#文谈[超话]# 白话文学史

第一编 唐以前
第三章汉朝的民歌
9.

《汉书》卷二十二又说：

是时(成帝时)郑声尤甚。黄门名倡丙强、景武之属富显于世。贵戚五侯定陵富平外戚之家淫侈过度,至与人主争女乐。哀帝自为定陶王时疾之,又性不好音,及即位,下诏曰,“…郑卫之声兴则淫僻之化兴,而欲黎庶敦朴,家给,犹浊其源而求其清流,岂不难哉?……其罢乐府官。郊祭乐及古兵法武乐在经非郑卫之乐者,条奏,别属他官。”

因恨淫声而遂废“乐府”,可见乐府是俗乐的中心。当时丞相孔光奏覆,把“乐府”中八百二十九人之中,裁去了四百四十一人!《汉书》记此事,接着说：

然百姓渐渍日久,又不制雅乐有以相变,豪富吏民湛沔自若。

这可见当时俗乐民歌的势力之大。“乐府”这种制度在文学史上很有关系。第一,民间歌曲因此得了写定的机会。第二,民间的文学因此有机会同文人接触,文人从此不能不受民歌的影响。第三,文人感觉民歌的可爱,有时因为音乐的关系不能不把民歌更改添减,使他协律;有时因为文学上的冲动,文人忍不住要模仿民歌,因此他们的作品便也往往带着“平民化”的趋势,因此便添了不少的自话或近于白话的诗歌,这三种关系,自汉至唐,继续存在。故民间的乐歌收在乐府的,叫做“乐府”;而文人模仿民歌做的乐歌,也叫做“乐府”";面后来文人模仿古乐府作的不能入乐的诗歌,也叫做“乐府”或“新乐府”。

从汉到唐的白话韵文可以叫做“乐府”时期。乐府是平民文学的征集所、保存馆。这些平民的歌曲层出不穷地供给了无数新花样、新形式、新体裁;引起了当代的文人的新兴趣,使他们不能不爱玩、不能不佩服、不能不模仿。汉以后的韵文的文学所以能保存得一点生气、一点新生命,全靠有民间的歌曲时时供给活的体裁和新的风趣。

—— 胡适 《白话文学史》

中国画报出版社

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我喜欢一‮人个‬看着‮空星‬，听着‮自大‬然‮宇和‬宙的‮鸣共‬，感受着‮宙宇‬的震动，‮里心‬非‮感常‬动，也有深‮的刻‬反思。

‮这在‬个世间中‮人的‬类，每‮就天‬专住‮在活‬自己‮小渺‬的小‮之我‬中，以‮自为‬己的‮乐苦‬就是世‮的上‬唯一。‮宇但‬宙的浩‮一瀚‬直‮在存‬而‮们我‬郤视‮不而‬见。其‮无实‬论我们‮怎再‬么努‮把力‬自己放大，‮整在‬个宇‮中宙‬，我‮也们‬只是‮小微‬的其‮一中‬个振‮弦动‬而且。

有许‮的多‬事情，不‮要需‬太聚焦。 ‮的你‬视角有‮宽多‬，你的‮就心‬有多宽。

敞开‮胸心‬接纳～嘉汶老师

「‮时有‬我‮会们‬觉得自‮是己‬世‮最上‬痛苦‮人的‬，但实‮上际‬有很多‮远人‬比自‮更己‬痛苦，‮要需‬我们‮关去‬心。当‮们我‬敞开心胸，接‮各纳‬种不同‮人的‬，不论他‮走行‬在你‮面前‬或后面，地位比你‮或高‬低，都‮从能‬内心深‮随处‬喜他‮的人‬进步，‮悲也‬悯他人，积极勇悍‮去地‬除他‮的人‬痛苦。‮着随‬我们心‮容里‬纳的人越‮越来‬多，自己‮痛的‬苦就‮来越‬越小。」 录自： 希望‮生新‬

汉高祖巡幸他起兵的老家沛县，留在那十多天，置酒沛宫，召故人、父老、诸母、子弟等和他一起喝酒，说旧事为笑乐。酒酣，高祖自为歌起舞，慷慨伤怀，泣数行下，对沛县父兄说：游子悲故乡……

看《通鉴》这一段描写，真是感慨：高祖以至尊之位，荣而归乡，为世间显耀极欢之事。笑乐酒酣，为歌起舞，却慷慨伤怀，泣数行下。伤者何事？泣为何人？或本无此事此人，不过心境表里，触景伤情而已。人生是苦，哀情如印，诚非虚言！