无诤三昧，最为第一 ，是非以不辩为解脱，学会无诤，才能安住内心的平静，懂得沉默，才能体悟空性的智慧。 所谓止语，并非只是语言的止息， 而是内心的无念无住，回归更深的醒觉与自由。在沉默与独处中，去体会真实的修持，不争不辩，无语无言， 是非对错，过眼云烟，但有言说，都无实义。止语是一种修行，无言是一种境界，此心如如，默然欢喜。
慧律法师开示

虚云老和尚：不从有心处用功，难证无心

论到此事，本无可言说。盖有觉有照，属于生死；无觉无照，落于空亡。修心之法，全在当人妙悟，不可以语言文字出之，如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露于人。但有言说，都无实义。故世尊说法四十九年，亦云未说一字。宗门下开口便呵，动手就打，亦演斯妙义耳。

至于话头、话尾，若真用功人，有何先后头尾，本自如如。若初心用功，不得不从话尾追究耳。盖末法众生，障深慧浅，不从参话尾入手，难达话头；不从有心处用功，难证无心。

故黄梅五祖虽极许六祖之“本来无一物”偈，仍盛称秀祖之“时时勤拂拭”偈者，六祖之偈虽佳，然只合上上利根人，此种人旷劫难遇。若一知半解者执之，反堕空亡，究不若秀祖之脚踏实地，人人皆可依之修持也。办道之人，不知佛法，固不可能，但知得太多，不会消化，又每被佛法胀死。欲深入禅定者，先要把知见铲除。憨山祖师云：“依他作解，塞自悟门。如今做功夫，先要铲去知解，的的只在一念上做。谛信自心本来干干净净，寸丝不挂，圆圆明明，充满法界。本无身心世界，亦无妄想情爱。即此一念，本自无生。……如此做功夫，稍近真实”。尚希亮察。专复，并候慧安。

南无阿弥陀佛

噶當派的教言說：

如果一個人，能夠心甘情願地代替任何一個如母有情，直到輪迴未空之前（不是一天、一月或一年），承受地獄的痛苦，這時候才能算是真正生起了『願菩提心』（沒有這種心甘情願，就不是真的願菩提心）。然後，如果能在身體上和語言上，毫無畏懼地去實踐、體現出這樣的願心，這時才算是具備了『行菩提心』。一個人只要生起了這樣的願、行菩提心，那麼要能得願、行菩提心的戒體，就完全不會有困難了。

第17世大寶法王噶瑪巴
日期：2022年3月21日
法王春季課程:第八世法王傳記