
而这两个现象背后都有同一个问题，那就是：情绪主导思维，活在自己的臆想之中。
《菜根谭》有一句话叫：吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫。
我们的身体就是一个小的世界，如果能够让高兴和快乐都不超越规矩，让自己的好恶都能遵守一定的准则。
中庸里的“致中和，天地位焉，万物育焉”，达到中和的境界，天地便各在其位，万物便能各随其性而生生不息了。
“中和”就是中庸之道很重要的一个概念，不偏不倚，一切适度的处事态度，这样合乎中庸的自然之道，就是平衡人生的处事法则……
怨在不舍小过，患在不预定谋。
怨恨产生于不肯赦免小的过失，祸患产生于事前未做仔细的预定谋划。
如果不能原谅小的怨恨，因为一些小的过失就大加责备和惩罚，必然会招致大的恩怨，也不可能会让下属有报答的心思，连最起码的宽容都做不到，一味的责备埋怨只会让结果适得其反。
人如果没有长久的考虑，没有未雨绸缪的思维，那么当事到临头的时候，就是祸害出现之时。
而这两个现象背后都有同一个问题，那就是：情绪主导思维，活在自己的臆想之中。
《菜根谭》有一句话叫：吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫。
我们的身体就是一个小的世界，如果能够让高兴和快乐都不超越规矩，让自己的好恶都能遵守一定的准则。
中庸里的“致中和，天地位焉，万物育焉”，达到中和的境界，天地便各在其位，万物便能各随其性而生生不息了。
“中和”就是中庸之道很重要的一个概念，不偏不倚，一切适度的处事态度，这样合乎中庸的自然之道，就是平衡人生的处事法则……
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