《楞严经》浮根四尘六处流逸
（第九十四段）
【由明、暗等，二种相形，于妙圆中，黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为，清净四大，因名眼体，如葡萄朵，浮根四尘，流逸奔色。由动、静等，二种相击，于妙圆中，黏湛发听，听精映明，卷声成根，根元目的，清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。由通、塞等，二种相发，于妙圆中，黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根，根元目为，清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。
由恬、变等，二种相参，于妙圆中，黏湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目的，清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。由离、合等，二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉，觉精映触，抟触成根，根元目为，清净四大，因名身体，如腰故颡，浮根四尘，流逸奔触。由生、灭等，二种相续，于妙圆中，黏湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为，清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。】
这里说的浮根四尘之“浮根”：指的是眼耳鼻舌身意这六根。六根有受用外缘的作用，故又称六受用根；四尘指的是构成六根的“色、香、味、触”这四种元素。这浮根与四尘和合，称名浮根四尘。这一篇讲六受用根的形成而引发六识心造作诸业，从而产生因果。
佛说：由于有光明与黑暗这二种尘相的形成，妙明圆满的如来藏因无明而生妄执，并深深地执着于光明与黑暗这二种尘相。于是现“黏湛发见”：“黏”、沾附，意为使一个物质沾附于另一个物体上；“湛”比喻水之清澈；“发”是生发；“见”是能所二见。此意为如水一般清澈的如来藏被无明沾附后，就生发出了能所二见。
能使能所二见执著于光明与黑暗这二种尘相的名为“见精”：“见精”之“见”、即能所二见；“精”是二见之性，此性为常住真心。有“性”才有能见之功能和所见之作用，此名见精。以下讲的“听精、嗅精、尝精、触精、意精”，皆同此理。
见精映入所见的色尘（物象），即生眼识，眼识与色尘（物象）结合就形成了“细腻根”：“细腻根”又名胜义根。是“眼、耳、鼻、舌、身”五色根之一，五色根都同时具有浮尘根和胜义根的性质。简言之：浮尘根就是眼耳鼻舌身这五种器官、胜义根则是大脑分管以上五种器官的区域。
浮尘根是因构造而具备能“见、闻、觉、知”的物质基础、胜义根才是令浮尘根起作用的部位。也就是说，眼耳鼻舌身这五种浮尘根，是通过大脑这胜义根而起作用的。五色根各具不同功能，不能互通，只有眼见佛性的十住位菩萨，才能五根互通。
这里说的是眼根胜义根，胜义根之源，名为根元目，即大脑，能管制眼根，又名清净四大。胜义根本来清净，四大是“地、水、火、风。意为本来清净的胜义根，含有地水火风四大元素，而四大的性质是空，故名清净四大。清净四大中的六根各具六义，即：
1、眼根：眼根有能见之功能和所见之作用，是清净四大之肉体，同时兼具清净之本性和四大之尘相。眼根即眼体，如葡萄朵，其相状如葡萄，就是说两个眼睛像葡萄一样圆圆的，这肉体葡萄朵为“色尘、香尘、味尘、触尘”这四尘所构成，名“浮根四尘”。名浮根的眼根与五蕴身的见精，即眼根与能所二见，攀缘于色尘（物象），所生之妄念，如流水不息、如巨浪奔腾，即原文所形容的“流逸奔色”。此为眼浮尘根的形成而引发眼识，继而引发意识攀缘于色尘（物象），生妄念而造诸善不善业。
2、耳根：耳根有听闻的功能，能听到天地万物，动为有声、静为无声，有了这有声和无声二种尘相的发生，使清澈的妙圆觉性被无明沾附，即生妄执，深深的执着于动静二尘相，就生发了能听和所听，这能听和所听，执有声和无声二尘相者名听精，即耳识。
耳识与声尘相互映入，并卷入声尘，就形成了耳根，耳根之源，名为根元目，即大脑，能管制耳根，又名清净四大。耳体状如新鲜卷叶，这卷叶状的耳根由“色、香、味、触”四尘所构成，名浮根四尘。耳根与五蕴身的听精，即耳根与能听和所听，攀缘于声尘，所生之妄念，如流水不息、如巨浪奔腾，即“流逸奔声”之义。此即耳浮尘根的形成而引发耳识，继而引发意识，攀缘于声尘，生妄念而造诸善不善业。
3、鼻根：鼻根有嗅闻的作用，在呼吸时对“通”和“塞”非常敏感，进而有了通达和阻塞这二种尘相的发生，这二种尘象使清澈的妙圆觉性被无明沾附，即生妄执，深深的执着于此二尘相，就生发了嗅觉，能嗅闻的称为嗅精，即鼻识。鼻识与香尘相互映入，纳入香尘就形成了鼻根，鼻根之源，名为根元目，即大脑，能管制鼻根，又名清净四大。
鼻体状如双垂爪，由“色、香、味、触”这四尘所构成，名浮根四尘，鼻根与五蕴身之嗅精，即能嗅和所嗅，攀缘于香尘，所生之妄念，如流水不息、如巨浪奔腾，即“流逸奔香”之义。此即鼻浮尘根的形成而引发鼻识，继而引发意识，攀缘于香尘，生妄念而造诸善不善业。
4、舌根：舌根有能尝百味的功能，能尝知“恬”与“变”，恬为无味、无味为淡；淡加入咸甜苦酸等各种味就会起变化。这淡与变二种尘相的参互出现，使清澈的妙圆觉性被无明沾附，即生出妄执，深深的执着于“淡、变”二尘，就生发了能尝性，这能尝味的称为尝精，即舌识。舌识与味尘相互映入，绞入味后就形成了舌根，舌根之源，名为根元目，即大脑，能管制尝根，又名清净四大。
其舌体状如初偃月，即月初之半圆月型，这舌根由“色、香、味、触”四尘所构成，名浮根四尘。舌根与五蕴身之尝精，即能尝和所尝，攀缘于味尘，所生之妄念，如流水不息、如巨浪奔腾。即“流逸奔味”之义。此即舌浮尘根的形成而引发舌识，继而引发意识，攀缘于味尘，生妄念而造诸善不善业。
5、身根：身根产生触觉，能触觉到外缘的“离”与“合”，由于离与合二种尘相的相互触摩，使清澈的妙圆觉性被无明沾附，即生妄执，深深的执着于离、合二尘，就生发了触觉，知离合的称为觉精，即身识。身识与“离、合”二尘相互映入，执着触觉而形成了身根。身根之源，名为根元目，即大脑，能管制身根，又名清净四大。
其身体如“腰鼓颡”，即一种两头大中间细中空的皮制品，这腰鼓颡形象，犹如人的身根，这身根由“色、香、味、触”四尘所构成，名浮根四尘，身根与五蕴身之觉精，即能触和所触，攀缘于触尘，所生之妄念，如流水不息、如巨浪奔腾，即“流逸奔触”之义。此即身浮尘根的形成而引发身识，继而引发意识，攀缘于触尘，生妄念而造诸善不善业。
6、意根：意根产生知觉，知觉能觉知到念头的生灭，即前念灭后念生，生生灭灭，起浮无常。由于有了生与灭这二种尘相的相续不断，使清澈的妙圆觉性被无明沾附，即生妄执，深深的执着于生灭二尘，就生发了知觉，能知生灭的，称为知精，即意识。意识与生灭不息的法尘（记忆）相互映入，并揽入这法尘而形成了意根，意根之源，名为根元目，即大脑，能管制意根，又名清净四大。
其“意识”无形无相，犹如在幽室中看不见任何相貌，但又有知见等诸多作用。这意根由“色、香、味、触”四尘所构成，名浮根四尘，意根与五蕴身之知精，即能知和所知，攀缘于生灭法尘，所生之妄念，如流水不息、如巨浪奔腾，即“流逸奔法”之义。此即浮尘意根的形成而引发意根识，继而引发意识，攀缘于法尘，生妄念而造诸善不善业。
以上说的是六受用根的形成和被六识所用，就会产生妄念、妄念就会产生轮回，如果要想脱离轮回，就应从六根上断，这讲的是正本清源的道理。
（第九十四段）
【由明、暗等，二种相形，于妙圆中，黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为，清净四大，因名眼体，如葡萄朵，浮根四尘，流逸奔色。由动、静等，二种相击，于妙圆中，黏湛发听，听精映明，卷声成根，根元目的，清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。由通、塞等，二种相发，于妙圆中，黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根，根元目为，清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。
由恬、变等，二种相参，于妙圆中，黏湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目的，清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。由离、合等，二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉，觉精映触，抟触成根，根元目为，清净四大，因名身体，如腰故颡，浮根四尘，流逸奔触。由生、灭等，二种相续，于妙圆中，黏湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为，清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。】
这里说的浮根四尘之“浮根”：指的是眼耳鼻舌身意这六根。六根有受用外缘的作用，故又称六受用根；四尘指的是构成六根的“色、香、味、触”这四种元素。这浮根与四尘和合，称名浮根四尘。这一篇讲六受用根的形成而引发六识心造作诸业，从而产生因果。
佛说：由于有光明与黑暗这二种尘相的形成，妙明圆满的如来藏因无明而生妄执，并深深地执着于光明与黑暗这二种尘相。于是现“黏湛发见”：“黏”、沾附，意为使一个物质沾附于另一个物体上；“湛”比喻水之清澈；“发”是生发；“见”是能所二见。此意为如水一般清澈的如来藏被无明沾附后，就生发出了能所二见。
能使能所二见执著于光明与黑暗这二种尘相的名为“见精”：“见精”之“见”、即能所二见；“精”是二见之性，此性为常住真心。有“性”才有能见之功能和所见之作用，此名见精。以下讲的“听精、嗅精、尝精、触精、意精”，皆同此理。
见精映入所见的色尘（物象），即生眼识，眼识与色尘（物象）结合就形成了“细腻根”：“细腻根”又名胜义根。是“眼、耳、鼻、舌、身”五色根之一，五色根都同时具有浮尘根和胜义根的性质。简言之：浮尘根就是眼耳鼻舌身这五种器官、胜义根则是大脑分管以上五种器官的区域。
浮尘根是因构造而具备能“见、闻、觉、知”的物质基础、胜义根才是令浮尘根起作用的部位。也就是说，眼耳鼻舌身这五种浮尘根，是通过大脑这胜义根而起作用的。五色根各具不同功能，不能互通，只有眼见佛性的十住位菩萨，才能五根互通。
这里说的是眼根胜义根，胜义根之源，名为根元目，即大脑，能管制眼根，又名清净四大。胜义根本来清净，四大是“地、水、火、风。意为本来清净的胜义根，含有地水火风四大元素，而四大的性质是空，故名清净四大。清净四大中的六根各具六义，即：
1、眼根：眼根有能见之功能和所见之作用，是清净四大之肉体，同时兼具清净之本性和四大之尘相。眼根即眼体，如葡萄朵，其相状如葡萄，就是说两个眼睛像葡萄一样圆圆的，这肉体葡萄朵为“色尘、香尘、味尘、触尘”这四尘所构成，名“浮根四尘”。名浮根的眼根与五蕴身的见精，即眼根与能所二见，攀缘于色尘（物象），所生之妄念，如流水不息、如巨浪奔腾，即原文所形容的“流逸奔色”。此为眼浮尘根的形成而引发眼识，继而引发意识攀缘于色尘（物象），生妄念而造诸善不善业。
2、耳根：耳根有听闻的功能，能听到天地万物，动为有声、静为无声，有了这有声和无声二种尘相的发生，使清澈的妙圆觉性被无明沾附，即生妄执，深深的执着于动静二尘相，就生发了能听和所听，这能听和所听，执有声和无声二尘相者名听精，即耳识。
耳识与声尘相互映入，并卷入声尘，就形成了耳根，耳根之源，名为根元目，即大脑，能管制耳根，又名清净四大。耳体状如新鲜卷叶，这卷叶状的耳根由“色、香、味、触”四尘所构成，名浮根四尘。耳根与五蕴身的听精，即耳根与能听和所听，攀缘于声尘，所生之妄念，如流水不息、如巨浪奔腾，即“流逸奔声”之义。此即耳浮尘根的形成而引发耳识，继而引发意识，攀缘于声尘，生妄念而造诸善不善业。
3、鼻根：鼻根有嗅闻的作用，在呼吸时对“通”和“塞”非常敏感，进而有了通达和阻塞这二种尘相的发生，这二种尘象使清澈的妙圆觉性被无明沾附，即生妄执，深深的执着于此二尘相，就生发了嗅觉，能嗅闻的称为嗅精，即鼻识。鼻识与香尘相互映入，纳入香尘就形成了鼻根，鼻根之源，名为根元目，即大脑，能管制鼻根，又名清净四大。
鼻体状如双垂爪，由“色、香、味、触”这四尘所构成，名浮根四尘，鼻根与五蕴身之嗅精，即能嗅和所嗅，攀缘于香尘，所生之妄念，如流水不息、如巨浪奔腾，即“流逸奔香”之义。此即鼻浮尘根的形成而引发鼻识，继而引发意识，攀缘于香尘，生妄念而造诸善不善业。
4、舌根：舌根有能尝百味的功能，能尝知“恬”与“变”，恬为无味、无味为淡；淡加入咸甜苦酸等各种味就会起变化。这淡与变二种尘相的参互出现，使清澈的妙圆觉性被无明沾附，即生出妄执，深深的执着于“淡、变”二尘，就生发了能尝性，这能尝味的称为尝精，即舌识。舌识与味尘相互映入，绞入味后就形成了舌根，舌根之源，名为根元目，即大脑，能管制尝根，又名清净四大。
其舌体状如初偃月，即月初之半圆月型，这舌根由“色、香、味、触”四尘所构成，名浮根四尘。舌根与五蕴身之尝精，即能尝和所尝，攀缘于味尘，所生之妄念，如流水不息、如巨浪奔腾。即“流逸奔味”之义。此即舌浮尘根的形成而引发舌识，继而引发意识，攀缘于味尘，生妄念而造诸善不善业。
5、身根：身根产生触觉，能触觉到外缘的“离”与“合”，由于离与合二种尘相的相互触摩，使清澈的妙圆觉性被无明沾附，即生妄执，深深的执着于离、合二尘，就生发了触觉，知离合的称为觉精，即身识。身识与“离、合”二尘相互映入，执着触觉而形成了身根。身根之源，名为根元目，即大脑，能管制身根，又名清净四大。
其身体如“腰鼓颡”，即一种两头大中间细中空的皮制品，这腰鼓颡形象，犹如人的身根，这身根由“色、香、味、触”四尘所构成，名浮根四尘，身根与五蕴身之觉精，即能触和所触，攀缘于触尘，所生之妄念，如流水不息、如巨浪奔腾，即“流逸奔触”之义。此即身浮尘根的形成而引发身识，继而引发意识，攀缘于触尘，生妄念而造诸善不善业。
6、意根：意根产生知觉，知觉能觉知到念头的生灭，即前念灭后念生，生生灭灭，起浮无常。由于有了生与灭这二种尘相的相续不断，使清澈的妙圆觉性被无明沾附，即生妄执，深深的执着于生灭二尘，就生发了知觉，能知生灭的，称为知精，即意识。意识与生灭不息的法尘（记忆）相互映入，并揽入这法尘而形成了意根，意根之源，名为根元目，即大脑，能管制意根，又名清净四大。
其“意识”无形无相，犹如在幽室中看不见任何相貌，但又有知见等诸多作用。这意根由“色、香、味、触”四尘所构成，名浮根四尘，意根与五蕴身之知精，即能知和所知，攀缘于生灭法尘，所生之妄念，如流水不息、如巨浪奔腾，即“流逸奔法”之义。此即浮尘意根的形成而引发意根识，继而引发意识，攀缘于法尘，生妄念而造诸善不善业。
以上说的是六受用根的形成和被六识所用，就会产生妄念、妄念就会产生轮回，如果要想脱离轮回，就应从六根上断，这讲的是正本清源的道理。
诸葛马前课：
据说是诸葛亮行军出行时，随时占算吉凶福祸的简便方法，由于方法简单，十几秒内，既可知道凶吉祸福，可以在马上立算，故称诸葛马前课。诸葛马前课也叫小六壬，其实是从奇门遁甲中简化出来的。
一、基础知识
1月份：正月、二月、……、十二月；
2日辰：初一、初二、……、二十八(二十九、三十)；
3时辰：用十二支表示：
子时(23点～1点)；丑时(1点－3点)；寅时(3点－5点)；卯时(5点～7点)；辰时(7点－9点)；巳时(9点～11点)；午时(1l点～13点)；
未时(13点－15点)；申时(15点～17点)；酉时(17点－19点)；戌时(19点～2l点)；亥时(21点～24点)。
4六神。依次为大安、留连、速喜、赤口、小吉、空亡。
5六神掌诀定位：
大安定位--食指根部；留连定位--食指指尖；速喜定位--中指指尖；赤口定位--无名指指尖；小吉定位--无名指根部；空亡定位--中指根部。
掐算顺序：
按（1）大安 （2）留连（3）速喜（4）赤 （5）小吉（6）空亡。此顺序永远固定不变。
6六神释义 ：
（1）【大安】身不动时，五行属木，颜色青色，方位东方。临青龙，谋事主 一、五、七。有静止、心安。吉祥之含义。
诀曰：大安事事昌，求谋在东方，失物去不远。宅舍保平安，行人身未动，病者主无妨。将军回田野，仔细更推详。
（2）【留连】人未归时，五行属水，颜色黑色，方位北方，临玄武，凡谋事主二、八、十。有喑味不明，延迟、纠缠、拖延、漫长之含义。
诀曰：留连事难成，求谋日未明，官事只宜缓。去者来回程，失物南方见，急讨方遂心。更需防口舌，人事且平平。
（3）【速喜】人即至时，五行属火，颜色红色方位南方，临朱雀，谋事主三，六，九。有快速、喜庆、吉利之含义。指时机已到。
诀曰：速喜喜来临，求财向南行，失物申未午(南或西南)。逢人路上寻，官事有福德，病者无祸侵,田宅六畜吉，行人有音信。
（4）【赤口】官事凶时，五行属金，颜色白色，方位西方，临白虎，谋事主四、七，十。有不吉、惊恐、凶险、口舌是非之含义。
诀曰：赤口主口舌，官非切要防，失物急去寻，行人有惊慌，鸡犬多作怪，病者出西方，更须防咀咒，恐怕染瘟殃。
（5）【小吉】人来喜时，五行属木，临六合，凡谋事主一、五、七有和合、吉利之含义。
诀曰：小吉最吉昌，路上好商量，阴人来报喜。失物在坤方(西南)，行人立便至，交易甚是强，凡事皆和合，病者祈上苍。
（6）【空亡】音信稀时，五行属土，颜色黄色，方位中央；临勾陈。谋事主三、六、九。有不吉、无结果、忧虑之含义。
诀曰：空亡事不禅，阴人多乖张，求财无利益。行人有灾殃，失物寻不见，官事有刑伤。病人逢暗鬼，析解可安康。
二、推算方法 小六壬预测方法十分简单，预测时只须提取当时的月、日、时信息，按照一定的推算规则，用左拇指在六个掌诀位上按顺时针方向依次掐算即知结果。其法以大安起正月，月上起日，日上起时下面详解推算方法。
第一步，先确定月份在掌诀上的起点(定位)，以起点推算月份落点。不管是第几个月，均以“大安”为正月起点，然后按顺时针在六个掌诀定位上按六神次序依次往下数，（1）大安一 （2）留速一 （3）速喜一 （4）赤口一 （5）小吉一 （6）空亡一 （7）大安一 （8）留连一 （9）速喜一 （10）赤口一，十一月就落位在“小吉”上。
第二步，以月份落（终）点为日辰起点，然后推算日辰落点。从月份落点上起初一，同样按顺时针在六个掌诀定位上按六神顺序依次往下数，一直数到天数为止，此掌诀定位即为日辰之落点。如十一月初十，前面已知十一月在掌诀上的落位。初一小吉，初二空亡，初三大安，初四留连，初五速喜，初六赤口，初七小吉，初八空亡，初九大安，初十就落位“留连”。又例三月二十三。三月落住“速喜”，二十三就落位“大安”。
第三步，以日辰落点为时辰起点，推算时辰落点。原理同此不赘述。
#风水看八字算命看相择日失物占卦##传统文化#
据说是诸葛亮行军出行时，随时占算吉凶福祸的简便方法，由于方法简单，十几秒内，既可知道凶吉祸福，可以在马上立算，故称诸葛马前课。诸葛马前课也叫小六壬，其实是从奇门遁甲中简化出来的。
一、基础知识
1月份：正月、二月、……、十二月；
2日辰：初一、初二、……、二十八(二十九、三十)；
3时辰：用十二支表示：
子时(23点～1点)；丑时(1点－3点)；寅时(3点－5点)；卯时(5点～7点)；辰时(7点－9点)；巳时(9点～11点)；午时(1l点～13点)；
未时(13点－15点)；申时(15点～17点)；酉时(17点－19点)；戌时(19点～2l点)；亥时(21点～24点)。
4六神。依次为大安、留连、速喜、赤口、小吉、空亡。
5六神掌诀定位：
大安定位--食指根部；留连定位--食指指尖；速喜定位--中指指尖；赤口定位--无名指指尖；小吉定位--无名指根部；空亡定位--中指根部。
掐算顺序：
按（1）大安 （2）留连（3）速喜（4）赤 （5）小吉（6）空亡。此顺序永远固定不变。
6六神释义 ：
（1）【大安】身不动时，五行属木，颜色青色，方位东方。临青龙，谋事主 一、五、七。有静止、心安。吉祥之含义。
诀曰：大安事事昌，求谋在东方，失物去不远。宅舍保平安，行人身未动，病者主无妨。将军回田野，仔细更推详。
（2）【留连】人未归时，五行属水，颜色黑色，方位北方，临玄武，凡谋事主二、八、十。有喑味不明，延迟、纠缠、拖延、漫长之含义。
诀曰：留连事难成，求谋日未明，官事只宜缓。去者来回程，失物南方见，急讨方遂心。更需防口舌，人事且平平。
（3）【速喜】人即至时，五行属火，颜色红色方位南方，临朱雀，谋事主三，六，九。有快速、喜庆、吉利之含义。指时机已到。
诀曰：速喜喜来临，求财向南行，失物申未午(南或西南)。逢人路上寻，官事有福德，病者无祸侵,田宅六畜吉，行人有音信。
（4）【赤口】官事凶时，五行属金，颜色白色，方位西方，临白虎，谋事主四、七，十。有不吉、惊恐、凶险、口舌是非之含义。
诀曰：赤口主口舌，官非切要防，失物急去寻，行人有惊慌，鸡犬多作怪，病者出西方，更须防咀咒，恐怕染瘟殃。
（5）【小吉】人来喜时，五行属木，临六合，凡谋事主一、五、七有和合、吉利之含义。
诀曰：小吉最吉昌，路上好商量，阴人来报喜。失物在坤方(西南)，行人立便至，交易甚是强，凡事皆和合，病者祈上苍。
（6）【空亡】音信稀时，五行属土，颜色黄色，方位中央；临勾陈。谋事主三、六、九。有不吉、无结果、忧虑之含义。
诀曰：空亡事不禅，阴人多乖张，求财无利益。行人有灾殃，失物寻不见，官事有刑伤。病人逢暗鬼，析解可安康。
二、推算方法 小六壬预测方法十分简单，预测时只须提取当时的月、日、时信息，按照一定的推算规则，用左拇指在六个掌诀位上按顺时针方向依次掐算即知结果。其法以大安起正月，月上起日，日上起时下面详解推算方法。
第一步，先确定月份在掌诀上的起点(定位)，以起点推算月份落点。不管是第几个月，均以“大安”为正月起点，然后按顺时针在六个掌诀定位上按六神次序依次往下数，（1）大安一 （2）留速一 （3）速喜一 （4）赤口一 （5）小吉一 （6）空亡一 （7）大安一 （8）留连一 （9）速喜一 （10）赤口一，十一月就落位在“小吉”上。
第二步，以月份落（终）点为日辰起点，然后推算日辰落点。从月份落点上起初一，同样按顺时针在六个掌诀定位上按六神顺序依次往下数，一直数到天数为止，此掌诀定位即为日辰之落点。如十一月初十，前面已知十一月在掌诀上的落位。初一小吉，初二空亡，初三大安，初四留连，初五速喜，初六赤口，初七小吉，初八空亡，初九大安，初十就落位“留连”。又例三月二十三。三月落住“速喜”，二十三就落位“大安”。
第三步，以日辰落点为时辰起点，推算时辰落点。原理同此不赘述。
#风水看八字算命看相择日失物占卦##传统文化#
#命运# 八字算命中不可忽视的十二种神煞
3 命理上的超级富贵特星
三奇贵的命理：
命带天奇或地奇或人奇，国家之重权大臣，名震五洲。
金神贵的命理：
金神即六十甲子中，发音最强旺之金音而得名，制伏者火也。故命局火力越强，则金神贵也越真。否则小火无法锻炼巨块之原始顽金。金得火炼而成宝器。成为众人仰慕人物，命局不见强力之火星，平常人而已。日或时带有金神，而月支火星最佳，富贵最真。如无月支火星，月干或时干见火星次佳。其他干支见火星者又较次。金神格命局只一粒水星，用水喜火切记。火日干生人，其月柱或时柱带金神者，也是贵格，但其用神，不一定用火
3 命理上的超级富贵特星
三奇贵的命理：
命带天奇或地奇或人奇，国家之重权大臣，名震五洲。
金神贵的命理：
金神即六十甲子中，发音最强旺之金音而得名，制伏者火也。故命局火力越强，则金神贵也越真。否则小火无法锻炼巨块之原始顽金。金得火炼而成宝器。成为众人仰慕人物，命局不见强力之火星，平常人而已。日或时带有金神，而月支火星最佳，富贵最真。如无月支火星，月干或时干见火星次佳。其他干支见火星者又较次。金神格命局只一粒水星，用水喜火切记。火日干生人，其月柱或时柱带金神者，也是贵格，但其用神，不一定用火
✋热门推荐