三国·魏·王弼《周易略例·明象》云：“物无妄然，必由其理。”意思是说，天地间任何一事物，必有其所以然，而决不是妄然的。世上之事，永远都不会随随便便的就出现了。只要它出现了，就一定有它出现的原本道理。
对于普通人来说，看透事件的本质，才是真正的智慧。为什么非要“看透”事件的本质呢？
看不透，那我们就无法抓住属于自己的机会。唯有看透了，那我们才能理清事物发展的轨迹，从而做好对于当下和未来的准备。

　　漫画作者：谢冰慧 　　当前，我国疫情防控形势持续向好，全社会各界应携起手来，坚持动“动态清零”总方针、坚持依靠和团结人民群众、坚持科学防治、科学施策，有力有效战胜疫情，奋力夺取疫情防控阻击战的最终胜利。 　　打赢与病毒较量的阻击战，需要我们始终坚“动态清零”方针不动摇，坚持以快制快的策略不动摇。全球疫情仍处于高位，病毒还在不断变异，对人民群众的生命健康仍存在较大威胁。我国是人口大国，老龄人口多，医疗资源总量不足等问题决定着我们不能任由疫情扩散而选择“躺平”。这样一来不仅会严重影响到老弱病残孕等特殊群体的身体健康，也会冲击我国医疗资源，加重医疗救治负担，形成规模性反弹。我们要时刻保持清醒，坚持“动态清零”，出手快、出手准，立足抓早、抓小、抓基础，发现一起就扑灭一起，定能精准打赢与新冠病毒较量的阻击战。 　　打赢与病毒较量的阻击战，需要我们坚持群众路线，坚持人民至上、生命至上不动摇。在保护人民生命安全面前，我们必须不惜一切代价。从加快推进应检尽检、应收尽收、应隔尽隔、应治尽治，到实现动态划分封控、管控区域，对不同感染人群合理划分集中管理、集中保障服务单元，就是要通过快速精准的全链条防控措施，实现以最小成本取得最大成效，不遗漏一个感染者、不放弃一个病患者。同样，面对狡猾的病毒，唯有紧紧依靠群众，广泛动员群众、组织群众、凝聚群众、团结群众，才能在全社会形成责任共同体，筑起抗击疫情的坚实防线，巩固来之不易的疫情防控成果。 　　打赢与病毒较量的阻击战，需要我们始终相信科学、尊崇科学、依靠科学，做到科学防治、科学施策。“物无妄然，必有其理”。病毒有其生物规律，要打赢疫情防控阻击战，需要探索和遵循其规律，做到“知己知彼百战百胜”。从发挥科技手段在铁路火车站、汽车站等公共场所安装测温仪开展疫情监测、排查、预警，到加快临床药物筛选、应用和疫苗研发，我们坚持讲究科学方法、注重精准施策，做到科学化、系统化实施防控，根据病毒传播规律及时出台和调整相应对策，做到灵活高效，平稳有序。 　　百折不挠，敢于胜利。战胜疫情，既事关人民生命安全，也考验社会治理能力。面对疫情所带来的巨大不确定性，我们要科学防治、慎终如始、坚定信心，早日打赢这场防控硬仗，为全球团结抗疫作出新的更大贡献。(刘庆东)

境随情起，识逐缘生

永明延寿禅师  

大智度论问。若一切诸法空如幻。何以故。诸法有可见可闻。可嗅可尝。可触可识者。若无而妄见者。何不见声闻色。若皆一等空无所有。何以有可见不可见者。

答曰。诸法相虽空。亦有分别可见不可见。譬如幻化象马。及种种诸物。虽知无实。然色可见。声可闻。不相错乱。与六情对故。诸法亦如是。虽空而可见可闻。不相错乱。详斯论意。是约世间凡情所见。以眼根对色尘。及中间眼识三种和合。得称为见。此根尘识。自性俱空。各各不能生见。和合亦不能生见。

但虚妄情识。所对见闻不无。故经云。以凡夫见之为世谛。以圣人见之为真谛。所称谛者。审实不虚。故称为谛。世谛不无。执假为谛。真谛非有。证实为谛。

问。一切内外诸法。皆有流类。于诸类中。约有几种差别。及随类通别等义。

答。古释有五。一异熟类。一通。即一切草木。皆是初青后黄。岂非异熟。二别。唯善恶二业。感异熟果。二长养类。一通。即是一切皆有长养。二别。唯是饮食睡眠。梵行等持所益故。三等流类。一通。即一切自类相似。皆是等流。二别。唯同类因之所生。四实事类。一通。即一切有体诸法。二别。唯是无为。简有为非是实事故。五。刹那类。一通。即一切有生灭法。二别。唯是见道初一刹那也。

问。有情所住。遍三界中。云何维摩经云。七识处为种。

答。有情通凡至圣。有六十二有情身。约依处有四十二居止。若通门由业系故。乐与不乐。并立居止。下在七识心住之例。为识心唯乐于七处住故。四十二居止者。八地狱。傍生。饿鬼。四洲。六欲天。色界十八无色有四。都成四十二居止。七识处者。一种种身种种想。种种身者。欲界人天。有尊卑上下也。

种种想者。有苦乐舍三受想。二种种身一想。种种身者。初禅梵王为尊。梵众为卑。故有种种身。一想者。有一戒取想也。梵王自谓我能生诸梵。诸梵谓已从梵王生。非因计因。是戒取。三一身种种想。一身者。二禅地上。无尊卑上下也。种种想者。有喜乐想也。四一身一想。一身者。三禅无尊卑上下也。

一想者。唯一乐想也。空识已上无身。唯有一想。五空处。唯一空想。六识处。唯一识想。七无所有处。唯一慧想。此上七识处。对治众生计识为我。乐住七处。以有漏五阴为体。第四禅有无想定。非想地中有灭尽定。三涂之中能受诸苦。识不乐住。故不说也。又第四禅。及非想地。虽复灭识。不灭。假名众生居。所以不立。三恶趣中。为苦所逼。众生不乐居。所以不立。

问。破外境空。立唯识有者。境从何而空。识从何而有。

答。境随情起。识逐缘生。情唯遍计之心。缘是依他之性。缘法是有。依胜义之门。情执本空。归世俗之道。识论云。外境随情而施设故。非有如识。内识必依因缘生。故非无如境。由此便遮增减二执。境依内识而假立故。唯世俗有。识是假境所依事故。亦胜义有。

释云。外境。是遍计所执。心外实境。由随妄情施设为假。体实都无。非与依他内识相似。内识。体是依他故。必依种子因缘所生。非体全无。如遍计境。彼实我法。犹如龟毛。识依他有。故非彼类。此中色等相见二分。内识所变。不离识故。总名内识。

由此内识。体性非无。心外我法。体性非有。便遮外计离心之境。实有增减执。及遮邪见恶取空者。拨识亦无妄空减执。即离空有。说唯识教。有心外法。轮回生死。觉知一心。生死永弃。可谓无上处中道理。