#蔡徐坤第一次写歌是13岁#“没有经年累月的付出，怎会有万人瞩目的喝彩，幸运，只相信努力，给自己一个鼓励，该我上场，没有成长不负重，也没有谁生来完美，但要有勇气靠近完美，给自己一个期许，给我上场，每个人，都有独一无二的光芒，遇见舞台就是我拥抱光芒的时刻，给自己一个肯定，该我上场，用音乐创造美好，是我和世界对话的方式，感受光和热，点燃的金海，像漫天星辰，为我们闪耀，想做自己，敢做自己，遇见更好的自己，此刻，该我上场”——蔡徐坤
#30天安利李栋# #心栋一夏,就一夏#
|DAY25 一个与他有关的想象
我原本是田间路边一颗野蛮生长的转日莲，生来冰雪聪明深谋远虑的本莲修炼起来也是得心应手，所以只修炼了百年就化作了人形——一颗亭亭玉立的向日葵，咳咳，黄杉少女。出身乡下田间的本葵化形前听闻隔壁从沙漠远道而来的仙人掌师哥说起人间繁华之后，顿生憧憬，盘算着有朝一日能亲自去走一走看一看。没错就是现在，机会来了。于是我迫不及待地奔向附近一座充满烟火气息的小城。人间果然名不虚传，八街九陌，车水马龙，人声鼎沸。我被眼前熙熙攘攘的热闹景象晃花了眼，一时间忘了修行尚浅的我有一个致命弱点，太阳下山之后会化作本体陷入沉睡。于是你想的没错我睡着了。也不知道睡了多久当我再睁开眼睛时，发现已经不在原来的躯壳里。就在我百嘶不得其解我的本体到底哪儿去了（不会被人当瓜子掰了吃掉了吧）的时候，新的躯壳已经开始不由自主吟唱+舞动，如p3，芜湖仙人掌师哥也在。后来的事大家就都知道了。（没错我编不下去了）
Zoe喵后记:
一粒沙渗进浪漫银河，
一支花很希望结果。
|DAY25 一个与他有关的想象
我原本是田间路边一颗野蛮生长的转日莲，生来冰雪聪明深谋远虑的本莲修炼起来也是得心应手，所以只修炼了百年就化作了人形——一颗亭亭玉立的向日葵，咳咳，黄杉少女。出身乡下田间的本葵化形前听闻隔壁从沙漠远道而来的仙人掌师哥说起人间繁华之后，顿生憧憬，盘算着有朝一日能亲自去走一走看一看。没错就是现在，机会来了。于是我迫不及待地奔向附近一座充满烟火气息的小城。人间果然名不虚传，八街九陌，车水马龙，人声鼎沸。我被眼前熙熙攘攘的热闹景象晃花了眼，一时间忘了修行尚浅的我有一个致命弱点，太阳下山之后会化作本体陷入沉睡。于是你想的没错我睡着了。也不知道睡了多久当我再睁开眼睛时，发现已经不在原来的躯壳里。就在我百嘶不得其解我的本体到底哪儿去了（不会被人当瓜子掰了吃掉了吧）的时候，新的躯壳已经开始不由自主吟唱+舞动，如p3，芜湖仙人掌师哥也在。后来的事大家就都知道了。（没错我编不下去了）
Zoe喵后记:
一粒沙渗进浪漫银河，
一支花很希望结果。
柏拉图（1）理念论与两个世界
一、对恩师苏格拉底的继承
柏拉图哲学受苏格拉底思想影响非常深刻，他的作品多采用与苏格拉底对话的方式表达思想。苏格拉底曾提出的心灵内部最高的原则“善”，但并未规定心灵认识的原则、定义以及原因。而柏拉图论证了苏格拉底的伦理原则，并为其提供了认识论基础。
二、分离学说（两个领域、两种认识的划分）
柏拉图的分离学说是柏拉图哲学的核心，肯定在可感事物组成的整体之外，还存在一个更加真实的理念世界。
1、《理想国》中的论证
如果不同的能力对应不同的认识对象，而意见与知识属于不同的能力（感觉与理智的区分），那么意见的对象与知识的对象也是不同的。
从哲学史上看，柏拉图调和了赫拉克利特与巴门尼德的矛盾。赫拉克利特主张事物处于流动变化的过程中，它们“既是又不是”；巴门尼德则主张“一个东西不能既是又不是”。柏拉图认为，巴门尼德所说的“非是者”确实是无法被认识的，而赫拉克利特所认为的可感事物的运动和变化是意见所认识的，作为意见对象的运动与变化决定了意见的不确定性。他的结论是知识所对应的存在的对象与意见认识的对象是不同的东西。可感与理智是两个分离的区域。
2、证明分离学说的几个比喻：
（1）四线段喻
（2）太阳喻
将苏格拉底的伦理原则外在化，太阳是可感世界最伟大、最美的，是肉眼可见的源泉，善则是“心灵的眼睛”；将善比喻成太阳，作为可知世界领域的最高原则和本原。
（3）洞穴喻（我的最爱！！！！！）
洞穴喻象征着柏拉图对于两个世界的区分具有强烈的现实针对性。有一群人生来就被困在洞穴里，脖子上拴着锁链，不能回头或者环顾，每天都直视着面前墙壁上的东西。在这对囚徒的身后，有着一面矮墙，墙后是各种人举着不同的雕像走来走去，身后的火把将这些各式雕像的影象投射在囚徒面前的墙壁上。有一天有一个囚徒偶然挣脱了锁链，回头生平第一次看到了刺眼的火光，意识到原来一直认为真实的雕像只不过是影象，随后走出洞中，没想到看到了更耀眼的太阳光，才知道了太阳、岁月与四季。
很明显，洞内洞外象征着柏拉图所划分的可感领域与可知领域，洞内的火相当于太阳喻比喻中的太阳，而洞外的太阳则为最高的原则——善。这个囚徒不断解放的过程象征着知识的逐步上升。
但最讽刺的在于这个比喻有个悲壮的结局。当看到太阳的囚徒终于明白即便是洞穴内最有智慧者也不过是在整日面对着虚假的影响，他不愿在回去当高级囚徒，但为了解放同伴义无反顾地回去告诉同伴洞外的景色以及过去影像的真相，但他由于追求夺目的太阳而弄坏了眼睛，反而看不清晃动的影像，没有人相信他说的话。他不得不与其他囚徒争辩幻觉和真理的区分，最终引起众怒而被处死。（暗含苏格拉底在城邦中的悲剧）
*哲学家是第一批自愿走出洞穴的人，参与政治的原因是公众利益。
三、理念论
1、理念（idea）
“理念”来自动词“看”，原意是看到的东西。在早期自然哲学家著作中，idea通常是“看到的东西”，柏拉图将其“显相”义引申为“心灵看到的东西”或“型相”。理念的特征是分离性和普遍性，理念独立与个别事物相分离，这是柏拉图哲学的特色。
2、理念派生万物的途径（可知世界与可感世界如何沟通？）
（1）分有说
用来说明个别事物与型相（理念）的关系，“分有”由“部分”演变而来，具有“一部分”之义。柏拉图认为，每一个事物都分有一个型相，可感事物分有了理念型相，比如美的东西之所以美是因为分有了“美”的型相。这种分有在理念关系上相当于个别概念与它从属的普遍概念的关系，分有了部分但是不能完全等同。
——柏拉图反省分有说的困难
理念的普遍性问题：对于自然物是否存在理念（秽物、泥土）
理念被分有存在多个理念问题（与单一理念论矛盾）
实在事物的重叠问题：许多事物分有共同的理念，那么和其他事物放一起也会有第二个理念
理念的分离问题：理念与个别事物的分离导致我们无法认识理念、神也无法知道可感世界
（2）摹仿说
摹仿是一种技艺活动，柏拉图将其分为神圣的和人工的，制造者分为造物主工匠，他们的制造物都是对于原型的摹仿。于是有了四重区分，神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型、人工的摹仿物。而神圣的摹仿物就是人工的原型。因此人的意见就是理念的摹仿，依照人意见的出的产物只能是摹仿的摹仿。
（3）通种论（理念之间的分有）
柏拉图用通种论——六个最普遍的理念，来说明理念之间的互相联系的关系。分别是“是者——非是者、运动——静止、相同——相异）
实质：通过一般概念之间的联系解决一般与概念分离的问题
（4）两分法（维护分有说）
为了确定一个概念的定义，从包含它的最高概念开始，分为两个互相矛盾的概念；撇开与所需定义无关的那一个，再把另一个概念继续分为两个相互矛盾的概念……直到所需定义的出现。（种加属差）
一、对恩师苏格拉底的继承
柏拉图哲学受苏格拉底思想影响非常深刻，他的作品多采用与苏格拉底对话的方式表达思想。苏格拉底曾提出的心灵内部最高的原则“善”，但并未规定心灵认识的原则、定义以及原因。而柏拉图论证了苏格拉底的伦理原则，并为其提供了认识论基础。
二、分离学说（两个领域、两种认识的划分）
柏拉图的分离学说是柏拉图哲学的核心，肯定在可感事物组成的整体之外，还存在一个更加真实的理念世界。
1、《理想国》中的论证
如果不同的能力对应不同的认识对象，而意见与知识属于不同的能力（感觉与理智的区分），那么意见的对象与知识的对象也是不同的。
从哲学史上看，柏拉图调和了赫拉克利特与巴门尼德的矛盾。赫拉克利特主张事物处于流动变化的过程中，它们“既是又不是”；巴门尼德则主张“一个东西不能既是又不是”。柏拉图认为，巴门尼德所说的“非是者”确实是无法被认识的，而赫拉克利特所认为的可感事物的运动和变化是意见所认识的，作为意见对象的运动与变化决定了意见的不确定性。他的结论是知识所对应的存在的对象与意见认识的对象是不同的东西。可感与理智是两个分离的区域。
2、证明分离学说的几个比喻：
（1）四线段喻
（2）太阳喻
将苏格拉底的伦理原则外在化，太阳是可感世界最伟大、最美的，是肉眼可见的源泉，善则是“心灵的眼睛”；将善比喻成太阳，作为可知世界领域的最高原则和本原。
（3）洞穴喻（我的最爱！！！！！）
洞穴喻象征着柏拉图对于两个世界的区分具有强烈的现实针对性。有一群人生来就被困在洞穴里，脖子上拴着锁链，不能回头或者环顾，每天都直视着面前墙壁上的东西。在这对囚徒的身后，有着一面矮墙，墙后是各种人举着不同的雕像走来走去，身后的火把将这些各式雕像的影象投射在囚徒面前的墙壁上。有一天有一个囚徒偶然挣脱了锁链，回头生平第一次看到了刺眼的火光，意识到原来一直认为真实的雕像只不过是影象，随后走出洞中，没想到看到了更耀眼的太阳光，才知道了太阳、岁月与四季。
很明显，洞内洞外象征着柏拉图所划分的可感领域与可知领域，洞内的火相当于太阳喻比喻中的太阳，而洞外的太阳则为最高的原则——善。这个囚徒不断解放的过程象征着知识的逐步上升。
但最讽刺的在于这个比喻有个悲壮的结局。当看到太阳的囚徒终于明白即便是洞穴内最有智慧者也不过是在整日面对着虚假的影响，他不愿在回去当高级囚徒，但为了解放同伴义无反顾地回去告诉同伴洞外的景色以及过去影像的真相，但他由于追求夺目的太阳而弄坏了眼睛，反而看不清晃动的影像，没有人相信他说的话。他不得不与其他囚徒争辩幻觉和真理的区分，最终引起众怒而被处死。（暗含苏格拉底在城邦中的悲剧）
*哲学家是第一批自愿走出洞穴的人，参与政治的原因是公众利益。
三、理念论
1、理念（idea）
“理念”来自动词“看”，原意是看到的东西。在早期自然哲学家著作中，idea通常是“看到的东西”，柏拉图将其“显相”义引申为“心灵看到的东西”或“型相”。理念的特征是分离性和普遍性，理念独立与个别事物相分离，这是柏拉图哲学的特色。
2、理念派生万物的途径（可知世界与可感世界如何沟通？）
（1）分有说
用来说明个别事物与型相（理念）的关系，“分有”由“部分”演变而来，具有“一部分”之义。柏拉图认为，每一个事物都分有一个型相，可感事物分有了理念型相，比如美的东西之所以美是因为分有了“美”的型相。这种分有在理念关系上相当于个别概念与它从属的普遍概念的关系，分有了部分但是不能完全等同。
——柏拉图反省分有说的困难
理念的普遍性问题：对于自然物是否存在理念（秽物、泥土）
理念被分有存在多个理念问题（与单一理念论矛盾）
实在事物的重叠问题：许多事物分有共同的理念，那么和其他事物放一起也会有第二个理念
理念的分离问题：理念与个别事物的分离导致我们无法认识理念、神也无法知道可感世界
（2）摹仿说
摹仿是一种技艺活动，柏拉图将其分为神圣的和人工的，制造者分为造物主工匠，他们的制造物都是对于原型的摹仿。于是有了四重区分，神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型、人工的摹仿物。而神圣的摹仿物就是人工的原型。因此人的意见就是理念的摹仿，依照人意见的出的产物只能是摹仿的摹仿。
（3）通种论（理念之间的分有）
柏拉图用通种论——六个最普遍的理念，来说明理念之间的互相联系的关系。分别是“是者——非是者、运动——静止、相同——相异）
实质：通过一般概念之间的联系解决一般与概念分离的问题
（4）两分法（维护分有说）
为了确定一个概念的定义，从包含它的最高概念开始，分为两个互相矛盾的概念；撇开与所需定义无关的那一个，再把另一个概念继续分为两个相互矛盾的概念……直到所需定义的出现。（种加属差）
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