不可思议！俗话说的“善恶有报”竟然已被科学证实
美国神经专家在研究中，终于发现了善恶因果报应的秘密。根据研究显示，善恶有报是有一定科学依据的。古代先人们也用大量的实例和内观的方法得到了这个道理。
广义相对论告诉我们，物质和能量是可以相互转换的，人的意识本质也是一种能量，它与物质世界的本质相同，只是表现方式不同而已。古人说的天人合一也是这个道理。无论是好人还是坏人，最终都会以能量的方式留下。
神经领域的科学家发现一种现象，当一个人积极向上，每天的生活都很阳光，长存善念，体内就会分泌出可以让细胞持续健康的神经传导物质，免疫细胞会变得非常活跃；而每天生活在悲痛中，时刻进行负面思考，心存恶念的人，神经系统会向反方向发展，负面系统被激活，身体良性圈被破坏，身体健康程度也会急速下降。
在一个心理实验室的测试中，科学家发现大脑中如果存在恶念，会逐步引起身体上的化学物质的变化，血液中会产生一种毒素。美国耶鲁大学在社会关系如何影响人类死亡率课题上，邀请了7000人进行了长达九年的跟踪。经过最终统计，他们发现，与他人相处融洽、乐善好施的人，身体状况和寿命明显优于那些损人利己、心胸狭隘的人，而这些心中常怀恶意的人的死亡率要高出正常人的1.5到2倍之多。
美国的一位生命伦理学教授，根据现代科学和医学的数据，对人类在付出与回报之间能够产生什么联系进行了深入的研究。在研究中，他们设定了一个测量表，并招募了一批乐于助人的志愿者，他们对每一种付出与对应的回报进行统计和物理分析。
结果表明，这些愿意付出，宅心仁厚的人，他们的行为对自身的身体健康程度有着巨大的影响，每个人的情绪、心态以及社会能力等方面都会得到巨大的提升。他们的每一次微笑，每一个幽默的表情，都会增加唾液中的免疫蛋白。
之后，他们在美国40多所大学进行了长期的跟踪，最终这些资料显示，人类的善良行为，例如赞美、幽默、尊重等，这些付出与回报前，存在着一种神奇的能量转换，在付出的同时，正面的能量，以各种不同的方式向这些人返回。
在黄帝内经中有这样一句话，“静则深藏，燥则消亡”。意思是，如果一个人的精神品质保持在淡泊宁静的状态，神气静，没有杂念，便可以达到心神平安的状态，身体也会跟着变好。如果精神一直处于急躁、暴躁的状态，心中有杂念，便会产生乏力、睡眠不好等，重者更会危及到生命。这里的静态的意思非常广泛，例如一个人的思想、行为、豁达的心胸等。
科学研究也表明，当人进入一种静的状态时，大脑的电波可以恢复至孩童时期的状态，我们可以理解为暂时性的得到衰老逆转，是不是很神奇呢？
现代科学家研究证实了善恶有报，并非是思想上的封建，而是古人对待生活以及生命最根本的看法。善恶有报已经超越了玄学范围内的生命价值取向，而是我们人类生存和发展的规律。有人的地方就有事，有事必然有是非，人的内心是无法看透的。
世间万物的规律和法则很公平，不是你的留不住，别难过；是你的还会回来，别担心。你我活在世上，凡事随缘。信用千万别透支，那是你生而为人的根本；健康更别透支，那是你一生奋斗的主力。因果真实不虚，我们要相信因果，没有自己以前造的因，现在绝不会感得相应的果。 现在所得到的一切，所享受的生活，能成就的事业，都是因为有因果。
美国神经专家在研究中，终于发现了善恶因果报应的秘密。根据研究显示，善恶有报是有一定科学依据的。古代先人们也用大量的实例和内观的方法得到了这个道理。
广义相对论告诉我们，物质和能量是可以相互转换的，人的意识本质也是一种能量，它与物质世界的本质相同，只是表现方式不同而已。古人说的天人合一也是这个道理。无论是好人还是坏人，最终都会以能量的方式留下。
神经领域的科学家发现一种现象，当一个人积极向上，每天的生活都很阳光，长存善念，体内就会分泌出可以让细胞持续健康的神经传导物质，免疫细胞会变得非常活跃；而每天生活在悲痛中，时刻进行负面思考，心存恶念的人，神经系统会向反方向发展，负面系统被激活，身体良性圈被破坏，身体健康程度也会急速下降。
在一个心理实验室的测试中，科学家发现大脑中如果存在恶念，会逐步引起身体上的化学物质的变化，血液中会产生一种毒素。美国耶鲁大学在社会关系如何影响人类死亡率课题上，邀请了7000人进行了长达九年的跟踪。经过最终统计，他们发现，与他人相处融洽、乐善好施的人，身体状况和寿命明显优于那些损人利己、心胸狭隘的人，而这些心中常怀恶意的人的死亡率要高出正常人的1.5到2倍之多。
美国的一位生命伦理学教授，根据现代科学和医学的数据，对人类在付出与回报之间能够产生什么联系进行了深入的研究。在研究中，他们设定了一个测量表，并招募了一批乐于助人的志愿者，他们对每一种付出与对应的回报进行统计和物理分析。
结果表明，这些愿意付出，宅心仁厚的人，他们的行为对自身的身体健康程度有着巨大的影响，每个人的情绪、心态以及社会能力等方面都会得到巨大的提升。他们的每一次微笑，每一个幽默的表情，都会增加唾液中的免疫蛋白。
之后，他们在美国40多所大学进行了长期的跟踪，最终这些资料显示，人类的善良行为，例如赞美、幽默、尊重等，这些付出与回报前，存在着一种神奇的能量转换，在付出的同时，正面的能量，以各种不同的方式向这些人返回。
在黄帝内经中有这样一句话，“静则深藏，燥则消亡”。意思是，如果一个人的精神品质保持在淡泊宁静的状态，神气静，没有杂念，便可以达到心神平安的状态，身体也会跟着变好。如果精神一直处于急躁、暴躁的状态，心中有杂念，便会产生乏力、睡眠不好等，重者更会危及到生命。这里的静态的意思非常广泛，例如一个人的思想、行为、豁达的心胸等。
科学研究也表明，当人进入一种静的状态时，大脑的电波可以恢复至孩童时期的状态，我们可以理解为暂时性的得到衰老逆转，是不是很神奇呢？
现代科学家研究证实了善恶有报，并非是思想上的封建，而是古人对待生活以及生命最根本的看法。善恶有报已经超越了玄学范围内的生命价值取向，而是我们人类生存和发展的规律。有人的地方就有事，有事必然有是非，人的内心是无法看透的。
世间万物的规律和法则很公平，不是你的留不住，别难过；是你的还会回来，别担心。你我活在世上，凡事随缘。信用千万别透支，那是你生而为人的根本；健康更别透支，那是你一生奋斗的主力。因果真实不虚，我们要相信因果，没有自己以前造的因，现在绝不会感得相应的果。 现在所得到的一切，所享受的生活，能成就的事业，都是因为有因果。
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《爱即生命——史蒂芬•霍金诞辰80周年纪念礼盒》
一位极有影响力的物理学家，2022年1月8日是他诞辰80周年，虽然已经离开我们3年，但我们从未将他遗忘。
他的学术成就，尤其是在黑洞研究方面，堪称传奇。在一本真情流露的回忆录中，作者用无数未曾披露的故事和细节，向我们展示了一位有血有肉的霍金，向我们揭示爱与生命的真实。
蒙洛迪诺将带我们进入一间密室，在这里，霍金会享用美酒和美食，与友人分享他对爱、死亡和残疾的感受，并沉浸在对哲学和物理学深层次问题的思考中。
作为霍金著作中文简体版的独家出版方，我们在霍金遗产基金会授权下，推出《爱即生命•霍金诞辰80周年》纪念礼盒，献给所有怀念霍金的人。
转发+点赞，https://t.cn/A6xORGZs 一套。
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一位极有影响力的物理学家，2022年1月8日是他诞辰80周年，虽然已经离开我们3年，但我们从未将他遗忘。
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蒙洛迪诺将带我们进入一间密室，在这里，霍金会享用美酒和美食，与友人分享他对爱、死亡和残疾的感受，并沉浸在对哲学和物理学深层次问题的思考中。
作为霍金著作中文简体版的独家出版方，我们在霍金遗产基金会授权下，推出《爱即生命•霍金诞辰80周年》纪念礼盒，献给所有怀念霍金的人。
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/石計生
《真誥》是陶弘景通過長期田野調查，搜尋當時保存於各地的楊羲、許謐、許翽手書真迹與抄本，並參考前人顧歡所編《真迹》，重新整理編撰而成。三十五歲時，因上清派創始人許黃民流寓會稽，陶弘景即首次前往搜尋許家真迹，就在浙越山區，拜訪高道。天監七年(西元508年)，退隱後五十三歲，化名王整，私離茅山，陶弘景繼續搜尋上清經遺迹，為編撰《真誥》創造有利條件 。而根據陶弘景的分類，《真誥》主體部分「仙真誥語」有五個部分，即「運題象」至「闡幽微」。總結如《正統道藏》本卷十九的雙行小注稱「運題象」的內容為「立辭表意，發詠暢旨，論冥數感對，自相儔會」； 「甄命授」為「詮導行學，誡厲愆怠，兼曉論分挺，炳發禍福」；「協昌期」為「修行調領，服御節度，以會用為宜，隨事顯法」；「稽神樞」為「區貫山水，宜敘洞所宅，測真仙位業，領理所闕」；「闡幽微」為「鬼神宮府，官司氏族，明形識不滅，善惡無遺」。具體來說，「運題象」主要是「有關仙真契會的原則和修真達仙的基本義旨，「甄命授」主要是具體方面的勸導；「協昌期」則大抵為實踐方法；「稽神樞」是宗教地理與宗教神譜，「闡幽微」是關於冥府地獄的建構。」 (趙益，真修真誥，2011: 20) 通過勸導向道修真，同時備言人間疾苦，傳達仙府美妙，講解事例，曉諭禍福，傳授要旨，指導實踐。
陶弘景著作的《真誥》與《登真隱訣》，其文字互為參考，《真誥》卷九「協昌期」說得清楚：「凡修行此道及卷中諸雜事，并甚有節度，悉以別撰在《登真隱訣》中，今不可被皆注釋。」寫於陶弘景齊末深隱茅山與外世隔絕的時期，對道教教義特別專注，對這修仙方術著作亦十分看重。他在《真誥敘錄》中說：「仰尋道經《上清》上品，事極高真之業，佛經《妙法蓮華》，理會一乘之致，仙書《莊子內篇》，義窮玄任之境：此三道足以包括萬象，體具幽明，而並各二十卷者，當是璿璣七政，以齊八方故也。隱居所製《登真隱訣》，亦為七貫。今述此《真誥》，複成七日。五七之數，物理備矣。」 可見陶弘景把《登真隱訣》與《真誥》視為最有價值的著作，足以附于「包羅萬象」的三道，即《上清經》、《妙法蓮華》和《庄子內篇》之後，共成五七之數。麥谷邦夫認為，《登真隱訣》是陶弘景登仙理論的集大成之作，同時是對《真誥》的補充和完善，是用來作為他的教團實踐指導用的。 從道教歷史來看，即使到了唐代，陶弘景《登真隱訣》影響力仍然不減。《茅山志》載，十二代宗師司馬承禎「著 《坐忘論》及《修真秘旨》十二篇，為隱居《真訣》之副」。
《真誥》《登真隱訣》與《真靈位業圖》的互文性
陶弘景的《真誥》與《登真隱訣》，隱居時至少花了十年的時間編撰完成：《真誥》約在齊末永元元年(西元499)，《登真隱訣》則在齊永明十一年(493)到齊末(西元502以前)間亦以完成。兩本書 「《隱訣》以析綱目，《真誥》以旌降授」。 《真誥》與《登真隱訣》互為表裏，我們舉《真誥》卷九「協昌期」第一的部分作說明
「臨食上，勿道死事，洗澡時常存六丁，令人所向如願。
理髮欲向王地。既櫛髮之初，而微咒曰：『泥丸元華，保精長存。右為隱月，左為日根。六合清鍊，百神受恩。』，祝畢，咽液三過。[此一條猶是安妃所說無異，但不知何者前後耳。按以日月推，此則是後也]
右四條南嶽夫人喻」。
《登真隱訣輯校》則列出陶弘景《登真隱訣》和《真誥》的通文互相參照的內容與差距，舉例如《真誥》上文的 「泥丸元華」《「登真隱訣》為「泥丸玄華」，「既櫛髮之初」為「既櫛之初」。而陶弘景在《真誥》小字編輯時認為『泥丸元華，保精長存。右為隱月，左為日根。六合清鍊，百神受恩。』之咒安妃又告知，應是「南嶽夫人以授此法，今安妃又告，當是前後不相知，而用法猶皆同。」 這裡，《登真隱訣》又與陶弘景的《真靈位業圖》互文：南嶽夫人即魏華存，乃上清第一代太師，也就是《真靈位業圖》中，位居第二中位之女真位，尊稱「紫虛元君領上真司命南嶽魏夫人」。諱華存，字賢安，小有王君弟子，楊君師。 魏華存，這就是真誥的主角之一，來自神仙世界的南嶽夫人。
《真誥》是陶弘景通過長期田野調查，搜尋當時保存於各地的楊羲、許謐、許翽手書真迹與抄本，並參考前人顧歡所編《真迹》，重新整理編撰而成。三十五歲時，因上清派創始人許黃民流寓會稽，陶弘景即首次前往搜尋許家真迹，就在浙越山區，拜訪高道。天監七年(西元508年)，退隱後五十三歲，化名王整，私離茅山，陶弘景繼續搜尋上清經遺迹，為編撰《真誥》創造有利條件 。而根據陶弘景的分類，《真誥》主體部分「仙真誥語」有五個部分，即「運題象」至「闡幽微」。總結如《正統道藏》本卷十九的雙行小注稱「運題象」的內容為「立辭表意，發詠暢旨，論冥數感對，自相儔會」； 「甄命授」為「詮導行學，誡厲愆怠，兼曉論分挺，炳發禍福」；「協昌期」為「修行調領，服御節度，以會用為宜，隨事顯法」；「稽神樞」為「區貫山水，宜敘洞所宅，測真仙位業，領理所闕」；「闡幽微」為「鬼神宮府，官司氏族，明形識不滅，善惡無遺」。具體來說，「運題象」主要是「有關仙真契會的原則和修真達仙的基本義旨，「甄命授」主要是具體方面的勸導；「協昌期」則大抵為實踐方法；「稽神樞」是宗教地理與宗教神譜，「闡幽微」是關於冥府地獄的建構。」 (趙益，真修真誥，2011: 20) 通過勸導向道修真，同時備言人間疾苦，傳達仙府美妙，講解事例，曉諭禍福，傳授要旨，指導實踐。
陶弘景著作的《真誥》與《登真隱訣》，其文字互為參考，《真誥》卷九「協昌期」說得清楚：「凡修行此道及卷中諸雜事，并甚有節度，悉以別撰在《登真隱訣》中，今不可被皆注釋。」寫於陶弘景齊末深隱茅山與外世隔絕的時期，對道教教義特別專注，對這修仙方術著作亦十分看重。他在《真誥敘錄》中說：「仰尋道經《上清》上品，事極高真之業，佛經《妙法蓮華》，理會一乘之致，仙書《莊子內篇》，義窮玄任之境：此三道足以包括萬象，體具幽明，而並各二十卷者，當是璿璣七政，以齊八方故也。隱居所製《登真隱訣》，亦為七貫。今述此《真誥》，複成七日。五七之數，物理備矣。」 可見陶弘景把《登真隱訣》與《真誥》視為最有價值的著作，足以附于「包羅萬象」的三道，即《上清經》、《妙法蓮華》和《庄子內篇》之後，共成五七之數。麥谷邦夫認為，《登真隱訣》是陶弘景登仙理論的集大成之作，同時是對《真誥》的補充和完善，是用來作為他的教團實踐指導用的。 從道教歷史來看，即使到了唐代，陶弘景《登真隱訣》影響力仍然不減。《茅山志》載，十二代宗師司馬承禎「著 《坐忘論》及《修真秘旨》十二篇，為隱居《真訣》之副」。
《真誥》《登真隱訣》與《真靈位業圖》的互文性
陶弘景的《真誥》與《登真隱訣》，隱居時至少花了十年的時間編撰完成：《真誥》約在齊末永元元年(西元499)，《登真隱訣》則在齊永明十一年(493)到齊末(西元502以前)間亦以完成。兩本書 「《隱訣》以析綱目，《真誥》以旌降授」。 《真誥》與《登真隱訣》互為表裏，我們舉《真誥》卷九「協昌期」第一的部分作說明
「臨食上，勿道死事，洗澡時常存六丁，令人所向如願。
理髮欲向王地。既櫛髮之初，而微咒曰：『泥丸元華，保精長存。右為隱月，左為日根。六合清鍊，百神受恩。』，祝畢，咽液三過。[此一條猶是安妃所說無異，但不知何者前後耳。按以日月推，此則是後也]
右四條南嶽夫人喻」。
《登真隱訣輯校》則列出陶弘景《登真隱訣》和《真誥》的通文互相參照的內容與差距，舉例如《真誥》上文的 「泥丸元華」《「登真隱訣》為「泥丸玄華」，「既櫛髮之初」為「既櫛之初」。而陶弘景在《真誥》小字編輯時認為『泥丸元華，保精長存。右為隱月，左為日根。六合清鍊，百神受恩。』之咒安妃又告知，應是「南嶽夫人以授此法，今安妃又告，當是前後不相知，而用法猶皆同。」 這裡，《登真隱訣》又與陶弘景的《真靈位業圖》互文：南嶽夫人即魏華存，乃上清第一代太師，也就是《真靈位業圖》中，位居第二中位之女真位，尊稱「紫虛元君領上真司命南嶽魏夫人」。諱華存，字賢安，小有王君弟子，楊君師。 魏華存，這就是真誥的主角之一，來自神仙世界的南嶽夫人。
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