这几天心神不宁，手机上一切软件突然就让我失去了耐心，敲敲键盘缓解一下。
我一直觉得自己是一个活在过去的人，即使这个过去是苍白的十七年。不想说我从几岁开始就只是每天重复同样的日子，这很不公平，每个阶段的我都有慢慢长大的痕迹。但事实就是，我一直在回头看。
有人说总是回顾过去是因为当下过得不如意。fine，确实有这样的因素在。我可以接触到的东西越来越多，解答了我过去的疑惑，又给我带来了很多问题。独处的时候，我是一个非常情绪化的人。我的情绪很不值钱，雁过无痕一样地散落四方。越学越觉得自己无知，而且这个现象永远不能被解决。
高考的这个夏天，每年的夏天，尤其是今年。我因为疫情困在家里每天无病呻吟消极怠惰，铺天盖地都是高考的消息。因为下一年是我了，我一直以「我还没有高三」这个借口放纵自己。我知道过了这几天，我真的没有理由了。
今天登上了页游的摩尔庄园和奥比岛，心隐隐钝着，没有勇气真情实感地面对曾经。人们都觉得小时候最快乐。
初中三年我好像什么都不记得了，没有照片，没有朋友圈，没有文字记录。咬着牙读着私立学校，落差感很大。为了成绩焦虑到哭(虽然现在也是)，痘痘，四个月的恋爱，很丑的短发和刘海。我可以说这三年我没有真正开心过。
直到中考结束。三分。离第一志愿差三分。我告诉自己已经过去了，不行就是不行。有时候很嘲讽地在想，如果直接考现在读的高中，我考前几个月可以很放松。左肩痛也是从那个时候开始的。
高中已经快过去两年了。无论是焦虑、抑郁、社恐、落差，什么都没有改善。
但是我有真正开怀大笑过，特别是分班以后。遇到了很好很好的闪闪发光的人们，和我一起度过这一段未完待续的时光。陈旧的校园和永不过时的天空夕阳。缘分是可遇不可求的机会，我在抓着这个机会。读文科我一点都不后悔，我是发自内心地喜欢语文、英语和历史。其他文科也马马虎虎。历史课是我即使上网课也不会摸鱼的课，即使上一节趴到桌上昏迷不醒也不会再犯困的课。每当这时候我就有一个念头：大学专业要念历史。
至于前途，fuck off。
明天下午，这一届高三的高考就已经结束了。到我了，真的到我了，我没有办法抗拒它，只能被生活推着往前。
希望我能再清醒和狠一点。
我一直觉得自己是一个活在过去的人，即使这个过去是苍白的十七年。不想说我从几岁开始就只是每天重复同样的日子，这很不公平，每个阶段的我都有慢慢长大的痕迹。但事实就是，我一直在回头看。
有人说总是回顾过去是因为当下过得不如意。fine，确实有这样的因素在。我可以接触到的东西越来越多，解答了我过去的疑惑，又给我带来了很多问题。独处的时候，我是一个非常情绪化的人。我的情绪很不值钱，雁过无痕一样地散落四方。越学越觉得自己无知，而且这个现象永远不能被解决。
高考的这个夏天，每年的夏天，尤其是今年。我因为疫情困在家里每天无病呻吟消极怠惰，铺天盖地都是高考的消息。因为下一年是我了，我一直以「我还没有高三」这个借口放纵自己。我知道过了这几天，我真的没有理由了。
今天登上了页游的摩尔庄园和奥比岛，心隐隐钝着，没有勇气真情实感地面对曾经。人们都觉得小时候最快乐。
初中三年我好像什么都不记得了，没有照片，没有朋友圈，没有文字记录。咬着牙读着私立学校，落差感很大。为了成绩焦虑到哭(虽然现在也是)，痘痘，四个月的恋爱，很丑的短发和刘海。我可以说这三年我没有真正开心过。
直到中考结束。三分。离第一志愿差三分。我告诉自己已经过去了，不行就是不行。有时候很嘲讽地在想，如果直接考现在读的高中，我考前几个月可以很放松。左肩痛也是从那个时候开始的。
高中已经快过去两年了。无论是焦虑、抑郁、社恐、落差，什么都没有改善。
但是我有真正开怀大笑过，特别是分班以后。遇到了很好很好的闪闪发光的人们，和我一起度过这一段未完待续的时光。陈旧的校园和永不过时的天空夕阳。缘分是可遇不可求的机会，我在抓着这个机会。读文科我一点都不后悔，我是发自内心地喜欢语文、英语和历史。其他文科也马马虎虎。历史课是我即使上网课也不会摸鱼的课，即使上一节趴到桌上昏迷不醒也不会再犯困的课。每当这时候我就有一个念头：大学专业要念历史。
至于前途，fuck off。
明天下午，这一届高三的高考就已经结束了。到我了，真的到我了，我没有办法抗拒它，只能被生活推着往前。
希望我能再清醒和狠一点。
大乘人眼中的人間佛教
作者：法藏法師
大乘人眼中的人間佛教，這個題目的背後的意思是，還有一個小乘人的人間佛教；第二個意思是，人間佛教跟傳統佛教又有什麼不一樣？佛教就佛教，幹嘛還有人間佛教？我們今天要跟大家討論或者檢視這幾個問題。
人間佛教的提出，應該說是一種呼應時代因緣，不好說它叫做改革。
有時候我們眼睛往前看了，沒有往後看，我們正在畫天上的大餅的時候，我們忘記了踩在多大的基礎上講話。後人乘涼的同時，更要記得是前人種了樹。一個學佛者如果這種警覺，或者這種修養他都還不足的話，那很危險的——船過水無痕，一切恩義都不在你心目中。因此，人間佛教也應該要基於這個態度來討論它。
就歷史的長河來看，佛教進入中國，努力地發展了二千年，你用不到近百年的一個想法，然後說我們的是人間佛教，跟你傳統的不一樣。傳統二千年，而你的不到一百年，你要不要再稍微思考一下，到底真正差異在哪裡？真的有你想像中的那些差異嗎？
因此，人間佛教這個名稱、這個意義，當我們在說它的時候，要很謹慎地去思考它，要避免忘記了佛教是一脈相承的，不應該後後否定前前。故舊不遺則民不偷，當我們在談人間佛教的時候，我們也要故舊不遺，我們不要忘記是怎麼走過來的。
佛法講因緣，不同的時代、不同的人、不同的困難，當然要有不同的面對，我們可以改變、可以調整，這是OK的，但這不意味著過去沒價值，或者我跟你過去切割。
談人間佛教的時候，第一件事情，千萬不要用切割的，千萬不要用鄙視過去的態度，一定要記得。
人間佛教提出之前的國家歷史、世界性歷史......國內的文化出了問題、一切政治出了問題、經濟發展出問題、國際關係出了問題、國家統一出了問題......到底哪一個不是問題？
這樣的時代背景下，太虛大師提出了人生佛教的概念——要照顧所有老百姓的人生。他說，如果佛教再不顧慮到整個人生的狀態，那佛教就會被遺忘，或者被檢討，或者自己也失去了立足點跟眾生的需要性。人生跟往生，過去只注意往生，現在也要注意人生。太虛大師並沒有否定往生，他只是叫你增加人生的注意性、概念性跟重要性。在太虛大師的概念裡頭，人生佛教不過就是《法華經》一佛乘思想的再開展而已。
人生佛教的提出，要論起來，受到社會當年從幾百年來翻轉之後，所面對刺激，太虛大師的反省；從傳統大乘經典做出發，太虛大師找尋解答的方案，我們看到這兩個特色。
從人生佛教的社會因緣，當時國家因緣，必要的因緣，以及大乘思想的基礎，慢慢的，有一部分的人覺得那是受質疑的，因此，他想要再做更進一步的討論的時候，他發起了一個引日本的大乘非佛說，但他又要想要建立大乘佛法人間佛教概念，他就找到阿含經去。結果，他一方面否定了大乘為佛所親說這個事實；一方面又不敢否定大乘，然後再夾在兩縫之間，他以阿含經來談人間佛教，這樣就限縮了人間佛教為人間單一性。
大乘不是人間單一性，它的本質是以人間為出發而通遍六道，以人間為基礎是因為人的特殊因緣。
以大乘經典理論做基礎，推展出來的所有修行是有效的、有意義的，包括水陸法會等等，都是大乘佛法人間佛教展現出來的具體樣貌；拜懺、放生、浴佛也都有它的大乘特殊意義，有導引的意義，有建立因緣的意義，也有度化眾生的意義，包括我們立牌位也都是有這種意義在，所以，不要輕易地毀破傳統以來修行的法門跟價值意義。
六道存在的事實以及人道的特殊性，是大乘佛法所認可。我們懂得佛的不可思議，我們懂得利益眾生是我們生命中的必要性，因為一切眾生皆是我父母，這就是大乘所看到的人間佛教，一切眾生，不是只有人。想要快速地利益一切眾生，唯有念佛，念阿彌陀佛往生極樂，早日迴入娑婆度眾生，這是最快的、最好的、最保險的，也最能超經驗。
如果大乘佛法硬要用人間的經驗來談、來修，淨土法門你就修不下去了，連參禪你也參不下去，你還沒開悟，你怎麼知道參禪你會開悟？大乘的法門你都近乎不能修，你如果不能夠這樣子來超越人本，你很難下手修行。
人間佛教不能夠用人的經驗來看它，要基於人而超人的經驗，不然，你會跟所有過去二千年來大乘佛法在中國發展出來的修法，以及經典中所說的修法通通割斷，你只剩修阿含而已，你不敢否定大乘經典，但你也不會用它了。這樣子的話，你是本質上的小乘人，只是嘴裡掛大乘而已。這樣子你來談人間性，那是非常薄弱的，度不了其他眾生，這樣子會影響到大乘佛法，影響到人間的安穩，最後影響到整個社會的完整發展，因為大乘佛法會利益人間的。聲聞法只是鎖自己的解脫，你如果用聲聞乘來看人間佛教，最終每個人都是修他的解脫法，他不走入人間，或者走入人間也很有限，這樣子就不能夠讓佛法常住在世，影響面會很大。
為了個人修行，為了佛法的正義，為了佛法的弘揚、住持等等目的，我是用盡心血要來講今天這個題目。
感謝三寶的加被，更感謝諸位的耐心以及配合，讓我今天想要好好講的內容，應該是十分當中有完成七分，另外三分是我能力也有不足的，求三寶日後再繼續加被我增長智慧。
最後，我們以此功德：
迴向宗教基本法早日立法成就。
迴向世界和平，國泰民安，風調雨順，兩岸無諍。
迴向所有的見聞者、四眾弟子等，身心安康，智慧增長；將來臨命終時，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，決定往生極樂。
迴向所有一切護持聽聞者，現世得安樂，究竟得一佛乘的利益。
- END -
作者：法藏法師
大乘人眼中的人間佛教，這個題目的背後的意思是，還有一個小乘人的人間佛教；第二個意思是，人間佛教跟傳統佛教又有什麼不一樣？佛教就佛教，幹嘛還有人間佛教？我們今天要跟大家討論或者檢視這幾個問題。
人間佛教的提出，應該說是一種呼應時代因緣，不好說它叫做改革。
有時候我們眼睛往前看了，沒有往後看，我們正在畫天上的大餅的時候，我們忘記了踩在多大的基礎上講話。後人乘涼的同時，更要記得是前人種了樹。一個學佛者如果這種警覺，或者這種修養他都還不足的話，那很危險的——船過水無痕，一切恩義都不在你心目中。因此，人間佛教也應該要基於這個態度來討論它。
就歷史的長河來看，佛教進入中國，努力地發展了二千年，你用不到近百年的一個想法，然後說我們的是人間佛教，跟你傳統的不一樣。傳統二千年，而你的不到一百年，你要不要再稍微思考一下，到底真正差異在哪裡？真的有你想像中的那些差異嗎？
因此，人間佛教這個名稱、這個意義，當我們在說它的時候，要很謹慎地去思考它，要避免忘記了佛教是一脈相承的，不應該後後否定前前。故舊不遺則民不偷，當我們在談人間佛教的時候，我們也要故舊不遺，我們不要忘記是怎麼走過來的。
佛法講因緣，不同的時代、不同的人、不同的困難，當然要有不同的面對，我們可以改變、可以調整，這是OK的，但這不意味著過去沒價值，或者我跟你過去切割。
談人間佛教的時候，第一件事情，千萬不要用切割的，千萬不要用鄙視過去的態度，一定要記得。
人間佛教提出之前的國家歷史、世界性歷史......國內的文化出了問題、一切政治出了問題、經濟發展出問題、國際關係出了問題、國家統一出了問題......到底哪一個不是問題？
這樣的時代背景下，太虛大師提出了人生佛教的概念——要照顧所有老百姓的人生。他說，如果佛教再不顧慮到整個人生的狀態，那佛教就會被遺忘，或者被檢討，或者自己也失去了立足點跟眾生的需要性。人生跟往生，過去只注意往生，現在也要注意人生。太虛大師並沒有否定往生，他只是叫你增加人生的注意性、概念性跟重要性。在太虛大師的概念裡頭，人生佛教不過就是《法華經》一佛乘思想的再開展而已。
人生佛教的提出，要論起來，受到社會當年從幾百年來翻轉之後，所面對刺激，太虛大師的反省；從傳統大乘經典做出發，太虛大師找尋解答的方案，我們看到這兩個特色。
從人生佛教的社會因緣，當時國家因緣，必要的因緣，以及大乘思想的基礎，慢慢的，有一部分的人覺得那是受質疑的，因此，他想要再做更進一步的討論的時候，他發起了一個引日本的大乘非佛說，但他又要想要建立大乘佛法人間佛教概念，他就找到阿含經去。結果，他一方面否定了大乘為佛所親說這個事實；一方面又不敢否定大乘，然後再夾在兩縫之間，他以阿含經來談人間佛教，這樣就限縮了人間佛教為人間單一性。
大乘不是人間單一性，它的本質是以人間為出發而通遍六道，以人間為基礎是因為人的特殊因緣。
以大乘經典理論做基礎，推展出來的所有修行是有效的、有意義的，包括水陸法會等等，都是大乘佛法人間佛教展現出來的具體樣貌；拜懺、放生、浴佛也都有它的大乘特殊意義，有導引的意義，有建立因緣的意義，也有度化眾生的意義，包括我們立牌位也都是有這種意義在，所以，不要輕易地毀破傳統以來修行的法門跟價值意義。
六道存在的事實以及人道的特殊性，是大乘佛法所認可。我們懂得佛的不可思議，我們懂得利益眾生是我們生命中的必要性，因為一切眾生皆是我父母，這就是大乘所看到的人間佛教，一切眾生，不是只有人。想要快速地利益一切眾生，唯有念佛，念阿彌陀佛往生極樂，早日迴入娑婆度眾生，這是最快的、最好的、最保險的，也最能超經驗。
如果大乘佛法硬要用人間的經驗來談、來修，淨土法門你就修不下去了，連參禪你也參不下去，你還沒開悟，你怎麼知道參禪你會開悟？大乘的法門你都近乎不能修，你如果不能夠這樣子來超越人本，你很難下手修行。
人間佛教不能夠用人的經驗來看它，要基於人而超人的經驗，不然，你會跟所有過去二千年來大乘佛法在中國發展出來的修法，以及經典中所說的修法通通割斷，你只剩修阿含而已，你不敢否定大乘經典，但你也不會用它了。這樣子的話，你是本質上的小乘人，只是嘴裡掛大乘而已。這樣子你來談人間性，那是非常薄弱的，度不了其他眾生，這樣子會影響到大乘佛法，影響到人間的安穩，最後影響到整個社會的完整發展，因為大乘佛法會利益人間的。聲聞法只是鎖自己的解脫，你如果用聲聞乘來看人間佛教，最終每個人都是修他的解脫法，他不走入人間，或者走入人間也很有限，這樣子就不能夠讓佛法常住在世，影響面會很大。
為了個人修行，為了佛法的正義，為了佛法的弘揚、住持等等目的，我是用盡心血要來講今天這個題目。
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