神爱世人。老天爷、上帝、佛祖(还有很多是无知渺小的我不知道的)都是。他们都是将那些慈爱和包容撒向人间。微笑看着人们。求好就给我好,求爱给我爱。只是很多时候我没有注意到吧,其实路上看到的花、公园里400年的树、走过的地方、太阳照到的路都是。还有和我妈在一起的每一天。都是眷顾。只是我老是只能看到我自己的执念的东西,那些给我的美好和关爱我老是看不见,觉得不公平,觉得不甘心。觉得凭什么。
我为什么这么恐惧那,我害怕你离开我,我的设想里你从来一直都在。我害怕死亡把你带走,我害怕我以后自己一个人的日子。所以有一点风吹草动我都觉得心慌和焦虑。今天管阿姨说“你妈一直相信她没事,是你不信”。我的“不信”就是那种无比绵长的恐惧吧。
可是如果我换个想法那。就算一个人她肉身不在了她就不在了吗。爱会在的呀。变成天上的星星也好,变成照在我身上的阳光也好,那些美好和爱可都是她呀。我们也是一直在一起的。而且我们的羁绊这么深这么深,以后肯定还会再见到的。可能在天上,可能在水里。这样想想,我觉得我就没那么害怕了,没那么担心了,虽然还是想哭。
所以还是我太渺小太狭隘了吧。
那我到底要跟你什么样的日子呐。是我没完没了地问你头晕吗,你腿疼吗,胃还好吗,想吐吗(你可讨厌我问你这些了,你说你没有感觉到自己是病人,可我老是在提醒你)。是你抵抗力这么低的时候还带你跑急诊吗。是刚送完饭1分钟就打电话说“饭盒好烫,你别烫到手”(然后你让我赶紧把电话挂了)。你一直一遍一遍地告诉我你没事,你可以挺过去,我还是老在那里磨磨叽叽地“完了,为什么发烧了”。这就是我想要和你在一起的日子吗?以后回忆起来都是这些焦虑和不安吗?是各个医院的奔波和凌晨3点的急诊和发热门诊吗?这是你想要的吗?都不是。只是我的恐惧和焦虑最近占据了我全部的生活。所以我整个人都像被巨大的黑云笼罩,别人跟我说话感觉到的都是压力。
是的,你又住院了,白细胞掉到0.5了,血小板掉到50了,很危险,可是谁都没想到这次的骨髓抑制会这么严重,没有那么多如果当初,也没有谁故意要这样的。只是我没放过自己也没放过你吧。
虽然白天在住院部门口哭的万众瞩目,但是感觉还是被关照到了。今天打了那么多电话,来自朋友和亲人的话像个加油站吧,把我从当前的漩涡里拽了出来,抬眼看看四周,换个角度看我面对的现在。所以我再一次得到了老天的垂涎和眷顾。用各种各样的方式,从各种各样的人口中告诉我我接下来的路要怎么走。
我要坚信,我和你我们真的已经做的很好了。我们都应该使劲抱抱自己,说你好坚强你好棒。我们坚持了自己的坚持,一直在勇敢坚守自己的爱。所以剩下的就交给天吧。我和你各自不同的愧疚、恐惧、不甘和怨恨就这样放下吧(你比我少的多,你放下了很多,是我没放下)。我们轻松一点往下走。不对,应该是我轻松的跟你往下走。我相信但凡在你承受范围内你都会努力活下去(但是我会一直记得你跟我说的,如果最后太痛苦了,我们不再医院里耗,我们回家),我不再纠结治疗带给你的痛苦,我在能力范围内帮你减轻,剩下的由你扛。我们自己扛自己的。苦中作乐也好,着眼于现在也好,我们更多关注那些快乐与美好(这是主要是说我,你已经做的很好了)。然后你不再惦记我的累和难过,不再遗憾可能不会陪我特别特别久,不再为自己不能做到一千零一分而懊恼。你相信我能扛的住这一切,你相信老天眷顾我,给我我想要的全部。
我们还要承认自己作为一个普通人的局限性,放过自己,不是生扛,不再检讨和自责自己还有哪个细节没做好。不一边做一边愤恨折磨自己。你无论作为妈妈、女儿还是妻子你都做的太好了太好了,可是你作为自己那。你把自己放在了最后。为什么会生病那,也是老天提醒我和你,你要多关注你自己,把自己放在第一位,先爱自己再爱别人。我要多关爱你,不是把你汹涌的爱和责任当作理所应当。你需要关爱和呵护,这些以前我都做的不够好。所以那。我们都要学会自爱。爱确实会让人奋不顾身,这是我4个月来最明确感受到的“爱的力量”,可是同时也要同样奋不顾身的爱自己。这是亘古不变的支撑。
我为什么最近会觉得好累好无助那,因为现在我成为了你的支柱,可是我觉得找不到自己的支柱,我老是觉得你现在是脆弱的,其实这不对。我们互相都把对方看低了,这是不是一种自大那。什么是自己的支柱那,是信仰,也是自己。爱有力量。爱自己也有力量。
所以接下来的我们,主题应该是自爱和放手。
想了这么多。我觉得我好多了。我不觉得心脏难受地砰砰跳了。我今天可以平和一点去陪床了。
要记住自己说的这些,然后不断不断去践行,把这些思绪变成自己的深刻的一部分。
不知道今天明天和未来的每一天会发生什么。只是你别害怕别纠结别焦虑,坦然当然也不会来的这么快,可是这样可以轻松一点儿迎接坦然。(最后这段是说给自己听的,坦然你有听到吗,你快点来,我变成更好的自己等你)
当然了,我可能还是会哭会崩溃再重建。多给自己点时间吧。我行我也不行。就放过自己吧。谢谢自己。也谢谢从来没缺少过的关爱和祝福。
该睡觉了。舒服地睡一会儿吧。
面朝大海,春暖花开。没有大海,就在心里看海。
我为什么这么恐惧那,我害怕你离开我,我的设想里你从来一直都在。我害怕死亡把你带走,我害怕我以后自己一个人的日子。所以有一点风吹草动我都觉得心慌和焦虑。今天管阿姨说“你妈一直相信她没事,是你不信”。我的“不信”就是那种无比绵长的恐惧吧。
可是如果我换个想法那。就算一个人她肉身不在了她就不在了吗。爱会在的呀。变成天上的星星也好,变成照在我身上的阳光也好,那些美好和爱可都是她呀。我们也是一直在一起的。而且我们的羁绊这么深这么深,以后肯定还会再见到的。可能在天上,可能在水里。这样想想,我觉得我就没那么害怕了,没那么担心了,虽然还是想哭。
所以还是我太渺小太狭隘了吧。
那我到底要跟你什么样的日子呐。是我没完没了地问你头晕吗,你腿疼吗,胃还好吗,想吐吗(你可讨厌我问你这些了,你说你没有感觉到自己是病人,可我老是在提醒你)。是你抵抗力这么低的时候还带你跑急诊吗。是刚送完饭1分钟就打电话说“饭盒好烫,你别烫到手”(然后你让我赶紧把电话挂了)。你一直一遍一遍地告诉我你没事,你可以挺过去,我还是老在那里磨磨叽叽地“完了,为什么发烧了”。这就是我想要和你在一起的日子吗?以后回忆起来都是这些焦虑和不安吗?是各个医院的奔波和凌晨3点的急诊和发热门诊吗?这是你想要的吗?都不是。只是我的恐惧和焦虑最近占据了我全部的生活。所以我整个人都像被巨大的黑云笼罩,别人跟我说话感觉到的都是压力。
是的,你又住院了,白细胞掉到0.5了,血小板掉到50了,很危险,可是谁都没想到这次的骨髓抑制会这么严重,没有那么多如果当初,也没有谁故意要这样的。只是我没放过自己也没放过你吧。
虽然白天在住院部门口哭的万众瞩目,但是感觉还是被关照到了。今天打了那么多电话,来自朋友和亲人的话像个加油站吧,把我从当前的漩涡里拽了出来,抬眼看看四周,换个角度看我面对的现在。所以我再一次得到了老天的垂涎和眷顾。用各种各样的方式,从各种各样的人口中告诉我我接下来的路要怎么走。
我要坚信,我和你我们真的已经做的很好了。我们都应该使劲抱抱自己,说你好坚强你好棒。我们坚持了自己的坚持,一直在勇敢坚守自己的爱。所以剩下的就交给天吧。我和你各自不同的愧疚、恐惧、不甘和怨恨就这样放下吧(你比我少的多,你放下了很多,是我没放下)。我们轻松一点往下走。不对,应该是我轻松的跟你往下走。我相信但凡在你承受范围内你都会努力活下去(但是我会一直记得你跟我说的,如果最后太痛苦了,我们不再医院里耗,我们回家),我不再纠结治疗带给你的痛苦,我在能力范围内帮你减轻,剩下的由你扛。我们自己扛自己的。苦中作乐也好,着眼于现在也好,我们更多关注那些快乐与美好(这是主要是说我,你已经做的很好了)。然后你不再惦记我的累和难过,不再遗憾可能不会陪我特别特别久,不再为自己不能做到一千零一分而懊恼。你相信我能扛的住这一切,你相信老天眷顾我,给我我想要的全部。
我们还要承认自己作为一个普通人的局限性,放过自己,不是生扛,不再检讨和自责自己还有哪个细节没做好。不一边做一边愤恨折磨自己。你无论作为妈妈、女儿还是妻子你都做的太好了太好了,可是你作为自己那。你把自己放在了最后。为什么会生病那,也是老天提醒我和你,你要多关注你自己,把自己放在第一位,先爱自己再爱别人。我要多关爱你,不是把你汹涌的爱和责任当作理所应当。你需要关爱和呵护,这些以前我都做的不够好。所以那。我们都要学会自爱。爱确实会让人奋不顾身,这是我4个月来最明确感受到的“爱的力量”,可是同时也要同样奋不顾身的爱自己。这是亘古不变的支撑。
我为什么最近会觉得好累好无助那,因为现在我成为了你的支柱,可是我觉得找不到自己的支柱,我老是觉得你现在是脆弱的,其实这不对。我们互相都把对方看低了,这是不是一种自大那。什么是自己的支柱那,是信仰,也是自己。爱有力量。爱自己也有力量。
所以接下来的我们,主题应该是自爱和放手。
想了这么多。我觉得我好多了。我不觉得心脏难受地砰砰跳了。我今天可以平和一点去陪床了。
要记住自己说的这些,然后不断不断去践行,把这些思绪变成自己的深刻的一部分。
不知道今天明天和未来的每一天会发生什么。只是你别害怕别纠结别焦虑,坦然当然也不会来的这么快,可是这样可以轻松一点儿迎接坦然。(最后这段是说给自己听的,坦然你有听到吗,你快点来,我变成更好的自己等你)
当然了,我可能还是会哭会崩溃再重建。多给自己点时间吧。我行我也不行。就放过自己吧。谢谢自己。也谢谢从来没缺少过的关爱和祝福。
该睡觉了。舒服地睡一会儿吧。
面朝大海,春暖花开。没有大海,就在心里看海。
读书学典:《论语.宪问》14.26 蘧伯玉使人于孔子,孔子与之坐而问焉,曰:“夫子何为?”对曰:“夫子欲寡其过而未能也。”使者出,子曰:“使乎!使乎!”
▲蘧伯玉:前585年—前484年以后,蘧瑗(qú yuàn),姬姓,蘧氏,名瑗,字伯玉,谥号为“成子”。《吕氏春秋》注认为他是蘧庄子无咎之子。主张以德治国,体恤民生,“无为而治”的开创者。能言善辩,外宽内直,生性忠恕,虔诚坦荡。寡过知非,有自省精神,《淮南子•原道训》说:“蘧伯玉年五十而知四十九年非”;《了凡四训》记载:“昔蘧伯玉当二十岁时,已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁,乃知前之所改,未尽也;及二十二岁,回视二十一岁,犹在梦中,岁复一岁,递递改之,行年五十,而犹知四十九年之非,古人改过之学如此”;《庄子•则阳篇》记载:“蘧伯玉行年六十而六十化”,意思是说他年已六十还能与日俱新,随着时代的变化而变化。这种寡过知非、与时俱进的优良品德为历代学者所称道。孔子适卫居其家,与孔子亦师亦友,《论语》记载:子曰“君子哉,蘧伯玉,邦有道则仕,邦无道,则可卷而怀之。” 《左传.襄公二十九年》:(季扎)适卫,说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝,曰:“卫多君子,未有患也。” 《淮南子•卷二十•泰族训》称:“故臧武仲以其智存鲁,而天下莫能亡也;璩伯玉以其仁宁卫,而天下莫能危也。”蘧伯玉的言语“耻独为君子”被千古传颂,故蘧伯玉被历代尊奉为“君子典范”。伯玉始见于《春秋》鲁襄公十四年,其时已在大夫之位,且又名成见敬于时。越此八年,孔子始生。孔子适卫主其家,伯玉当踰百龄之寿矣。东汉蔡邕说“蘧瑗保生”,可能就是其长寿之证。
▲使人:派遣使者。《正义》:“孔子于卫,主蘧伯玉。此时孔子去卫,伯玉使人来。”
▲与之坐:请使者坐。与,如同“授”。《正义》:“使虽微者,必与之坐,为宾主礼也。“朱子:“敬其主,以及其使也。” 或说:使者来,原无不坐,此著“与之坐而问焉”者,乃见孔子详审之诚,交友亲情之切。若徒曰“孔子问”,则失其伦次矣。非为敬其主而特与以坐也。
▲夫子:此处指蘧伯玉。何为:做什么。
▲未能:欲寡其过而未能无过。钱穆:“不日’欲无过’,而日’欲寡过’,又日’未能焉’。”
▲使乎:重言“使乎”,表示孔子认为使者回答得好,感慨使得其人。
■现代翻译:蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下,然后问道:“先生最近在做什么?”使者回答说:“先生想要减少自己的错误,但未能做到。”使者走了以后,孔子说:“好一位使者啊,好一位使者啊!”
●何晏等《论语集解》:言夫子欲寡其过而未能无过。陈曰:“再言‘使乎’者,善之也。言使得其人。”
●皇侃《论语义疏》:蘧伯玉使人往孔子处,孔子与伯玉之使者坐而问之,汝家夫子何所作为那?使者答言。我家夫子恒自修省,夙夜戒慎,欲自寡少与过失,而未能寡于过也。使者出。孔子美使者,言伯玉所使为得其人也。
●刑昺《论语注疏》:此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉有君子之名,故孔子问其使人曰:夫子何所云为,而得此君子之名誉乎?对曰:夫子常自修省,欲寡少其过,而未能无过也。孔子善其使得其人。所以善之者,颜回尚未能无过,况伯玉乎?而使者云“未能”,是伯玉之心不见欺也。
●陈祥道《论语全解》:曰“使乎!”善其言之信也。诗之《皇华(为“君教使臣”之诗,怀和为每怀,咨才为诹,咨事为谋,咨义为度,咨亲为询,为使者五善焉)》以“周爰咨诹(在民间遍访那治国的良方)”为使之美,庄子以相靡以信,忠信之言为使之事(《庄子•人间世》,“凡交,近则必相糜以信,远则必忠之以言”凡是交往,对于身边的朋友,一定要相互信任,对于远方的朋友,一定要忠实于自己的诺言),则使者以忠信为主也。
●朱熹《论语集注》:言其但欲寡过而犹未能,则其省身克己,常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约,而其主之贤益彰,亦可谓深知君子之心,而善于辞令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之非”。又曰:“伯玉行年六十而六十化(化:将是与非一起消融,无所固滞)。”盖其进德之功,老而不倦。是以践履笃实,光辉宣着。不惟使者知之,而夫子亦信之也。
●张栻《癸巳论语解》:公明贾之称文子,其言虽美,而实则失之;伯玉之使,其言虽谦,而意义永,事情称也。夫欲寡过而未能,非笃于进德修业者莫知此味也。则伯玉之贤可知矣,而其使之才亦可知矣。
●清《四书解义》:此一章书见圣贤相契,不在离合之迹,而在学问之心也。凡人孰能无过,贵有以省察克治之耳。夫子战兢惕励(战战兢兢,心存戒惧),此中未尝一日敢弛,一念之失必谨,一事之非必饬,诚欲寡其过耳。而人欲难于尽消,天理难于来复,日期寡过焉,而尝若未能也。夫欲寡过,则不自为无过,而克治严;欲寡过而未能,则不自为己能而功修密(对自己不满意的德行下功夫匡正。)。非伯玉之贤不能有此心,非使者之贤不能知伯玉之有此心,是以孔子于使者既出而深赞之。嘉使者愈怀伯玉矣。盖圣贤为己之学,原无可自足之时。寡过未能,乃伯玉日励而不容自己之心也。孔子之素所深信于伯玉者,以此使者能委曲道之,故不禁重与乎使也。然则圣贤之相契,无非学问之真,岂犹夫世俗往来之末哉。
●刘宝楠《论语正义》:伯玉欲寡过而常若未能无过,亦是实语,其平居修省不自满假之意可见。使者直对以实,能尊其主,非只为谦辞。段氏玉裁经韵楼集“使乎使”三字逗,下一“乎”字为永叹之辞,与此注违,亦未必合经旨。
●钱穆《论语新解》:不曰“欲无过”,而曰“欲寡过”,又曰“未能焉”,使者言愈卑,而其主之贤愈益彰;故孔子重言叹美之。
★此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉常自修省,欲寡其过,而自称未能无过也,孔子美之;使者知德能言,言卑义永,而能使伯玉之贤愈益彰,孔子美之。夫“非向里为己之人,必无心于欲寡其过;非笃志精进而省身克己常如不及之人,则必自谓其过之已寡。”“故必时时有欲寡其过之心,而后能处于寡过之地。” 刘宗周曰:“此圣学真血脉。” https://t.cn/RxRVHIh
▲蘧伯玉:前585年—前484年以后,蘧瑗(qú yuàn),姬姓,蘧氏,名瑗,字伯玉,谥号为“成子”。《吕氏春秋》注认为他是蘧庄子无咎之子。主张以德治国,体恤民生,“无为而治”的开创者。能言善辩,外宽内直,生性忠恕,虔诚坦荡。寡过知非,有自省精神,《淮南子•原道训》说:“蘧伯玉年五十而知四十九年非”;《了凡四训》记载:“昔蘧伯玉当二十岁时,已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁,乃知前之所改,未尽也;及二十二岁,回视二十一岁,犹在梦中,岁复一岁,递递改之,行年五十,而犹知四十九年之非,古人改过之学如此”;《庄子•则阳篇》记载:“蘧伯玉行年六十而六十化”,意思是说他年已六十还能与日俱新,随着时代的变化而变化。这种寡过知非、与时俱进的优良品德为历代学者所称道。孔子适卫居其家,与孔子亦师亦友,《论语》记载:子曰“君子哉,蘧伯玉,邦有道则仕,邦无道,则可卷而怀之。” 《左传.襄公二十九年》:(季扎)适卫,说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝,曰:“卫多君子,未有患也。” 《淮南子•卷二十•泰族训》称:“故臧武仲以其智存鲁,而天下莫能亡也;璩伯玉以其仁宁卫,而天下莫能危也。”蘧伯玉的言语“耻独为君子”被千古传颂,故蘧伯玉被历代尊奉为“君子典范”。伯玉始见于《春秋》鲁襄公十四年,其时已在大夫之位,且又名成见敬于时。越此八年,孔子始生。孔子适卫主其家,伯玉当踰百龄之寿矣。东汉蔡邕说“蘧瑗保生”,可能就是其长寿之证。
▲使人:派遣使者。《正义》:“孔子于卫,主蘧伯玉。此时孔子去卫,伯玉使人来。”
▲与之坐:请使者坐。与,如同“授”。《正义》:“使虽微者,必与之坐,为宾主礼也。“朱子:“敬其主,以及其使也。” 或说:使者来,原无不坐,此著“与之坐而问焉”者,乃见孔子详审之诚,交友亲情之切。若徒曰“孔子问”,则失其伦次矣。非为敬其主而特与以坐也。
▲夫子:此处指蘧伯玉。何为:做什么。
▲未能:欲寡其过而未能无过。钱穆:“不日’欲无过’,而日’欲寡过’,又日’未能焉’。”
▲使乎:重言“使乎”,表示孔子认为使者回答得好,感慨使得其人。
■现代翻译:蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下,然后问道:“先生最近在做什么?”使者回答说:“先生想要减少自己的错误,但未能做到。”使者走了以后,孔子说:“好一位使者啊,好一位使者啊!”
●何晏等《论语集解》:言夫子欲寡其过而未能无过。陈曰:“再言‘使乎’者,善之也。言使得其人。”
●皇侃《论语义疏》:蘧伯玉使人往孔子处,孔子与伯玉之使者坐而问之,汝家夫子何所作为那?使者答言。我家夫子恒自修省,夙夜戒慎,欲自寡少与过失,而未能寡于过也。使者出。孔子美使者,言伯玉所使为得其人也。
●刑昺《论语注疏》:此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉有君子之名,故孔子问其使人曰:夫子何所云为,而得此君子之名誉乎?对曰:夫子常自修省,欲寡少其过,而未能无过也。孔子善其使得其人。所以善之者,颜回尚未能无过,况伯玉乎?而使者云“未能”,是伯玉之心不见欺也。
●陈祥道《论语全解》:曰“使乎!”善其言之信也。诗之《皇华(为“君教使臣”之诗,怀和为每怀,咨才为诹,咨事为谋,咨义为度,咨亲为询,为使者五善焉)》以“周爰咨诹(在民间遍访那治国的良方)”为使之美,庄子以相靡以信,忠信之言为使之事(《庄子•人间世》,“凡交,近则必相糜以信,远则必忠之以言”凡是交往,对于身边的朋友,一定要相互信任,对于远方的朋友,一定要忠实于自己的诺言),则使者以忠信为主也。
●朱熹《论语集注》:言其但欲寡过而犹未能,则其省身克己,常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约,而其主之贤益彰,亦可谓深知君子之心,而善于辞令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之非”。又曰:“伯玉行年六十而六十化(化:将是与非一起消融,无所固滞)。”盖其进德之功,老而不倦。是以践履笃实,光辉宣着。不惟使者知之,而夫子亦信之也。
●张栻《癸巳论语解》:公明贾之称文子,其言虽美,而实则失之;伯玉之使,其言虽谦,而意义永,事情称也。夫欲寡过而未能,非笃于进德修业者莫知此味也。则伯玉之贤可知矣,而其使之才亦可知矣。
●清《四书解义》:此一章书见圣贤相契,不在离合之迹,而在学问之心也。凡人孰能无过,贵有以省察克治之耳。夫子战兢惕励(战战兢兢,心存戒惧),此中未尝一日敢弛,一念之失必谨,一事之非必饬,诚欲寡其过耳。而人欲难于尽消,天理难于来复,日期寡过焉,而尝若未能也。夫欲寡过,则不自为无过,而克治严;欲寡过而未能,则不自为己能而功修密(对自己不满意的德行下功夫匡正。)。非伯玉之贤不能有此心,非使者之贤不能知伯玉之有此心,是以孔子于使者既出而深赞之。嘉使者愈怀伯玉矣。盖圣贤为己之学,原无可自足之时。寡过未能,乃伯玉日励而不容自己之心也。孔子之素所深信于伯玉者,以此使者能委曲道之,故不禁重与乎使也。然则圣贤之相契,无非学问之真,岂犹夫世俗往来之末哉。
●刘宝楠《论语正义》:伯玉欲寡过而常若未能无过,亦是实语,其平居修省不自满假之意可见。使者直对以实,能尊其主,非只为谦辞。段氏玉裁经韵楼集“使乎使”三字逗,下一“乎”字为永叹之辞,与此注违,亦未必合经旨。
●钱穆《论语新解》:不曰“欲无过”,而曰“欲寡过”,又曰“未能焉”,使者言愈卑,而其主之贤愈益彰;故孔子重言叹美之。
★此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉常自修省,欲寡其过,而自称未能无过也,孔子美之;使者知德能言,言卑义永,而能使伯玉之贤愈益彰,孔子美之。夫“非向里为己之人,必无心于欲寡其过;非笃志精进而省身克己常如不及之人,则必自谓其过之已寡。”“故必时时有欲寡其过之心,而后能处于寡过之地。” 刘宗周曰:“此圣学真血脉。” https://t.cn/RxRVHIh
#每日一善[超话]# #每日一善# #阳光信用# 屋外,细雨纷飞,一窗心事随风摇曳,面朝你的方向,我举杯笑嫣。与你,咫尺天涯,都是深恋;说与不说,都是深念。此生红尘,你在,我就心安。
从来我都是相信世上有一种情感叫作一见钟情。那日遇见,当一抹红晕飞上我的腮颊,一种微妙的情愫便在心中悄然漾开,就在我心跳加速的那一瞬,心底有一个声音告诉我,在缘分的宿命里,你我注定了是伯牙与子期。今后,不管在何处,我都愿为你花开倾城,铺花香满路,无论你是近是远,这花,等你来折,等你来嗅。
从来我都是相信世上有一种情感叫作一见钟情。那日遇见,当一抹红晕飞上我的腮颊,一种微妙的情愫便在心中悄然漾开,就在我心跳加速的那一瞬,心底有一个声音告诉我,在缘分的宿命里,你我注定了是伯牙与子期。今后,不管在何处,我都愿为你花开倾城,铺花香满路,无论你是近是远,这花,等你来折,等你来嗅。
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