#肖战秘密花园[超话]#
有段时间我看了一部动漫-致不灭的你
只不过看到他掠夺了小‘妈妈’的记忆后，就没敢往后继续了。
这时我在想当初他抛下的那个空白光球，经历着人世间的情感跟故事，如若有一天记忆被掠夺，情感被埋葬，回到空白落入大海。当再度拥抱遗忘的情感，是否会蹦出水面挂于漆黑的夜空，宛如一轮明月。
#肖战#
我想起疫情之前，去了一趟泰国，住在远离城市的度假区，露台外不知是内海还是小湖，但他有自己圈起来的一块海滩。
白日里热闹喧嚣，湛蓝的大海，白色的浪花，生机勃勃，一年四季皆是如此。
有天夜里睡不着，独自趿着个拖鞋绕过告示牌，走到白天看过的海边旗杆那里。
非常不同的感觉，退去了燥热跟生气，漆黑的夜空倒影在海面，深邃得不见底。我只记得有月亮挂在天上，却记不得是否是满月，月亮印照的海面能勉强分辨翻滚的浪花顶端，却与拍打着水花洪亮的声音并不匹配。
我在旗杆的地方画了一条线，想着我们互不干扰，独自美丽[笑cry]
#tods品牌代言人肖战#
热爱故乡的你，生在山城心怀大海，明媚的少年坚韧生机
阳光下的木槿花，如此耀眼的赩炽。
#肖战我喜欢你#
娟娟群松，下有漪流，虽没有一瞬的冲击，确能长久的安抚人心。
起初的溪流，晶莹剔透，利万物而不争，可总是要东流入海，即便翻山越岭，一身尘埃。
是白日里宽广蔚蓝的大海，也是夜晚里引诱吞噬的深邃。
无论何时的大海，何地的月亮，都是最初的溪水从未改变。
#肖战我很想你#
那夜我坐在旗杆旁，看着海面的月影，就想到鮟鱇鱼。
不过没多久天色渐明，黎明前的月光仿佛破开混沌，清透起来。
如果还有机会，我想从清晨起就坐在旗杆旁，怀抱朝开暮落的木槿，等到日落，升起月亮，等待黎明。
说一声，好久不见
晚安@X玖少年团肖战DAYTOY
有段时间我看了一部动漫-致不灭的你
只不过看到他掠夺了小‘妈妈’的记忆后，就没敢往后继续了。
这时我在想当初他抛下的那个空白光球，经历着人世间的情感跟故事，如若有一天记忆被掠夺，情感被埋葬，回到空白落入大海。当再度拥抱遗忘的情感，是否会蹦出水面挂于漆黑的夜空，宛如一轮明月。
#肖战#
我想起疫情之前，去了一趟泰国，住在远离城市的度假区，露台外不知是内海还是小湖，但他有自己圈起来的一块海滩。
白日里热闹喧嚣，湛蓝的大海，白色的浪花，生机勃勃，一年四季皆是如此。
有天夜里睡不着，独自趿着个拖鞋绕过告示牌，走到白天看过的海边旗杆那里。
非常不同的感觉，退去了燥热跟生气，漆黑的夜空倒影在海面，深邃得不见底。我只记得有月亮挂在天上，却记不得是否是满月，月亮印照的海面能勉强分辨翻滚的浪花顶端，却与拍打着水花洪亮的声音并不匹配。
我在旗杆的地方画了一条线，想着我们互不干扰，独自美丽[笑cry]
#tods品牌代言人肖战#
热爱故乡的你，生在山城心怀大海，明媚的少年坚韧生机
阳光下的木槿花，如此耀眼的赩炽。
#肖战我喜欢你#
娟娟群松，下有漪流，虽没有一瞬的冲击，确能长久的安抚人心。
起初的溪流，晶莹剔透，利万物而不争，可总是要东流入海，即便翻山越岭，一身尘埃。
是白日里宽广蔚蓝的大海，也是夜晚里引诱吞噬的深邃。
无论何时的大海，何地的月亮，都是最初的溪水从未改变。
#肖战我很想你#
那夜我坐在旗杆旁，看着海面的月影，就想到鮟鱇鱼。
不过没多久天色渐明，黎明前的月光仿佛破开混沌，清透起来。
如果还有机会，我想从清晨起就坐在旗杆旁，怀抱朝开暮落的木槿，等到日落，升起月亮，等待黎明。
说一声，好久不见
晚安@X玖少年团肖战DAYTOY
【美学标准之清奇】神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋
十六、清奇
娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。
可人如玉，步屟寻幽。载瞻载止，空碧悠悠。
神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。
神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。
清奇不是刻意追求怪异，它是从个性中发现共性，进而又对共性进行个性化的表达，有共性故能古，有个性故能异。不同于高古的凌空蹈虚，不注重现实，不在意细节，清奇要求与现实的密切结合，并体现在对不为人所注意的细节的发现之中，但如果只是一些孤立的、琐碎的细节那也不是清奇，正如前面所说的，在清奇之中往往有一条潜在的线索隐藏其中，这便是事物之间所存在着的深层次的、稳定的联系，它们不会随着时间的流逝而发生改变，历经千古仍是如此，而这正是高古的一个特点，故清奇可以说得高古之半。
另一方面，清奇又是理性认识和感性现象的结合，就如白居易那首有名的诗“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”海拔高则植物开花晚是一条普遍的规律，这种抽象的理性认识本身却很难产生艺术性，而山寺、桃花以及诗人最后情感的抒发都是个性化的，共性与个性、认知与情感的结合使得这首诗纤秾合度、清奇不俗，此即为“神出古异”。
在一定的时间和阶段，自然之理又不可穷尽，这就像人们对于物质基本单位的认识，从分子到原子、中子一直到量子……人们的认识不断深化，逐渐至于精微，但却无法穷尽。事物之间的道理同样如此，越是明显的大道理越容易发现和认识，越是细微的联系越难以说清楚，其极致细微之处淡然入于无极，不可把握，此即为“淡不可收”，也正因为“淡不可收”才能产意韵悠悠不尽的效果。
人们的认识从缜密的严密僵化之中摆脱出来，需要借之以疏野之力，但疏野对于事物的认识往往是粗疏的，有些地方还是浑浊不清的，而经过了清奇的去粗取精和澄清刷新，认识变的进一步清晰，这就像由暗昧茫然至于明月初升，由炎夏蒸蒸入于秋高气爽，光明初现，天心乍圆，人们的神识由浊而清，此即为“如月之曙，如气之秋。”
注：本文根据大愚观点整理
十六、清奇
娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。
可人如玉，步屟寻幽。载瞻载止，空碧悠悠。
神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。
神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。
清奇不是刻意追求怪异，它是从个性中发现共性，进而又对共性进行个性化的表达，有共性故能古，有个性故能异。不同于高古的凌空蹈虚，不注重现实，不在意细节，清奇要求与现实的密切结合，并体现在对不为人所注意的细节的发现之中，但如果只是一些孤立的、琐碎的细节那也不是清奇，正如前面所说的，在清奇之中往往有一条潜在的线索隐藏其中，这便是事物之间所存在着的深层次的、稳定的联系，它们不会随着时间的流逝而发生改变，历经千古仍是如此，而这正是高古的一个特点，故清奇可以说得高古之半。
另一方面，清奇又是理性认识和感性现象的结合，就如白居易那首有名的诗“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”海拔高则植物开花晚是一条普遍的规律，这种抽象的理性认识本身却很难产生艺术性，而山寺、桃花以及诗人最后情感的抒发都是个性化的，共性与个性、认知与情感的结合使得这首诗纤秾合度、清奇不俗，此即为“神出古异”。
在一定的时间和阶段，自然之理又不可穷尽，这就像人们对于物质基本单位的认识，从分子到原子、中子一直到量子……人们的认识不断深化，逐渐至于精微，但却无法穷尽。事物之间的道理同样如此，越是明显的大道理越容易发现和认识，越是细微的联系越难以说清楚，其极致细微之处淡然入于无极，不可把握，此即为“淡不可收”，也正因为“淡不可收”才能产意韵悠悠不尽的效果。
人们的认识从缜密的严密僵化之中摆脱出来，需要借之以疏野之力，但疏野对于事物的认识往往是粗疏的，有些地方还是浑浊不清的，而经过了清奇的去粗取精和澄清刷新，认识变的进一步清晰，这就像由暗昧茫然至于明月初升，由炎夏蒸蒸入于秋高气爽，光明初现，天心乍圆，人们的神识由浊而清，此即为“如月之曙，如气之秋。”
注：本文根据大愚观点整理
【美学标准二十四品之清奇】艺术中的意境多产生于实理
十六、清奇
娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。
可人如玉，步屟寻幽。载瞻载止，空碧悠悠。
神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。
娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。
娟娟：清秀。 漪：水波纹。
提起松树，人们会下意识地联想到坚贞不屈、挺直高洁、峥嵘苍劲、巍然庄重等，以至于见到用这些词来形容松树时很难有意外的惊喜。这些固然可以看作是松树的主要特征，但任何事物都是多方面的、立体的，松树也不例外，当在适当的时间，从适当的角度、适当的距离观察，摇曳的群松也能带给人一种娟秀的感觉，将松树这被常人所忽略的特点发现并表达出来，便会生出一种不俗，一种清奇，此即为“娟娟群松”。
天马行空的将各种想象之物堆叠在一起，固然可以形成一种表面的丰富变化，但这种奇不能称之为清奇，因为清奇是与凌乱粗浊相对的，它自有一种条理性在其中，而这种条理性又不是直白浅露，让人一目了然的，而是通过某种物象引发人们的直观联想，比如群松之下的“漪流”便起着两个作用，一是下有流水，则松树有水分的滋润，二是水波表明有清风拂过，使群松展现出娟娟秀姿，此即“下有漪流”。
“满竹”一作“满汀”，雪不为奇，竹亦不为奇，但初晴后的大雪还没融化，压满了竹林，便产生了一种清奇的感觉，因为它抓住了事物在自然环境的变化之中一个短暂的状态并将之表现了出来，这就像印象派追求树叶在光影之下的瞬时变化，此即为“晴雪满竹”。
“晴雪满竹”又是为“隔溪渔舟”作铺垫，雪入溪中便会融化，不好在画面中表现，故以雪竹来表明渔翁是于雪后独钓于寒溪之中。为什么不是寒江呢？因为寒江气势过于豪放会冲淡清奇之感，为什么是“隔溪”呢？因为雪后的鱼儿会群集在向阳的北岸深水区，于是我们发现在这幅优美的画面之中既有意境，又有实理，而真正的意境多产生于实理之中。
群松与漪流，雪竹与溪舟又是相互掩映的，漪流与小溪就像清澈的精神将各种内容脉络起来，有清澈的精神故能产生清奇的效果。
注：本文根据大愚观点整理
十六、清奇
娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。
可人如玉，步屟寻幽。载瞻载止，空碧悠悠。
神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。
娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。
娟娟：清秀。 漪：水波纹。
提起松树，人们会下意识地联想到坚贞不屈、挺直高洁、峥嵘苍劲、巍然庄重等，以至于见到用这些词来形容松树时很难有意外的惊喜。这些固然可以看作是松树的主要特征，但任何事物都是多方面的、立体的，松树也不例外，当在适当的时间，从适当的角度、适当的距离观察，摇曳的群松也能带给人一种娟秀的感觉，将松树这被常人所忽略的特点发现并表达出来，便会生出一种不俗，一种清奇，此即为“娟娟群松”。
天马行空的将各种想象之物堆叠在一起，固然可以形成一种表面的丰富变化，但这种奇不能称之为清奇，因为清奇是与凌乱粗浊相对的，它自有一种条理性在其中，而这种条理性又不是直白浅露，让人一目了然的，而是通过某种物象引发人们的直观联想，比如群松之下的“漪流”便起着两个作用，一是下有流水，则松树有水分的滋润，二是水波表明有清风拂过，使群松展现出娟娟秀姿，此即“下有漪流”。
“满竹”一作“满汀”，雪不为奇，竹亦不为奇，但初晴后的大雪还没融化，压满了竹林，便产生了一种清奇的感觉，因为它抓住了事物在自然环境的变化之中一个短暂的状态并将之表现了出来，这就像印象派追求树叶在光影之下的瞬时变化，此即为“晴雪满竹”。
“晴雪满竹”又是为“隔溪渔舟”作铺垫，雪入溪中便会融化，不好在画面中表现，故以雪竹来表明渔翁是于雪后独钓于寒溪之中。为什么不是寒江呢？因为寒江气势过于豪放会冲淡清奇之感，为什么是“隔溪”呢？因为雪后的鱼儿会群集在向阳的北岸深水区，于是我们发现在这幅优美的画面之中既有意境，又有实理，而真正的意境多产生于实理之中。
群松与漪流，雪竹与溪舟又是相互掩映的，漪流与小溪就像清澈的精神将各种内容脉络起来，有清澈的精神故能产生清奇的效果。
注：本文根据大愚观点整理
✋热门推荐