南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛

       淨土發願文

一心皈命  極樂世界 
阿彌陀佛  願以淨光照我 
慈誓攝我  我今正念 
稱如來名  為菩提道 
求生淨土  佛昔本誓 
若有眾生  欲生我國 
志心信樂  乃至十念 
若不生者  不取正覺 
以此念佛因緣  得入如來 
大誓海中  承佛慈力 
眾罪消滅  善根增長 
若臨命終  自知時至 
身無病苦  心不貪戀 
意不顛倒  如入禪定 
佛及聖眾  手持金臺 
來迎接我  於一念頃 
生極樂國  花開見佛 
即聞佛乘  頓開佛慧 
廣度眾生  满菩提願 

十方三世一切佛 
一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜



     大慈菩薩回向偈

十方三世佛 阿彌陀第一
九品度眾生 威德無窮極
我今大皈依 忏懺三業罪
凡有諸福善 至心用回向
願同念佛人 感應隨時現
臨終西方境 分明在目前
見聞皆精進 共生極樂國
見佛了生死 如佛度一切

十方三世一切佛
一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜



     彌陀讚
彌陀佛大願王，
慈悲喜舍難量，
眉間常放白毫光，
度眾生極樂邦，
八德池中蓮九品，
七寶妙樹成行。
如來聖號若宣揚，
接引往西方；
彌陀聖號若稱揚，
同願往西方。
南無西方 極樂世界
接引導師 阿彌陀佛！



    念佛回向偈

念佛功德殊勝行，
無邊勝福皆回向。
普願沉溺諸眾生，
速往無量光佛刹。
十方三世一切佛，
一切菩薩摩訶薩，
摩訶波若波羅蜜！



弟子眾等。
現是生死凡夫。
罪障深重。
輪回六道。
苦不可言。
今遇知識。
得聞彌陀名號。
本願功德。
一心稱念。
求願往生。
願佛慈悲不舍。
哀怜摄受。
弟子妙音。
不識佛身相好光明。
願佛示現。
令我得見。
及見觀音、勢至、
諸菩薩眾。
彼世界中清淨莊嚴。
光明妙相等。
令我了了
得見阿彌陀佛



往生淨土發願文 

願我臨終無障礙，
阿彌陀佛遠相迎。
觀音甘露灑吾頭，
勢至金臺安我足。
一刹那中離五濁，
曲伸臂頃到蓮池。
蓮花開后見慈尊，
親聽法音可了了。
聞已即悟無生忍，
不違安養入娑婆。
善知方便度眾生，
巧把麈勞為佛事。
我願如斯佛自知，
毕竟當來得成就。         
南無西方 極樂世界
大慈大悲 大願大力
接引導師 阿彌陀佛




發菩提心 一向專念 阿彌陀佛

恭请南无本师释迦牟尼佛；南无大愿地藏王菩萨；十方诸佛菩萨；光临道场，放光加持；为我等众生及法界一切众生作证明，证明我等，今在佛前真诚心的忏悔；忏悔无始劫以来所造作的一切恶业；一经忏悔直至成佛永不更造；

弟子代法界一切众生，

虔诚的礼佛三拜

向我等无始劫以来伤害的一切众生

顶礼三拜

弟子我等 今在佛前代法界一切苦难众生及弟子我等忏悔无始劫以来所造作的一切恶业弟子我等  从与无始以至今生  毁破三宝做一阐提  谤大乘经断学般若  弑害父母出佛身血  污僧伽蓝破他梵行  焚毁塔寺盗用僧物  起诸邪见拔无因果  狎近恶友违背良师  自作教他见闻随喜  如是等罪无量无边  故于今日生大惭愧  克诚披露求哀忏悔  唯愿三宝慈悲摄受  放净光明照触我身  诸恶消灭三障消除  复本心源究竟清净  （三遍）

南无普贤王菩萨摩诃萨（三拜）

往昔所造诸恶业  皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生  今对佛前求忏悔

往昔所造诸恶业  皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生  一切罪障皆忏悔

往昔所造诸恶业  皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生  一切罪根皆忏悔

罪从心起将心忏  心若灭时罪亦亡

心亡罪灭两俱空  是则名为真忏悔

南无大愿地藏王  杀害物命我忏悔

南无大愿地藏王  不义窃盗我忏悔

南无大愿地藏王  非礼邪淫我忏悔

南无大愿地藏王  恶口粗言我忏悔

南无大愿地藏王  兴造毁谤我忏悔

南无大愿地藏王  嗔恚嫉妒我忏悔

南无大愿地藏王  悭吝不施我忏悔

南无大愿地藏王  饮食无度我忏悔

南无大愿地藏王  畋猎恣情我忏悔

南无大愿地藏王  悖逆父母我忏悔

南无大愿地藏王  烧山林木我忏悔

南无大愿地藏王  恶视生灵我忏悔

南无大愿地藏王  网捕生雏我忏悔

南无大愿地藏王  毁谤三宝我忏悔

南无大愿地藏王  轻法慢教我忏悔

南无大愿地藏王  破用常住我忏悔

南无大愿地藏王  污梵诬僧我忏悔

南无大愿地藏王  汤斫伤生我忏悔

南无大愿地藏王  破戒犯斋我忏悔

南无大愿地藏王  非礼毁用我忏悔

南无大愿地藏王  吾我贡高我忏悔

南无大愿地藏王  两舌斗乱我忏悔

南无大愿地藏王  愚痴邪见我忏悔

南无大愿地藏王  无量罪障我忏悔

弟子众等  普为 四恩三有 法界众生

求于诸佛  一乘无上  菩提道故

专心持念  阿弥陀佛  万德洪名

期生净土

又以业重福轻  障深慧浅

染心易炽  净德难成

今于佛前  翘勤五体

披沥一心  投诚忏悔

我及众生  旷劫至今

迷本净心  纵贪嗔痴

染秽三业  无量无边

所做罪垢   无量无边

所结冤业   愿悉消灭

从于今日  立深誓愿

远离恶法  誓不更造

勤修圣道  誓不退惰

誓成正觉  誓度众生

阿弥陀佛以慈悲愿力

当证知我  当哀悯我  当加被我

愿禅观之中  梦寐之际

得见阿弥陀佛  金色之身

得历阿弥陀佛  宝严之土

得蒙阿弥陀佛  甘露灌顶

光明照身  手摩我顶  衣覆我体

使我宿障自除  善根增长

疾空烦恼  顿破无明

圆觉妙心  豁然开悟

寂光真境  常得现前

至于临欲命终  预知时日

身无一切  病苦厄难

心无一切贪恋迷惑  诸根悦豫

正念分明  舍报安详  如入禅定

阿弥陀佛  与观音势至诸圣贤众

放光接引  垂手提携

楼阁幢幡  异香天乐

西方圣境  昭示目前

令诸众生  见者闻着

欢喜感叹  发菩提心

我于尔时  乘金刚台

随从佛后  如弹指顷

生极乐国  七宝池内

胜莲花中  花开见佛

见诸菩萨  闻妙法音

获无生忍  于须臾间

承事诸佛  亲蒙授记

得授记已  三身四智

五眼六通  无量百千

陀罗尼门一切功德  悉皆成就

然后不违安养  回入娑婆

分身无数  遍十方刹

以不可思议自在神力

种种方便  度脱众生  咸令离染

还得净心  同生西方  入不退地

如此大愿  世界无尽  众生无尽

业及烦恼  一切无尽  我愿无尽

  愿今礼佛发愿  修持功德  

回施有情  四恩总报  三有齐资

法界众生  同圆种智

弟子我等代法界一切苦难众生，

真诚心发愿

此时就要往生西方极乐世界

祈求大慈大悲接引导师阿弥陀佛

观音势至清净海众诸大菩萨

光临道场 放光接引 

令法界一切苦难众生脱离业海

往生极乐世界花开见佛永不轮回。

（三遍）

赞佛偈

阿弥陀佛身金色  相好光明无等伦

白毫宛转五须弥  绀目澄清四大海

光中化佛无数亿  化菩萨众亦无边

四十八愿度众生  九品咸令登彼岸

南无西方极乐世界

大慈大悲阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

阿弥陀佛

回向

忏悔功德殊胜行  无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生  速往无量光佛刹

十方三世一切佛  一切菩萨摩诃萨

  摩诃般若波罗蜜

南无自皈依佛，当愿众生，

体解大道，发无上心；

自皈依法，当愿众生，

深入经藏，智慧如海；

自皈依僧，当愿众生，

统理大众，一切无碍，和南圣众。 https://t.cn/R2WxXZe

《圆觉经》三种净观以何为首
（第三十一段第十一章）
#圆觉菩萨为末法众生三次请法大乘教#
【于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居？修此圆觉清净境界，此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告圆觉菩萨言：善哉、善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说，若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期、百二十日；中期百日；下期八十日。安置净居，若佛现在，当正思维；若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。】
圆觉菩萨之“圆觉”是什么意思呢？圆义为一切圆满、觉义为三种觉悟，三种觉悟具摄一切圆满，意思必须是三觉圆满、才能称名圆觉。三觉圆满是指自觉圆满、觉他圆满、觉行圆满。其义为：
1、自觉圆满：自觉者能觉知过去、现在、未来这三世因果、六道轮回之一切事理。了知一切诸法常与无常之义，悟入自性真空，明白见思二惑所生一切烦恼皆是虚妄。用四谛法断妄证真，功成妙智，道证圆通，成就阿罗汉果或辟支佛果，至此故名自觉圆满。
2、觉他圆满：觉他者在自觉圆满的基础上，于诸众生，生无缘大慈，视众生如父如母、如子如女，毫不利己、专门利人，平等救度一切苦恼众生，使令一切众生都能离生死之苦、得涅槃之乐，成就地上菩萨，至此故名觉他圆满。
3、觉行圆满：觉行者在自觉圆满、觉他圆满的基础上，断尽见思惑、尘沙惑、无明惑；断尽烦恼障、所知障，令三惑二障净尽无余。解脱分段及变异两种生死，福德功德具足圆满，位登妙觉，行满果圆，住法于常乐我净，至此故名觉行圆满。
圆觉菩萨的境界具含三觉之义，等同于佛，故名圆觉菩萨。这时，圆觉菩萨在法会大众中，从自己的座位上起立，非常恭敬地顶礼佛足，对着佛右绕三匝，又非常虔诚地行长跪礼，起立后再行叉手礼，然后才很有礼貌地对佛说：大悲世尊！为我等辈法会大众，广说修行清净圆觉之种种方便法，使我们及末法时期的一切众生，都有大增益。
圆觉菩萨对佛说：世尊！我等法会大众听佛开示后，而今已得开悟，悟入了佛知佛见，离成佛也就一步之遥，已不足为虑，但是，如果在佛涅槃后，末法时期的众生，去佛渐远，有失教化，没有开悟的人，又想求证圆觉，那么，他们应该如何安居？他们在修此圆觉清静境界时，此圆觉中有三种净观法，又当以何为首选？
就这两个问题，惟愿大慈大悲的如来，能为诸多的法会大众及末法时期的一切众生，施予大饶益，圆觉菩萨说完这些话后，又非常恭敬地对佛行五体投地礼，像这样终而复始，连续三次而请法。
这时世尊告诉圆觉菩萨说：善哉、善哉！善男子！你们这些大菩萨能问于如来如是这样的修行方便法，以大饶益施予诸多的众生，你而今应当认真地听，我应当为你们说。此时圆觉菩萨听到世尊同意回答自己提出的问题，非常高兴，奉教欢喜，与诸多的法会大众一起，静静地默然而听。
世尊对圆觉菩萨说：善男子！一切众生，不论是生在有佛住世时、或是佛涅槃后、或是末法时期，他们中有诸多的众生本具“大乘性”，能相信诸佛秘密大圆觉心，其中有想修行的人，如果是在“伽蓝”即寺庙里安处徒众；另外由于有因缘关系的事故，不能建立道场，当随缘分思量观察，按我以上所说远离四相的方便法修行；如果是没有其他的因缘，就应该建立道场、就应当立下修行期限。
以上所说“大乘性”出自《杂集论》十一卷：是说诸法与七种大性相应，故名大乘性。即：一、境大性：以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界，故名境大性。二、行大性：正行一切自利利他之广大法行，故名行大性。
三、智大性：了知广大“补特伽罗”法无我。补特伽罗为梵语的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体。数取趣意为数度往返五趣轮回者，为外道十六知见之一，即“我”的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗，但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗。若能了知广大补特伽罗法无我，即具般若智，故名智大性。
四、精进大性：于三大阿僧祇劫，方便勤修无量百千难行之行，心无疲厌，砥砺前行，故名精进大性。五、方便善巧大性：不住生死、不住涅槃，生死涅槃两自在，以方便善巧法，随缘化度一切众生，故名方便善巧大性。六、证得大性：证得如来十力四无畏、十八不共法，成就三十二相八十种好等无量无数功德福德，故名证得大性。七、业大性：穷生死际，造大乘业、修大乘法，示现一切成就菩提，建立广大诸多佛事，故名业大性。
“伽蓝”来自于梵语的音译：意为“园”，原意是指僧众共住的园林，即寺院。初期的伽蓝以供奉佛陀的建筑为主体构成，而后来佛殿逐渐成为寺院的主体建筑。禅宗伽蓝则须具有佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净即厕所、浴室等七堂，其中以僧堂、西净、浴室为禁语之所，故总称三默堂。
佛说：身在寺庙中，有想修行的人，又没有其他牵扯的因缘，就应建立道场，立下期限，期限分为三期，其中长期为一百二十天、中期为一百天、下期为八十天。
选定期限后，按选定期限安置好禅修净居，在净居中，如果是生在有佛住世的现在，就应当起“正思维”。正思维出于佛教教义八正道，又名八圣道等，是指达到佛教最高理想境地即涅槃的八种方法和途径之一。
正思维又称正志：是根据四圣谛真理进行思维、分别，确立正确的意识或观念，断除邪恶的欲念、生起至善求道的欲念。正思维主要有三方面的内容，即：舍弃执著或自私之心、培养慈善仁爱心及无害心，以这些为修行的意志和决心，能这样做，即是正思维。
如果是生在佛涅槃后的时期，应当在净居室里安置佛像，心存目想，就是心里面要有佛的存在，眼睛看到佛像就应当想念佛，如此生正忆念，臆想如来还同于常住之日，然后还要悬挂诸多的“幡华”，幡华是指用竹竿等挑起来直着挂的长条形织有花型的旗子，用途是庄严道场。这样经过三七二十一日，“稽首”十方诸佛的名字，稽首就是跪拜礼，将头叩到地，再求哀忏悔，就会遇善境界，得心轻安，过三七二十一日，一向摄念，心不散乱，于此即可安住于道场。