转载：《八字禄神》财禄的查法以及运用原理作用
壬甲命理
八字禄神
甲禄在寅，乙禄在卯, 丙戊禄在巳，丁己禄在午,庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。
查法: 以日干查四支，见之者为是。
禄在年支叫岁禄, 禄在月支叫建禄, 禄在日支叫专禄, 禄在时支叫归禄。
在算八字时，经常会用到一个字“禄”。从命理术语上讲，禄就是十干天的临官状态，如甲禄寅，乙禄卯，等等。从实际生活中，禄，就是福、善、好的意思。从实质上来说，一般而言，禄代表“食禄”，“食禄”的理解分为动词和名词两种情况来理解，作为动词，食禄就是享受、遇善、得好处等。作为名词，食禄就是薪水、报酬、贵人、工作、权位、职（称）位、成就、和谐环境等。
禄在八字中，有些禄在年，有些在月，有些在日，有些在时。
禄在年柱的叫岁禄；
在月柱的叫建禄，
在日柱的叫专禄，
在时柱的叫归禄。
禄在不同位置代表不同的含义，也有不同的喜忌。
在行运过程中，如果自己的禄逢空亡或者犯冲，就叫做破禄，禄被破了当然不好，如果这个禄又是作为喜用神，被冲破或落空亡，又不得吉神解救，就会代表自己的贵人被停职、剥官、破产、破财倒霉等等事情发生。如果是普通人（也就是不为官不从政不在公务系统，也不在职场管理职位等情况下的人），则衣禄不足，那就是吃不好，穿不赶伴，时时经济都处于紧张状态。
禄在年支月支的，最喜有财官透出天干，命书说“建禄生提月，财官喜透天”，指的就是这回事，一般而言，透财财富，透官则贵。
年支或月支有禄的，主长辈之荫，一般少年时代都幸福。月支建禄的，祖上没留下什么象样的物质财产，或者奔走他乡经营或谋生
日支坐禄的叫专禄，如甲寅、乙卯、庚申、辛酉这四日，专禄一般指会享受，爱地豪华奢侈的生活，但是，要有羊刃来保护，因为禄柔而刃刚，如果被合去则无禄。被冲则主克配偶。
时支遇禄，叫归禄，归禄喜羊刃、身旺、财星，也就是说，时支为禄的，有羊刃护卫，或者自己身旺，或者有财星的，这种八字自己不会追求物质享受，反而为后辈勤奋努力。同样，如果逢合，则有禄变成无禄；逢冲则克子女或自己寿终。归禄见食神、财星的，多主名利双收。 时支为禄的，不喜见官杀，《喜忌篇》里有“日禄归时没官星，号青云得路”之说，也就是日禄归时不见官杀，则仕途通达，或事业成长快，早年就发达了。如果逢冲破，则主家道中落，如果身旺但归禄被冲，则是不悄祖业，根本看不上才祖宗留下来的那些财产，不愿坐享其成之福，喜欢自己在外乡独立创业。
要注意，我们常说“冲破”不是说被冲了破，而冲是冲，破是破，金木、水火四个五行对冲才是冲，破，指的是逢枭神，也就是偏印，一般禄逢偏印就是被破坏。
在分析八字时，注意禄在不同宫位代表的吉凶指的是哪些事。
禄神用法分解：
八字当中年月为禄神且被其他干支冲破，则别祖离乡之命。年支冲禄，早年出家。日禄归时格，且禄神为用，不见官杀星，主大贵。禄神为用，最怕官杀冲克，容易降灾。
日干偏弱而得禄神帮助，且没有被其他干支冲克，主手足兴家、和睦。
时辰为禄神，八字当中有财星坐文昌星，会因艺术成就而富并有名声，如画家、作家等。
八字身旺，命局当中的官星有自身之禄，行运又遇官禄，升级，官运亨通。
月令建禄，则为兄弟星占据父母宫，所以一般不与父母同住。
月令为禄且身旺者，最喜财官通根透干有力，喜行财运，主富或贵。
日禄归时格，禄神为用，可见财星但不可见官星，若有财透又行财运，为人清高，富大于贵。日禄归时格，喜见印比贴身，八字当中用神多的时候，可以取财星。
建禄格若身旺太过，财官俱不见或虚透无力，若大运无财官可取，再遇劫夺，印星则多主贫贱。
月令建禄且日干太旺，比劫会克财，故而难招祖业，必主平生见财不聚，但是病少寿长，行运再见比肩，克妻、妨父、损子，或官非破财，或因妻子争夺。这种组合，一般为财短寿长的命。
禄神为用神：为帮助，钱财，健康，官职等一切吉祥的象征，为俸禄收入。如果被冲克，则暗示这些方面会有所缺憾，比如身体出现问题，破财，收入大减等等。并且八字日干偏弱，而全靠禄神帮助的情况下，且没有印星，这个时候禄神一旦被冲，则会有性命之忧。禄神太弱，则健康状态一般都不好，因为禄神也代表寿元星，代表寿命。
禄神为忌神：为争夺，欺骗，破财，情敌等竞争方面的事情。被冲则主动，变动，走动，外出。禄神太旺为忌神，为劳苦命，一生辛苦。如果禄神旺而缺财官，且食神很弱，又走比劫印星大运，则主贫穷。
八字当中有禄神，等于是有一个钱仓，只要不被冲破，则一生衣食无忧。当八字身弱，则禄神可以代表钱财，身体。这个时候禄神就万万不能被冲合，否则必然会有灾难四起，并且准确度是非常的高。如果八字当中有一个地支合住冲克的地支，那么都可以化解。
壬甲命理
八字禄神
甲禄在寅，乙禄在卯, 丙戊禄在巳，丁己禄在午,庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。
查法: 以日干查四支，见之者为是。
禄在年支叫岁禄, 禄在月支叫建禄, 禄在日支叫专禄, 禄在时支叫归禄。
在算八字时，经常会用到一个字“禄”。从命理术语上讲，禄就是十干天的临官状态，如甲禄寅，乙禄卯，等等。从实际生活中，禄，就是福、善、好的意思。从实质上来说，一般而言，禄代表“食禄”，“食禄”的理解分为动词和名词两种情况来理解，作为动词，食禄就是享受、遇善、得好处等。作为名词，食禄就是薪水、报酬、贵人、工作、权位、职（称）位、成就、和谐环境等。
禄在八字中，有些禄在年，有些在月，有些在日，有些在时。
禄在年柱的叫岁禄；
在月柱的叫建禄，
在日柱的叫专禄，
在时柱的叫归禄。
禄在不同位置代表不同的含义，也有不同的喜忌。
在行运过程中，如果自己的禄逢空亡或者犯冲，就叫做破禄，禄被破了当然不好，如果这个禄又是作为喜用神，被冲破或落空亡，又不得吉神解救，就会代表自己的贵人被停职、剥官、破产、破财倒霉等等事情发生。如果是普通人（也就是不为官不从政不在公务系统，也不在职场管理职位等情况下的人），则衣禄不足，那就是吃不好，穿不赶伴，时时经济都处于紧张状态。
禄在年支月支的，最喜有财官透出天干，命书说“建禄生提月，财官喜透天”，指的就是这回事，一般而言，透财财富，透官则贵。
年支或月支有禄的，主长辈之荫，一般少年时代都幸福。月支建禄的，祖上没留下什么象样的物质财产，或者奔走他乡经营或谋生
日支坐禄的叫专禄，如甲寅、乙卯、庚申、辛酉这四日，专禄一般指会享受，爱地豪华奢侈的生活，但是，要有羊刃来保护，因为禄柔而刃刚，如果被合去则无禄。被冲则主克配偶。
时支遇禄，叫归禄，归禄喜羊刃、身旺、财星，也就是说，时支为禄的，有羊刃护卫，或者自己身旺，或者有财星的，这种八字自己不会追求物质享受，反而为后辈勤奋努力。同样，如果逢合，则有禄变成无禄；逢冲则克子女或自己寿终。归禄见食神、财星的，多主名利双收。 时支为禄的，不喜见官杀，《喜忌篇》里有“日禄归时没官星，号青云得路”之说，也就是日禄归时不见官杀，则仕途通达，或事业成长快，早年就发达了。如果逢冲破，则主家道中落，如果身旺但归禄被冲，则是不悄祖业，根本看不上才祖宗留下来的那些财产，不愿坐享其成之福，喜欢自己在外乡独立创业。
要注意，我们常说“冲破”不是说被冲了破，而冲是冲，破是破，金木、水火四个五行对冲才是冲，破，指的是逢枭神，也就是偏印，一般禄逢偏印就是被破坏。
在分析八字时，注意禄在不同宫位代表的吉凶指的是哪些事。
禄神用法分解：
八字当中年月为禄神且被其他干支冲破，则别祖离乡之命。年支冲禄，早年出家。日禄归时格，且禄神为用，不见官杀星，主大贵。禄神为用，最怕官杀冲克，容易降灾。
日干偏弱而得禄神帮助，且没有被其他干支冲克，主手足兴家、和睦。
时辰为禄神，八字当中有财星坐文昌星，会因艺术成就而富并有名声，如画家、作家等。
八字身旺，命局当中的官星有自身之禄，行运又遇官禄，升级，官运亨通。
月令建禄，则为兄弟星占据父母宫，所以一般不与父母同住。
月令为禄且身旺者，最喜财官通根透干有力，喜行财运，主富或贵。
日禄归时格，禄神为用，可见财星但不可见官星，若有财透又行财运，为人清高，富大于贵。日禄归时格，喜见印比贴身，八字当中用神多的时候，可以取财星。
建禄格若身旺太过，财官俱不见或虚透无力，若大运无财官可取，再遇劫夺，印星则多主贫贱。
月令建禄且日干太旺，比劫会克财，故而难招祖业，必主平生见财不聚，但是病少寿长，行运再见比肩，克妻、妨父、损子，或官非破财，或因妻子争夺。这种组合，一般为财短寿长的命。
禄神为用神：为帮助，钱财，健康，官职等一切吉祥的象征，为俸禄收入。如果被冲克，则暗示这些方面会有所缺憾，比如身体出现问题，破财，收入大减等等。并且八字日干偏弱，而全靠禄神帮助的情况下，且没有印星，这个时候禄神一旦被冲，则会有性命之忧。禄神太弱，则健康状态一般都不好，因为禄神也代表寿元星，代表寿命。
禄神为忌神：为争夺，欺骗，破财，情敌等竞争方面的事情。被冲则主动，变动，走动，外出。禄神太旺为忌神，为劳苦命，一生辛苦。如果禄神旺而缺财官，且食神很弱，又走比劫印星大运，则主贫穷。
八字当中有禄神，等于是有一个钱仓，只要不被冲破，则一生衣食无忧。当八字身弱，则禄神可以代表钱财，身体。这个时候禄神就万万不能被冲合，否则必然会有灾难四起，并且准确度是非常的高。如果八字当中有一个地支合住冲克的地支，那么都可以化解。
小妖怪杂技艺术团。
北周静帝初年，有一个名叫孛那骨低的部落首领，此人恃强凌弱，生活一味奢侈享乐，居住的宅子也非常华丽。一天，忽然有几十人登门拜访，其中一人先递上名片，上面写道“省名部落首领——成多受。”之后便进到他家中拜见骨低。骨低问：“什么叫做省名部落？”成多受回答：“我们这些人姓氏都不一样，有姓马的，有姓皮的，有姓熊的，有姓獐的，有姓卫的，有姓班的，但名字都叫‘受’，只有在下名叫多受。”
骨低道：“您这群人看上去像是作艺的人，不知都有什么本领？”成多受道：“我们擅长弄碗、弄珠之类的把戏，禀性不喜欢俗事，发言都合乎经义。”骨低大喜道：“我还没见过这样的人。”一个艺人忽然上前道：“我们饿了，肚子都瘪得堆成了好几层，主人如果准备的食物不够，我们可就有什么吃什么了。”骨低闻言大惊，连忙让人给他们端来更多食物。
又一人道：“请让我们给您表演一个‘大小相成，终始相生’的杂技。”于是，在场的几十人中，高个子吃掉矮个子，胖子吃掉瘦子，最后吃得只剩下了两个人。之后，高个子又说：“接下来该表演‘终始相生’了。”说完从嘴里吐出一人，吐出的那人又吐出一人，不多时，原本的几十人就又都被吐了出来。骨低极其吃惊，重重赏赐了他们，把他们送走了。
第二天，这帮人又来了，表演的杂技也和昨天一样，后来一连半个月都是如此，骨低颇感到有些厌烦，等他们又一次来时，也懒得再让人端来食物招待他们了。所有演员于是大怒道：“主人是把我们的表演当成幻术了吧？那就请暂借在座的各位郎君、娘子表演一下吧。”于是抱起骨低的儿女、弟妹、甥侄、妻妾，全都一口吞了下去，而仍能听到他们在肚子里啼哭求饶。骨低惊慌恐惧，连忙走上前对着众人叩头，哀求饶恕他的家属。众人都笑说：“这不碍事的，不用担心。”说完就把他们又吐了出来，所有人全都安然无恙。骨低见状又喜又怒，不禁起了杀心。
于是等这帮人离开后，便让人秘密跟在他们后面，发现他们在进到一座只剩下地基的古宅后就消失了。骨低得知后，派人前去挖掘，挖了几尺深后，下面出现了许多瓦砾，挖开瓦砾，底下有一个大木笼，笼子里有几十个皮袋子，旁边还有些谷粒和麦粒，但手一碰就化为了灰烬。笼中又发现了一些竹简，上面的文字都已涣漫不清，无法辨别，只隐隐能认出三个字，似乎是“陵”字。骨低心知就是这些袋子在作祟，想要把它们挖出来烧掉，这些袋子于是全都在笼中大呼道：“我们原本没有生命，存在不了多久就会灰飞烟灭，但只因李都尉留下了一些水银在这里，故而得以保存到现在。我们就是李都尉的搬粮袋，屋子倒塌后被埋在了下面，一晃过去了这么多年，如今已经有了生命，被居延山山神收留，成为了艺人，请您看在山神的面子上，不要毁掉我们，自此后再不敢去打扰您了。”但骨低看中了那些水银，所以还是把袋子全都烧掉了，焚烧时，袋子无不哀号喊冤，血流满地。
在烧完以后，骨低宅中便到处都传出凄苦喊痛的声音，就像是在烧袋子时听到的那样，过了一个多月都不曾停息。这一年中，骨低全家都生了病，不断有人死去，过了一整年，便一个活人都没有了，骨低取走的那些水银后来也不知所踪。——《玄怪录》
原文：
周静帝初，居延部落主勃都骨低凌暴，奢逸好乐，居处甚盛。忽有人数十至 门，一人先投剌曰：“省名部落主成多受。”因趋入。骨低问曰：“何故省名部 落？”多受曰：“某等数人各殊，名字皆不别造。有姓马者，姓皮者，姓鹿者， 姓熊者，姓獐者，姓卫者，姓班者，然皆名受。唯某帅名多受耳。”骨低曰： “君等悉似伶官，有何所解？”多受曰：“晓弄碗珠。性不爱俗，言皆经义。” 骨低大喜曰：“目所未睹。”有一优即前曰：“某等肚饥，臈臈怡怡，皮漫 绕身三匝。主人食若不充，开口终当不舍。”骨低悦，更命加食。一人曰：“某 请弄大小相成，终始相生。”于是长人吞短人，肥人吞瘦人，相吞残两人。长者 又曰：“请作终始相生耳。”于是吐下一人，吐者又吐一人。递相吐出，人数复 足。骨低甚惊，因重赐赍遣之。明日又至，戏弄如初。连翩半月，骨低颇烦，不能设食。诸伶皆怒曰：“主 人当以某等为幻术，请借郎君娘子试之。”于是持骨低儿女弟妹甥侄妻妾等吞之 于腹中。腹中皆啼呼请命，骨低惶怖，降阶顿首，哀乞亲属。伶者皆笑曰：“此 无伤，不足忧。”即吐出之，亲属完全如初。骨低深怒，欲伺隙杀之。因令密访之。见至一古宅基而灭。骨低闻而令掘之， 深数尺，于瓦砾下得一大木槛。中有皮袋数千。槛旁有谷麦，触即为灰。槛中得 竹简书，文字磨灭，不可识。唯隐隐似有三数字，若是“陵”字。骨低知是诸袋 为怪，欲举出焚之。诸袋因号呼槛中曰：“某等无命，寻合化灭。缘李都尉留水 银在此，故得且存。某等即都尉李少卿般粮袋，屋崩平压，绵历岁月，今已有命， 见为居延山神收作伶人，伏乞存情于神，不相残毁。自此不敢复扰高居矣。”骨 低利其水银，尽焚诸袋。无不为冤楚声，血流漂洒。焚讫，骨低房廊户牖悉为冤 痛之音，如焚袋时，月余日不止。其年骨低举家病死，死者相继，周岁无复孑遗。 水银后亦失所在。
北周静帝初年，有一个名叫孛那骨低的部落首领，此人恃强凌弱，生活一味奢侈享乐，居住的宅子也非常华丽。一天，忽然有几十人登门拜访，其中一人先递上名片，上面写道“省名部落首领——成多受。”之后便进到他家中拜见骨低。骨低问：“什么叫做省名部落？”成多受回答：“我们这些人姓氏都不一样，有姓马的，有姓皮的，有姓熊的，有姓獐的，有姓卫的，有姓班的，但名字都叫‘受’，只有在下名叫多受。”
骨低道：“您这群人看上去像是作艺的人，不知都有什么本领？”成多受道：“我们擅长弄碗、弄珠之类的把戏，禀性不喜欢俗事，发言都合乎经义。”骨低大喜道：“我还没见过这样的人。”一个艺人忽然上前道：“我们饿了，肚子都瘪得堆成了好几层，主人如果准备的食物不够，我们可就有什么吃什么了。”骨低闻言大惊，连忙让人给他们端来更多食物。
又一人道：“请让我们给您表演一个‘大小相成，终始相生’的杂技。”于是，在场的几十人中，高个子吃掉矮个子，胖子吃掉瘦子，最后吃得只剩下了两个人。之后，高个子又说：“接下来该表演‘终始相生’了。”说完从嘴里吐出一人，吐出的那人又吐出一人，不多时，原本的几十人就又都被吐了出来。骨低极其吃惊，重重赏赐了他们，把他们送走了。
第二天，这帮人又来了，表演的杂技也和昨天一样，后来一连半个月都是如此，骨低颇感到有些厌烦，等他们又一次来时，也懒得再让人端来食物招待他们了。所有演员于是大怒道：“主人是把我们的表演当成幻术了吧？那就请暂借在座的各位郎君、娘子表演一下吧。”于是抱起骨低的儿女、弟妹、甥侄、妻妾，全都一口吞了下去，而仍能听到他们在肚子里啼哭求饶。骨低惊慌恐惧，连忙走上前对着众人叩头，哀求饶恕他的家属。众人都笑说：“这不碍事的，不用担心。”说完就把他们又吐了出来，所有人全都安然无恙。骨低见状又喜又怒，不禁起了杀心。
于是等这帮人离开后，便让人秘密跟在他们后面，发现他们在进到一座只剩下地基的古宅后就消失了。骨低得知后，派人前去挖掘，挖了几尺深后，下面出现了许多瓦砾，挖开瓦砾，底下有一个大木笼，笼子里有几十个皮袋子，旁边还有些谷粒和麦粒，但手一碰就化为了灰烬。笼中又发现了一些竹简，上面的文字都已涣漫不清，无法辨别，只隐隐能认出三个字，似乎是“陵”字。骨低心知就是这些袋子在作祟，想要把它们挖出来烧掉，这些袋子于是全都在笼中大呼道：“我们原本没有生命，存在不了多久就会灰飞烟灭，但只因李都尉留下了一些水银在这里，故而得以保存到现在。我们就是李都尉的搬粮袋，屋子倒塌后被埋在了下面，一晃过去了这么多年，如今已经有了生命，被居延山山神收留，成为了艺人，请您看在山神的面子上，不要毁掉我们，自此后再不敢去打扰您了。”但骨低看中了那些水银，所以还是把袋子全都烧掉了，焚烧时，袋子无不哀号喊冤，血流满地。
在烧完以后，骨低宅中便到处都传出凄苦喊痛的声音，就像是在烧袋子时听到的那样，过了一个多月都不曾停息。这一年中，骨低全家都生了病，不断有人死去，过了一整年，便一个活人都没有了，骨低取走的那些水银后来也不知所踪。——《玄怪录》
原文：
周静帝初，居延部落主勃都骨低凌暴，奢逸好乐，居处甚盛。忽有人数十至 门，一人先投剌曰：“省名部落主成多受。”因趋入。骨低问曰：“何故省名部 落？”多受曰：“某等数人各殊，名字皆不别造。有姓马者，姓皮者，姓鹿者， 姓熊者，姓獐者，姓卫者，姓班者，然皆名受。唯某帅名多受耳。”骨低曰： “君等悉似伶官，有何所解？”多受曰：“晓弄碗珠。性不爱俗，言皆经义。” 骨低大喜曰：“目所未睹。”有一优即前曰：“某等肚饥，臈臈怡怡，皮漫 绕身三匝。主人食若不充，开口终当不舍。”骨低悦，更命加食。一人曰：“某 请弄大小相成，终始相生。”于是长人吞短人，肥人吞瘦人，相吞残两人。长者 又曰：“请作终始相生耳。”于是吐下一人，吐者又吐一人。递相吐出，人数复 足。骨低甚惊，因重赐赍遣之。明日又至，戏弄如初。连翩半月，骨低颇烦，不能设食。诸伶皆怒曰：“主 人当以某等为幻术，请借郎君娘子试之。”于是持骨低儿女弟妹甥侄妻妾等吞之 于腹中。腹中皆啼呼请命，骨低惶怖，降阶顿首，哀乞亲属。伶者皆笑曰：“此 无伤，不足忧。”即吐出之，亲属完全如初。骨低深怒，欲伺隙杀之。因令密访之。见至一古宅基而灭。骨低闻而令掘之， 深数尺，于瓦砾下得一大木槛。中有皮袋数千。槛旁有谷麦，触即为灰。槛中得 竹简书，文字磨灭，不可识。唯隐隐似有三数字，若是“陵”字。骨低知是诸袋 为怪，欲举出焚之。诸袋因号呼槛中曰：“某等无命，寻合化灭。缘李都尉留水 银在此，故得且存。某等即都尉李少卿般粮袋，屋崩平压，绵历岁月，今已有命， 见为居延山神收作伶人，伏乞存情于神，不相残毁。自此不敢复扰高居矣。”骨 低利其水银，尽焚诸袋。无不为冤楚声，血流漂洒。焚讫，骨低房廊户牖悉为冤 痛之音，如焚袋时，月余日不止。其年骨低举家病死，死者相继，周岁无复孑遗。 水银后亦失所在。
所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背；
不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；
常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，
却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。
在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，
那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此，所谓「 善用方便 」，
必须以「 深观法性 」的智慧为基础，
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》（文殊师利问疾品）
所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅，此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，
特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：
如是如是，阿难！
或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提树而作佛事，
有以佛衣服卧具而作佛事，
有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，
有以三十二相八十随形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，
有以音声语言文字而作佛事，
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，
诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层，施作佛事，方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心，
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，
这是何等丰富的启示！
因为施作佛事的方便不同，
因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，
但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么？
因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，
很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！
佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。
若得菩提，一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，
虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？
没关系，「 若得菩提，一切顿断！」
这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，
至于地狱无诸罪垢，
至于畜生无有无明憍慢等过，
至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，
示行贪欲离诸染着，
示行瞋恚于诸众生无有恚阂，
示行愚痴而以智慧调伏其心，
示行悭贪而舍内外所有不惜身命，
示行毁禁而安住净戒，
乃至小罪犹怀大惧；
示行瞋恚而常慈忍，
示行懈怠而勤修功德，
示行乱意而常念定，
示行愚痴而通达世间出世间慧，
示行谄伪而善方便随诸经义，
示行憍慢而于众生犹如桥梁，
示行诸烦恼而心常清净，
示入于魔而顺佛智慧不随他教，
示入声闻而为众生说未闻法，
示入辟支佛而成就大悲教化众生，
示入贫穷而有宝手功德无尽，
示入刑残而具诸相好以自庄严，
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根超越死畏，
示有资生而恒观无常实无所贪，
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，
示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。
为什么？
戒律是死的，生命情境却是活的。
在常态下，当然要严守净戒，
但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。
因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，
最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起，
罪恶感会摧毁善念的增长，
罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」，
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，
来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！
所以者何？
彼罪性不在内、不在外、不在中间，
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，
如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。
如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
我言：
不也。
维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。
优波离！一切法生灭不住，如幻如电，
诸法不相待，乃至一念不住，
诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，
其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。
这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。
文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：
「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
文殊师利！云何是事名不动相？
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，
世尊！贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。
是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。
拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说，
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，
在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，
所以一切诸佛对于贪欲法，
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上，
基本上是以「 阿閦佛 」为中心，
「 阿閦佛 」意为不动佛，
在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到，
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。
限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，
都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，
爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。
不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；
常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，
却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。
在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，
那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此，所谓「 善用方便 」，
必须以「 深观法性 」的智慧为基础，
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》（文殊师利问疾品）
所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅，此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，
特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：
如是如是，阿难！
或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提树而作佛事，
有以佛衣服卧具而作佛事，
有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，
有以三十二相八十随形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，
有以音声语言文字而作佛事，
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，
诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层，施作佛事，方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心，
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，
这是何等丰富的启示！
因为施作佛事的方便不同，
因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，
但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么？
因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，
很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！
佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。
若得菩提，一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，
虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？
没关系，「 若得菩提，一切顿断！」
这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，
至于地狱无诸罪垢，
至于畜生无有无明憍慢等过，
至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，
示行贪欲离诸染着，
示行瞋恚于诸众生无有恚阂，
示行愚痴而以智慧调伏其心，
示行悭贪而舍内外所有不惜身命，
示行毁禁而安住净戒，
乃至小罪犹怀大惧；
示行瞋恚而常慈忍，
示行懈怠而勤修功德，
示行乱意而常念定，
示行愚痴而通达世间出世间慧，
示行谄伪而善方便随诸经义，
示行憍慢而于众生犹如桥梁，
示行诸烦恼而心常清净，
示入于魔而顺佛智慧不随他教，
示入声闻而为众生说未闻法，
示入辟支佛而成就大悲教化众生，
示入贫穷而有宝手功德无尽，
示入刑残而具诸相好以自庄严，
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根超越死畏，
示有资生而恒观无常实无所贪，
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，
示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。
为什么？
戒律是死的，生命情境却是活的。
在常态下，当然要严守净戒，
但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。
因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，
最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起，
罪恶感会摧毁善念的增长，
罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」，
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，
来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！
所以者何？
彼罪性不在内、不在外、不在中间，
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，
如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。
如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
我言：
不也。
维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。
优波离！一切法生灭不住，如幻如电，
诸法不相待，乃至一念不住，
诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，
其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。
这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。
文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：
「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
文殊师利！云何是事名不动相？
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，
世尊！贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。
是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。
拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说，
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，
在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，
所以一切诸佛对于贪欲法，
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上，
基本上是以「 阿閦佛 」为中心，
「 阿閦佛 」意为不动佛，
在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到，
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。
限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，
都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，
爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。
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