老蜜蜡年年有余扇穗
材质：蜜蜡，景泰蓝，南红
工艺：蜜蜡雕刻双鱼，景泰蓝掐丝工艺，手工编织
扇穗也叫流苏通常指穗状垂饰物，可以是由丝线、羽毛或者珠子串起来，起装饰作用，在通常用在衣服、发饰或者一些器物上。流苏起源于18世纪的欧洲贵族皇室，最开始用于家居品的装饰，随着历史的发展成为重要的花边辅料。在我国历史上也有对流苏的记载，在三国时期，古鲜卑族部落有流苏姓氏，后演变为慕容。唐代妇女流行的头饰步摇也是流苏的一种。
2扇坠采用老蜜蜡雕刻双鱼图案，老蜜蜡是一种百万年前树脂的化石，千百年来深受各国上层社会青睐，并被各国文化描绘得非常神秘，研究它却几乎如坠云雾，按照传统医学的观点，它是一种良药，可安神、利尿、治疗风湿病。中国的古书《山海经》说“佩之无瘕疾”，意思是经常佩戴不容易生病。
扇坠蜜蜡采用传统工艺镂空雕刻双鱼图案，图案立体逼真，生动形象。景泰蓝中国的著名特种金属工艺品类之一，到明代景泰年间这种工艺技术制作达到了最巅峰，制作出的工艺品最为精美而著名，故后人称这种金属器为“景泰蓝”用柔软的扁铜丝，掐成各种花纹焊上，然后把珐琅质的色釉填充在花纹内烧制而成的器物 。因其在明朝景泰年间盛行，制作技艺比较成熟，使用的珐琅釉多以蓝色为主，故而得名“景泰蓝”。
蜜蜡价值不菲收藏价值较高：一来它是一种不可再生物质，越开采数量越少，二来收集旧蜡也不是件易事，再着说蜜蜡原本就不多，所以在旧时蜜蜡是贵族专享的饰品。现如今更是可与不可求。
图案双鱼寓意年年有余、平步青云、爱情幸福、年年大吉。鱼是“余”的谐音，因此，人们用鱼形来寓意“年年有余”、“吉庆有余”等。据说鲤鱼跃上龙门就可以变化成龙升上天，寄托了人们渴望生活的质变飞跃、平步青云的美好愿望。双鱼图案寓意美好，是吉庆、富裕、夫妻恩爱、爱情幸福、前途美好和幸运的象征。
#京扇子##流苏##蜜蜡吊坠##蜜蜡##文玩##收藏##服装搭配# https://t.cn/R732TwO
材质：蜜蜡，景泰蓝，南红
工艺：蜜蜡雕刻双鱼，景泰蓝掐丝工艺，手工编织
扇穗也叫流苏通常指穗状垂饰物，可以是由丝线、羽毛或者珠子串起来，起装饰作用，在通常用在衣服、发饰或者一些器物上。流苏起源于18世纪的欧洲贵族皇室，最开始用于家居品的装饰，随着历史的发展成为重要的花边辅料。在我国历史上也有对流苏的记载，在三国时期，古鲜卑族部落有流苏姓氏，后演变为慕容。唐代妇女流行的头饰步摇也是流苏的一种。
2扇坠采用老蜜蜡雕刻双鱼图案，老蜜蜡是一种百万年前树脂的化石，千百年来深受各国上层社会青睐，并被各国文化描绘得非常神秘，研究它却几乎如坠云雾，按照传统医学的观点，它是一种良药，可安神、利尿、治疗风湿病。中国的古书《山海经》说“佩之无瘕疾”，意思是经常佩戴不容易生病。
扇坠蜜蜡采用传统工艺镂空雕刻双鱼图案，图案立体逼真，生动形象。景泰蓝中国的著名特种金属工艺品类之一，到明代景泰年间这种工艺技术制作达到了最巅峰，制作出的工艺品最为精美而著名，故后人称这种金属器为“景泰蓝”用柔软的扁铜丝，掐成各种花纹焊上，然后把珐琅质的色釉填充在花纹内烧制而成的器物 。因其在明朝景泰年间盛行，制作技艺比较成熟，使用的珐琅釉多以蓝色为主，故而得名“景泰蓝”。
蜜蜡价值不菲收藏价值较高：一来它是一种不可再生物质，越开采数量越少，二来收集旧蜡也不是件易事，再着说蜜蜡原本就不多，所以在旧时蜜蜡是贵族专享的饰品。现如今更是可与不可求。
图案双鱼寓意年年有余、平步青云、爱情幸福、年年大吉。鱼是“余”的谐音，因此，人们用鱼形来寓意“年年有余”、“吉庆有余”等。据说鲤鱼跃上龙门就可以变化成龙升上天，寄托了人们渴望生活的质变飞跃、平步青云的美好愿望。双鱼图案寓意美好，是吉庆、富裕、夫妻恩爱、爱情幸福、前途美好和幸运的象征。
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#庆怜看到山海经造型的反应# 《山海经》里记录了许多奇珍异兽，其实它们都是能找到原型的，你知道它们的“真身”都是谁吗？
《山海经》有一篇提到“人鱼”，它有四只脚，叫声像婴儿啼哭，其实就是娃娃鱼；描写“飞鼠”说到，形状像兔子却长着老鼠的头，能够飞行，写的是鼯鼠；还有“文鳐鱼”，长着像鸟一样的翅膀，喜欢在夜间飞行，与它最贴合是“飞鱼”，体型流畅，游动速度极快。
所以《山海经》这一志怪笔记，其实是记录了整个远古时代风土人情的奇书，是反映我国传统文化风貌的珍贵宝藏。
《山海经》有一篇提到“人鱼”，它有四只脚，叫声像婴儿啼哭，其实就是娃娃鱼；描写“飞鼠”说到，形状像兔子却长着老鼠的头，能够飞行，写的是鼯鼠；还有“文鳐鱼”，长着像鸟一样的翅膀，喜欢在夜间飞行，与它最贴合是“飞鱼”，体型流畅，游动速度极快。
所以《山海经》这一志怪笔记，其实是记录了整个远古时代风土人情的奇书，是反映我国传统文化风貌的珍贵宝藏。
栾树
百度说栾树是中国古老树种，可是我印象中以前没有看到过。大概也就是近十年来，才在城市绿化树景观树中越来越多的看到它的身影。
不过百度应该是对的，看陶文的“栾”字，木字两边各有一串，很像栾树的硕果，就是俗称的“灯笼树”。
《山海经》中说：“大荒之中，有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨，有赤石焉生栾”。百度说栾树生在黄河长江流域，再南方的红色土壤不适合栾树生长，这里的“赤石生栾”又是几个意思？只是描述栾树的神话色彩，而不是指红色土壤？
孔子推崇的周朝喜欢搞等级，除了我们熟知的用鼎制度，连墓地种什么树也按照爵位高低做出规定，《周礼·冢人疏》说：“天子树松，诸侯柏，大夫栾，士杨。”所以栾树也被称之为大夫树。唐代张说诗中就“风高大夫树，露下将军药”的句子。（《药园宴武辂沙将军赋得洛字》）
栾树蒴果很像灯笼，一串一串的非常繁盛，古代引申为多胞胎，所以古文里“栾”与“孪”可通用。《韩非子·外储说右上》：“薛公子相魏昭候也，左右有栾子者曰阳胡、潘其于王甚重”，这里的“栾子”就是指孪生兄弟。
又因君王诸侯或者神仙所乘坐的车子挂着很多铃铛做装饰，如同蒴果挂在栾树之上，称栾车。后为强调等级和显示有文化，君王座驾的铃铛用金属做的，叫“銮车”；神仙的座驾由凤凰驾驶，叫“鸾车”。我们看先秦文献比较费劲，就是因为当时那一批人造字能力太强了，恨不得一物一字，甚至一物多字，搞得后人半天学不会，写起来也很烦，所以很多字后人懒得用，几千年不用对我们来说就成了生僻字，学上几个就可以去唬别人，显得自己特有文化。
栾字的初文，就是上面说过的其篆文形似树枝顶端的横枝托起两个栾果，古人又引申为建筑中起拱起、横挑作用的部件，即立柱和横梁之间成弓形的承重结构，称为拱。张衡《西京赋》：“结重栾以相承”（构建多重拱形用于承重）。这样又造了一些新词。如栾拱（屋架中承受梁木的曲木）、栾栌[lú]（屋中柱顶承梁之木，曲者为栾，直者为栌）。
栾树在先秦时代分布广泛并受重视的另一个例证，就是以栾为姓（如汉代栾布，击剑冠军栾菊杰）、以栾为地名（如河北栾城，河南栾县），但是栾姓在《百家姓》里找不到。
从今天看，栾树笔直高大，树冠丰满，黄花似锦，红果高悬，不管是从颜值，还是满树红灯笼多子多福的寓意，都应该吸引古人的目光，但除了上面引述的几篇文章和历代各种《本草》中的简略记载，关于栾树的诗文少之又少，好像秦汉以后的文人墨客们没见过栾树一样。以至于到了晚清，黄肇敏中秋后游黄山时看到栾树十分惊讶：“枝头色艳嫩玉霞，树不知名愧亦加。攀折谛观疑断释，始知非叶也非花”。黄肇敏是歙县潭渡人，同治、光绪年间为官湖北，应该见识不浅，他以前都没见过“灯笼树”，可见最少在长江中游地区并不多见。
中国是一个农业古国，但是对植物的命名和记载常使人越看越糊涂，最少是让我搞不明白。栾树秦汉后在诗文中很难看到的原因，可能是有了其他的名字，只是我还不知道而异。我所知道写栾树最形象的是大明帝国皇二代朱橚（始封吴王蕃凤阳，后封周王蕃开封）作的《救荒本草》： “生宻县山谷中，树髙丈余，叶似楝叶而寛大，稍薄，开淡黄花，结薄殻，中有子，大如豌豆，乌黒色。人多摘取，串作数珠。叶味淡甜，救饥采嫩芽叶，煠熟，换水浸淘净，油盐调食。”
本是清相册，把今天的随拍存在朋友圈里，没想到拉里拉杂把从网上百度的栾树资料也写这么多，有点得不偿失，太花时间了[捂脸][捂脸][捂脸]
百度说栾树是中国古老树种，可是我印象中以前没有看到过。大概也就是近十年来，才在城市绿化树景观树中越来越多的看到它的身影。
不过百度应该是对的，看陶文的“栾”字，木字两边各有一串，很像栾树的硕果，就是俗称的“灯笼树”。
《山海经》中说：“大荒之中，有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨，有赤石焉生栾”。百度说栾树生在黄河长江流域，再南方的红色土壤不适合栾树生长，这里的“赤石生栾”又是几个意思？只是描述栾树的神话色彩，而不是指红色土壤？
孔子推崇的周朝喜欢搞等级，除了我们熟知的用鼎制度，连墓地种什么树也按照爵位高低做出规定，《周礼·冢人疏》说：“天子树松，诸侯柏，大夫栾，士杨。”所以栾树也被称之为大夫树。唐代张说诗中就“风高大夫树，露下将军药”的句子。（《药园宴武辂沙将军赋得洛字》）
栾树蒴果很像灯笼，一串一串的非常繁盛，古代引申为多胞胎，所以古文里“栾”与“孪”可通用。《韩非子·外储说右上》：“薛公子相魏昭候也，左右有栾子者曰阳胡、潘其于王甚重”，这里的“栾子”就是指孪生兄弟。
又因君王诸侯或者神仙所乘坐的车子挂着很多铃铛做装饰，如同蒴果挂在栾树之上，称栾车。后为强调等级和显示有文化，君王座驾的铃铛用金属做的，叫“銮车”；神仙的座驾由凤凰驾驶，叫“鸾车”。我们看先秦文献比较费劲，就是因为当时那一批人造字能力太强了，恨不得一物一字，甚至一物多字，搞得后人半天学不会，写起来也很烦，所以很多字后人懒得用，几千年不用对我们来说就成了生僻字，学上几个就可以去唬别人，显得自己特有文化。
栾字的初文，就是上面说过的其篆文形似树枝顶端的横枝托起两个栾果，古人又引申为建筑中起拱起、横挑作用的部件，即立柱和横梁之间成弓形的承重结构，称为拱。张衡《西京赋》：“结重栾以相承”（构建多重拱形用于承重）。这样又造了一些新词。如栾拱（屋架中承受梁木的曲木）、栾栌[lú]（屋中柱顶承梁之木，曲者为栾，直者为栌）。
栾树在先秦时代分布广泛并受重视的另一个例证，就是以栾为姓（如汉代栾布，击剑冠军栾菊杰）、以栾为地名（如河北栾城，河南栾县），但是栾姓在《百家姓》里找不到。
从今天看，栾树笔直高大，树冠丰满，黄花似锦，红果高悬，不管是从颜值，还是满树红灯笼多子多福的寓意，都应该吸引古人的目光，但除了上面引述的几篇文章和历代各种《本草》中的简略记载，关于栾树的诗文少之又少，好像秦汉以后的文人墨客们没见过栾树一样。以至于到了晚清，黄肇敏中秋后游黄山时看到栾树十分惊讶：“枝头色艳嫩玉霞，树不知名愧亦加。攀折谛观疑断释，始知非叶也非花”。黄肇敏是歙县潭渡人，同治、光绪年间为官湖北，应该见识不浅，他以前都没见过“灯笼树”，可见最少在长江中游地区并不多见。
中国是一个农业古国，但是对植物的命名和记载常使人越看越糊涂，最少是让我搞不明白。栾树秦汉后在诗文中很难看到的原因，可能是有了其他的名字，只是我还不知道而异。我所知道写栾树最形象的是大明帝国皇二代朱橚（始封吴王蕃凤阳，后封周王蕃开封）作的《救荒本草》： “生宻县山谷中，树髙丈余，叶似楝叶而寛大，稍薄，开淡黄花，结薄殻，中有子，大如豌豆，乌黒色。人多摘取，串作数珠。叶味淡甜，救饥采嫩芽叶，煠熟，换水浸淘净，油盐调食。”
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