生产计划部门的任务就是统御各个部门的职能，尽量把生产计划分解到每天，每条线，甚至是每个岗位，而不是把客户的订单数据不加处理的丢给生产部了事，也不了解车间的产能情况，让生产部看着办，出不了货就认为是生产部的问题，这咋行啊，计划部门要三现主义，深入了解生产要素的基本情况，在遵循最大限度利用产能的原则下，把客户的订单，按照客户买单的积极性顺序进行排产，通过平均化后的工时差来决定生产顺序，从而统御各个部门，形成自己最合适的生产节奏。生产计划抓不好，就会搞得公司上下火急火燎的，那不就乱套了，长此以往，怎么受得了。生产计划追求行云流水，随波（客户导向、价值导向）起舞，当然了，生产管理知易行难，还得慢慢来，急也没用，系统设计，持续改善，才是正道。
对于销售部门来说，最为关心的是否按照预期目标实现销售额的增长。 而对于设计部门而言，最大的兴趣在于新开发的商品能否顺利地投入市场并被市场所接受。 而生产厂长/经理们，整日为生产的负荷状况以及能否确保充分的利润而伤脑筋。 财务部、品质管理部门、原材料采购调配部门……每个部门都有自己的职能范围。 但是，如果每个部门仅完成自己职责范围的工作的话，并不能确保最终企业目标的达成。我们把这个称为“部分最佳之和不等于全体最佳”。 而生产计划则要具备把各个部门职责范围的要求进行均衡地调和，以此最终达到实现企业目的的职能。即生产计划的“统御各个部门的职能”。 https://t.cn/RyhNiEC
对于销售部门来说，最为关心的是否按照预期目标实现销售额的增长。 而对于设计部门而言，最大的兴趣在于新开发的商品能否顺利地投入市场并被市场所接受。 而生产厂长/经理们，整日为生产的负荷状况以及能否确保充分的利润而伤脑筋。 财务部、品质管理部门、原材料采购调配部门……每个部门都有自己的职能范围。 但是，如果每个部门仅完成自己职责范围的工作的话，并不能确保最终企业目标的达成。我们把这个称为“部分最佳之和不等于全体最佳”。 而生产计划则要具备把各个部门职责范围的要求进行均衡地调和，以此最终达到实现企业目的的职能。即生产计划的“统御各个部门的职能”。 https://t.cn/RyhNiEC
#如何看待重庆姐弟坠亡案# 【一审宣判双双死刑，结果大快人心】
今天上午，重庆市南岸区锦江华府姐弟“坠亡”案于一审宣判。重庆市第五中级人民法院以故意杀人罪判处张波、叶诚尘死刑，剥夺政治权利终身。对刑事附带民事诉讼原告人陈某某的撤诉申请，依法裁定准许。
法院经审理认为，被告人张波与被告人叶诚尘共谋，采取制造意外高坠方式，故意非法剥夺张波两名亲生未成年子女的生命，致二人死亡，张波、叶诚尘的行为均已构成故意杀人罪。公诉机关指控的犯罪事实和罪名成立。
法院表示，在共同犯罪中，张波积极参与共谋，设计将女儿接到家中，直接实施杀害两名亲生子女的行为；叶诚尘积极追求二被害人死亡的发生，多次以自己和家人不能接受张波有小孩为由，催促张波杀死两名小孩，并在张波犹豫不决的情况下，逼迫张波实施杀人行为，最终促使张波直接实施故意杀人犯罪行为，与张波在共同犯罪中的地位、作用相当。二被告人的行为突破了法律底线、道德底线、人伦底线，作案动机特别卑劣，主观恶性极深，作案手段特别残忍，犯罪情节、后果和罪行极其严重，社会影响极其恶劣，依法应当严惩。
在开庭前，孩子的亲生母亲陈美霖向媒体表示，她的预期是两个凶手都被判处死刑。如今判决结果出炉，她只期望立即执行。
这起超越人伦的悲情案件发生在2020年11月2日，那一天，陈美霖两岁半的女儿张睿雪和一岁半的儿子张洋瑞在其前夫张波居住的重庆锦江华府4单元15楼坠落后死亡，看到瘫坐在地上痛苦的张波，陈美霖起初跟大多数人的想法一样，这是一起幼儿意外坠楼。
小区监控拍下的视频画面显示，亲生女儿坠楼后，张波穿着黑色睡衣、灰色拖鞋一边放声痛哭，一边拍打双腿，还以头撞墙，那份“悲痛的表情”让人看不出一丝问题。
演技卓绝的张波确实骗过了包括孩子生母陈美霖在内的普通居民，但警方却在现场勘查后发现了破绽，并最终将嫌疑对象锁定为两个孩子的父亲张波身上，进而控制了张波尚未离婚时就接触的女友叶诚尘。
通过技术手段恢复了叶诚尘的手机后，两人终于坦白了作案动机。原来，在2019年4月，张波向陈美霖提出离婚前，身为两个孩子父亲的他已经出轨叶诚尘，并且对叶隐瞒了自己的婚史和有两个孩子的事实，只是在交往几个月后，叶诚尘得知了张波有孩子的情况，不过仍继续交往。
2020年2月，陈美霖与张波协议离婚，根据约定，2岁的女儿张睿雪由陈美霖抚养，1岁的儿子张洋瑞在6岁前由张波抚养，6岁后归陈美霖抚养，并且张波要向陈美霖补偿80万元。据陈美霖介绍，之所以做出这样的约定是因为女儿一直由母亲帮着带，儿子则主要由奶奶帮着带，张波对两个孩子几乎没怎么管过，离婚时张波根本不想要两个孩子，儿子6岁前由张波抚养主要是照顾孩子奶奶的情绪。
案发前一天，平日很少关心女儿的张波还把女儿从陈美霖家接到自己家过夜，在之前一周还给孩子买衣服，但令陈美霖想不到的是，第二天女儿和儿子就双双坠楼了。
今年7月26日第一次开庭揭示，原来两个孩子的坠楼是张波和叶诚尘早就约定好的，原因是叶诚尘无法接受张波同别人生过孩子的事实，张波有小孩两人就不能继续交往，为了解决孩子问题，两人在长达七八个月的时间里多次通过当面交流、微信等方式筹划，最终由张波在2020年11月2日实施。
为了同出轨的小三继续保持交往，竟然可以将自己的一双亲生儿女亲手推下15楼，这样的父亲绝对算得上禽兽不如了。庭审显示，张波、叶诚尘被认定为“共同故意杀人”，公诉机关用四个“极其”来描述张、叶二人犯下的罪行，建议法院严惩两名被告人。
不过，张波的律师认为是“叶诚尘割腕逼迫张波对两个孩子下手”，而叶诚尘的律师则认为，叶诚尘割腕是逼迫张波离开，她认为张波下不了手，并没有逼迫张波伤害自己孩子的意愿，“应被认定为从犯”。
第一次开庭时，张波和叶诚尘都有悔罪，叶诚尘及其辩护人都多次提到，希望给予被害人亲属经济赔偿“30万”，甚至“可以在30万元基础上往上加一点”，但孩子的亲生母亲陈美霖却拒不接受。
陈美霖表示，“我当庭讲了，我不要一分钱，哪怕一个亿都不会要。我只要张波、叶诚尘被判死刑。”在她心里，拿这些钱来买孩子的命，她良心过不去，不管以后怎样，我绝对不要这份钱。
至今陈美霖仍走不出失去孩子的悲伤情绪，她始终坚信，两个孩子还会回来与她团聚。她对媒体提及两个细节，一个是孩子火化后，家里飞来了一只蜻蜓，这在12月份的重庆并不多见；一个是，前段时间女儿给她外婆托梦，她要红色的裙子，她喜欢穿裙子，就拿去给她烧了，家里就飞来一只小蝴蝶，待了三四天才飞走。
开庭前曾有法律界人士表示，“按照目前死刑政策，一般情况判处一人死刑立即执行，但如果证据确实、充分，考虑本案具体因素，为了实现法律效果和社会效果的统一，判处二人死刑立即执行并不是不可能。”
如今一审宣判死刑，正应了那句说书人常说的定场诗：说书唱戏劝人方,三条大路走中央。善恶到头终有报,人间正道是沧桑。
今天上午，重庆市南岸区锦江华府姐弟“坠亡”案于一审宣判。重庆市第五中级人民法院以故意杀人罪判处张波、叶诚尘死刑，剥夺政治权利终身。对刑事附带民事诉讼原告人陈某某的撤诉申请，依法裁定准许。
法院经审理认为，被告人张波与被告人叶诚尘共谋，采取制造意外高坠方式，故意非法剥夺张波两名亲生未成年子女的生命，致二人死亡，张波、叶诚尘的行为均已构成故意杀人罪。公诉机关指控的犯罪事实和罪名成立。
法院表示，在共同犯罪中，张波积极参与共谋，设计将女儿接到家中，直接实施杀害两名亲生子女的行为；叶诚尘积极追求二被害人死亡的发生，多次以自己和家人不能接受张波有小孩为由，催促张波杀死两名小孩，并在张波犹豫不决的情况下，逼迫张波实施杀人行为，最终促使张波直接实施故意杀人犯罪行为，与张波在共同犯罪中的地位、作用相当。二被告人的行为突破了法律底线、道德底线、人伦底线，作案动机特别卑劣，主观恶性极深，作案手段特别残忍，犯罪情节、后果和罪行极其严重，社会影响极其恶劣，依法应当严惩。
在开庭前，孩子的亲生母亲陈美霖向媒体表示，她的预期是两个凶手都被判处死刑。如今判决结果出炉，她只期望立即执行。
这起超越人伦的悲情案件发生在2020年11月2日，那一天，陈美霖两岁半的女儿张睿雪和一岁半的儿子张洋瑞在其前夫张波居住的重庆锦江华府4单元15楼坠落后死亡，看到瘫坐在地上痛苦的张波，陈美霖起初跟大多数人的想法一样，这是一起幼儿意外坠楼。
小区监控拍下的视频画面显示，亲生女儿坠楼后，张波穿着黑色睡衣、灰色拖鞋一边放声痛哭，一边拍打双腿，还以头撞墙，那份“悲痛的表情”让人看不出一丝问题。
演技卓绝的张波确实骗过了包括孩子生母陈美霖在内的普通居民，但警方却在现场勘查后发现了破绽，并最终将嫌疑对象锁定为两个孩子的父亲张波身上，进而控制了张波尚未离婚时就接触的女友叶诚尘。
通过技术手段恢复了叶诚尘的手机后，两人终于坦白了作案动机。原来，在2019年4月，张波向陈美霖提出离婚前，身为两个孩子父亲的他已经出轨叶诚尘，并且对叶隐瞒了自己的婚史和有两个孩子的事实，只是在交往几个月后，叶诚尘得知了张波有孩子的情况，不过仍继续交往。
2020年2月，陈美霖与张波协议离婚，根据约定，2岁的女儿张睿雪由陈美霖抚养，1岁的儿子张洋瑞在6岁前由张波抚养，6岁后归陈美霖抚养，并且张波要向陈美霖补偿80万元。据陈美霖介绍，之所以做出这样的约定是因为女儿一直由母亲帮着带，儿子则主要由奶奶帮着带，张波对两个孩子几乎没怎么管过，离婚时张波根本不想要两个孩子，儿子6岁前由张波抚养主要是照顾孩子奶奶的情绪。
案发前一天，平日很少关心女儿的张波还把女儿从陈美霖家接到自己家过夜，在之前一周还给孩子买衣服，但令陈美霖想不到的是，第二天女儿和儿子就双双坠楼了。
今年7月26日第一次开庭揭示，原来两个孩子的坠楼是张波和叶诚尘早就约定好的，原因是叶诚尘无法接受张波同别人生过孩子的事实，张波有小孩两人就不能继续交往，为了解决孩子问题，两人在长达七八个月的时间里多次通过当面交流、微信等方式筹划，最终由张波在2020年11月2日实施。
为了同出轨的小三继续保持交往，竟然可以将自己的一双亲生儿女亲手推下15楼，这样的父亲绝对算得上禽兽不如了。庭审显示，张波、叶诚尘被认定为“共同故意杀人”，公诉机关用四个“极其”来描述张、叶二人犯下的罪行，建议法院严惩两名被告人。
不过，张波的律师认为是“叶诚尘割腕逼迫张波对两个孩子下手”，而叶诚尘的律师则认为，叶诚尘割腕是逼迫张波离开，她认为张波下不了手，并没有逼迫张波伤害自己孩子的意愿，“应被认定为从犯”。
第一次开庭时，张波和叶诚尘都有悔罪，叶诚尘及其辩护人都多次提到，希望给予被害人亲属经济赔偿“30万”，甚至“可以在30万元基础上往上加一点”，但孩子的亲生母亲陈美霖却拒不接受。
陈美霖表示，“我当庭讲了，我不要一分钱，哪怕一个亿都不会要。我只要张波、叶诚尘被判死刑。”在她心里，拿这些钱来买孩子的命，她良心过不去，不管以后怎样，我绝对不要这份钱。
至今陈美霖仍走不出失去孩子的悲伤情绪，她始终坚信，两个孩子还会回来与她团聚。她对媒体提及两个细节，一个是孩子火化后，家里飞来了一只蜻蜓，这在12月份的重庆并不多见；一个是，前段时间女儿给她外婆托梦，她要红色的裙子，她喜欢穿裙子，就拿去给她烧了，家里就飞来一只小蝴蝶，待了三四天才飞走。
开庭前曾有法律界人士表示，“按照目前死刑政策，一般情况判处一人死刑立即执行，但如果证据确实、充分，考虑本案具体因素，为了实现法律效果和社会效果的统一，判处二人死刑立即执行并不是不可能。”
如今一审宣判死刑，正应了那句说书人常说的定场诗：说书唱戏劝人方,三条大路走中央。善恶到头终有报,人间正道是沧桑。
这么多年，你真的读懂了《西游记》吗？
刘一明《西游原旨歌》节选
二十年前读西游，翻来覆去无根由。
自从恩师传口诀，才知其中有丹头。
古今多少学仙客，谁把妙义细追求。
愿结知音登天汉，泄露天机再阐幽。
1、《西游记》作为我国四大名著，一般认为是吴承恩所作，然而道门中却有不同看法，在浩瀚的《西游记》注疏中，清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以重视的以丹法阐述《西游记》的经典之作。
他认为《西游记》，说尽了世法道法、天时人事、学道修行，乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的论述，是其书的观点综合和思想提炼，笔者在此将该文梳理，以飨各位爱道人士。
《西游》一书，乃是丘处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书。其言古人所不敢言者，道古人所不敢道者。
历来道门中最要紧的便是对于天机的泄露，所以此书在处，有天神护守。因此要读这部书必须净手焚香，保持敬诚之心，千万不能亵渎怠慢。
读者要明白《西游记》的言说方式与禅机颇有相同之处。即都要求人们去追寻言外之意。作者真正的用意或藏于俗语常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戏里分邪正，或在一言一字上辨真假，可以说是千变万化，神出鬼没，非常难以揣测。
那么作为神仙之书，自然不同于世间的才子之书，才子之书讲的是俗世日常的道理，似真实假；而神仙之书所谈的是恢恢天道，似假实真。才子之书注重文辞华丽而义理浅薄；神仙之书却追求深意显得文辞平淡。
整部《西游记》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空发、字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。
《西游记》表面是借助佛教题材叙事，实际是丹家贯通三教一家之理的体现，在佛教则以西天取经而证于《金刚经》《法华经》，在儒教则以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义，在道教则以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》。
因此，《西游》取真经，即是取《西游》这一真经，非在《西游》之外，另有一个真经可取。只不过是借如来传经的故事，传授《西游记》罢了。所以能明晓《西游》的真义，则自然领会了如来三藏真经。
然而《西游记》根本是一部丹书，此中所传的是转生杀、窃造化，先天而天弗违，后天而奉天时的机密，既不是在肉体上下功夫的养生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等一切后天色相邪术统统扫除，当从无形无象处辨别出先天虚无之学的真实妙理来，才能功不唐捐。
唐僧与悟空的经历看似不同，实则相通，此书本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空故事著之于前？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；
悟空明大道而回花果山，如唐僧得真经而回大唐国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事虽不同而道理相同，悟空与唐僧都有自己的西游。
2、《西游》由众多公案故事组成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明题说明，因此每回妙义，全在作为提纲的二句中。提纲最要紧的字眼，也就一两个字。
如首回提纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物，应用心性去修灵根，而不能理解为修心性即是修灵根！
如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼，“断魔”是下句字眼。表明修炼次序应当先悟后行，悟以通行，行以验悟，然后知行合一，最后归本合元神。
故而篇中虽有千言万语，总不外是围绕此提纲进行表达。同时也应当注意每宗公案，收束处皆有两句总结，同样是整个故事的中心，不能轻易放过。
《西游》所阐发的是三五合一、贞下起元的道理。唐三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，即是太极而统五行；三徒归三藏，即是五行而成太极。
并且唐僧在贞观十三年登上取经路程，路上收服三个徒弟，十四年回到东土，此处是最要着眼的地方而书中的通关牒文，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。
这是取经第一件要紧大事，更是行道之人修炼之大关目，须要将这个实义追究出来。其实就是告诉修道者，在行之前往往要知，秉持知先行后的步骤，不可忙学瞎练。所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。
如果有心之人看《西游记》往往会发现许多情节有貌似错漏的地方，其实该书大有破绽处，正是大有修道的口诀处。惟有破绽，才能起后人怀疑的心理，所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑不悟。所有疑问之处，正是体现真人意深的地方。
例如孙悟空曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？在莲花洞时，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以在盗葫芦时，又变倚海龙？
师徒四人每过一难，则必先编年记月，而后叙事，其所隐含的即是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。这与取经回到东土，交还贞观十三年牒文，同一机关。
即是丹法火候中所谓“贞下起元”“一时辰内管丹成”。而在具体故事中，芭蕉洞，言火候次序；通天河，辨药物斤两；朱紫国，写招摄作用。
整部书讲丹法有合说，有分说。前七回就是合说，路数是自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序，火候工程，无不俱备。
而其后九十三回，由性以及命，自无为而归有为，或言正，如诸国土君王，是写正道，而女人国配夫妻，天竺国招驸马，即是证正中劈邪；或言邪，如诸山洞妖精，是傍门，而狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，即是劈邪归正；
或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，只是对不过某一方面进行着重分析，不出前七回总纲。
3、此书亦是讲“穷理尽性至命”之学。猴王西牛贺洲学道，是穷理；悟彻菩提妙理，是穷理；断魔归本，是尽性；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，是至命。
观音度三徒，访取经人，是穷理；唐僧过双叉岭，至两界山，是尽性；收三徒，过流沙河，是至命。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡、无底船，无非都是穷理尽性至命之学。
所以才有某些情节看似最难解实则极易解，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，才能得正果？
盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示“修性者不可不修命，修命者不可不修性”之义。
该书尤其教人识得何为真何为假，故在展示真时，会先将假象破除。如欲写两界山悟空之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之；
欲写悟空、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。提醒人们在修丹时往往执著与错误的概念而不自知。
悟空每到极难处，即求救于观音菩萨。其深意是性命之学，全在神明觉察之功。
而讲到唐僧师徒的地方，则每人都用两个名字，其实玄奘、悟空、悟能、悟净，是说道之体；三藏、行者、八戒、和尚，是说道之用。这样就体不离用，用不离体。
名字之外又有别号，如唐僧、行者、呆子、和尚，属于借用的方法，用来比喻世间的学道之人。
而三位徒弟各自都具有丑陋的相貌。丑相者，异相也。异相者，妙相也，也正是丹法中所将“说着丑，行着妙”，让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。
又从变化上说，沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。以丹法来说，行者为水中金，是他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之要津，无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。
八戒为火中木，是我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。
4、三位徒弟的兵器也大有讲究。
八戒、沙僧都是随身携带。只有行者金箍棒，变成绣花针藏在耳内，用时才取出来。此何以故？作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事，一经师指点，就能自己成就。
而金箍棒，乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨，是以术延命之法，在虚无中成就，其大无外，其小无内，所以藏在耳内。
悟空到处自称是人家的孙外公，四处提及五百年前大闹天宫的事迹。其实若从解字角度看，外公，即是内无也；五百年前，即是先天也。
可知先天之气自虚无中来，是他家不死之方，不是自身中的事物。
《西游》孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若糊涂看去，终无会心处。
最后，悟元子刘一明评判历家注解，其数固然不可胜计，但其中佳解，百中无一。虽然推崇悟一子的《西游真诠》为此中最优，但未免也有所论不及的地方。
因此读者不可专看注解而略正文，更要在正文上看注解，应当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味、实有会心的境地，觉不肯休歇。等到有所体会之时，再看他人的注解，扩充自己的识见，那么就能知道他人的注解之好坏与否，自己的心得是否正确。
如此坚持用功，日久必然深入其中。但是之后也不可自以为是，更当求师印证，才能有真知灼见。
以上是悟元子刘一明总结读《西游记》的关键方法，并将上述内容录于卷首，赠与有缘之人，愿读者留心。
刘一明《西游原旨歌》节选
二十年前读西游，翻来覆去无根由。
自从恩师传口诀，才知其中有丹头。
古今多少学仙客，谁把妙义细追求。
愿结知音登天汉，泄露天机再阐幽。
1、《西游记》作为我国四大名著，一般认为是吴承恩所作，然而道门中却有不同看法，在浩瀚的《西游记》注疏中，清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以重视的以丹法阐述《西游记》的经典之作。
他认为《西游记》，说尽了世法道法、天时人事、学道修行，乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的论述，是其书的观点综合和思想提炼，笔者在此将该文梳理，以飨各位爱道人士。
《西游》一书，乃是丘处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书。其言古人所不敢言者，道古人所不敢道者。
历来道门中最要紧的便是对于天机的泄露，所以此书在处，有天神护守。因此要读这部书必须净手焚香，保持敬诚之心，千万不能亵渎怠慢。
读者要明白《西游记》的言说方式与禅机颇有相同之处。即都要求人们去追寻言外之意。作者真正的用意或藏于俗语常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戏里分邪正，或在一言一字上辨真假，可以说是千变万化，神出鬼没，非常难以揣测。
那么作为神仙之书，自然不同于世间的才子之书，才子之书讲的是俗世日常的道理，似真实假；而神仙之书所谈的是恢恢天道，似假实真。才子之书注重文辞华丽而义理浅薄；神仙之书却追求深意显得文辞平淡。
整部《西游记》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空发、字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。
《西游记》表面是借助佛教题材叙事，实际是丹家贯通三教一家之理的体现，在佛教则以西天取经而证于《金刚经》《法华经》，在儒教则以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义，在道教则以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》。
因此，《西游》取真经，即是取《西游》这一真经，非在《西游》之外，另有一个真经可取。只不过是借如来传经的故事，传授《西游记》罢了。所以能明晓《西游》的真义，则自然领会了如来三藏真经。
然而《西游记》根本是一部丹书，此中所传的是转生杀、窃造化，先天而天弗违，后天而奉天时的机密，既不是在肉体上下功夫的养生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等一切后天色相邪术统统扫除，当从无形无象处辨别出先天虚无之学的真实妙理来，才能功不唐捐。
唐僧与悟空的经历看似不同，实则相通，此书本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空故事著之于前？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；
悟空明大道而回花果山，如唐僧得真经而回大唐国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事虽不同而道理相同，悟空与唐僧都有自己的西游。
2、《西游》由众多公案故事组成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明题说明，因此每回妙义，全在作为提纲的二句中。提纲最要紧的字眼，也就一两个字。
如首回提纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物，应用心性去修灵根，而不能理解为修心性即是修灵根！
如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼，“断魔”是下句字眼。表明修炼次序应当先悟后行，悟以通行，行以验悟，然后知行合一，最后归本合元神。
故而篇中虽有千言万语，总不外是围绕此提纲进行表达。同时也应当注意每宗公案，收束处皆有两句总结，同样是整个故事的中心，不能轻易放过。
《西游》所阐发的是三五合一、贞下起元的道理。唐三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，即是太极而统五行；三徒归三藏，即是五行而成太极。
并且唐僧在贞观十三年登上取经路程，路上收服三个徒弟，十四年回到东土，此处是最要着眼的地方而书中的通关牒文，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。
这是取经第一件要紧大事，更是行道之人修炼之大关目，须要将这个实义追究出来。其实就是告诉修道者，在行之前往往要知，秉持知先行后的步骤，不可忙学瞎练。所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。
如果有心之人看《西游记》往往会发现许多情节有貌似错漏的地方，其实该书大有破绽处，正是大有修道的口诀处。惟有破绽，才能起后人怀疑的心理，所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑不悟。所有疑问之处，正是体现真人意深的地方。
例如孙悟空曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？在莲花洞时，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以在盗葫芦时，又变倚海龙？
师徒四人每过一难，则必先编年记月，而后叙事，其所隐含的即是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。这与取经回到东土，交还贞观十三年牒文，同一机关。
即是丹法火候中所谓“贞下起元”“一时辰内管丹成”。而在具体故事中，芭蕉洞，言火候次序；通天河，辨药物斤两；朱紫国，写招摄作用。
整部书讲丹法有合说，有分说。前七回就是合说，路数是自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序，火候工程，无不俱备。
而其后九十三回，由性以及命，自无为而归有为，或言正，如诸国土君王，是写正道，而女人国配夫妻，天竺国招驸马，即是证正中劈邪；或言邪，如诸山洞妖精，是傍门，而狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，即是劈邪归正；
或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，只是对不过某一方面进行着重分析，不出前七回总纲。
3、此书亦是讲“穷理尽性至命”之学。猴王西牛贺洲学道，是穷理；悟彻菩提妙理，是穷理；断魔归本，是尽性；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，是至命。
观音度三徒，访取经人，是穷理；唐僧过双叉岭，至两界山，是尽性；收三徒，过流沙河，是至命。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡、无底船，无非都是穷理尽性至命之学。
所以才有某些情节看似最难解实则极易解，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，才能得正果？
盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示“修性者不可不修命，修命者不可不修性”之义。
该书尤其教人识得何为真何为假，故在展示真时，会先将假象破除。如欲写两界山悟空之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之；
欲写悟空、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。提醒人们在修丹时往往执著与错误的概念而不自知。
悟空每到极难处，即求救于观音菩萨。其深意是性命之学，全在神明觉察之功。
而讲到唐僧师徒的地方，则每人都用两个名字，其实玄奘、悟空、悟能、悟净，是说道之体；三藏、行者、八戒、和尚，是说道之用。这样就体不离用，用不离体。
名字之外又有别号，如唐僧、行者、呆子、和尚，属于借用的方法，用来比喻世间的学道之人。
而三位徒弟各自都具有丑陋的相貌。丑相者，异相也。异相者，妙相也，也正是丹法中所将“说着丑，行着妙”，让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。
又从变化上说，沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。以丹法来说，行者为水中金，是他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之要津，无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。
八戒为火中木，是我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。
4、三位徒弟的兵器也大有讲究。
八戒、沙僧都是随身携带。只有行者金箍棒，变成绣花针藏在耳内，用时才取出来。此何以故？作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事，一经师指点，就能自己成就。
而金箍棒，乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨，是以术延命之法，在虚无中成就，其大无外，其小无内，所以藏在耳内。
悟空到处自称是人家的孙外公，四处提及五百年前大闹天宫的事迹。其实若从解字角度看，外公，即是内无也；五百年前，即是先天也。
可知先天之气自虚无中来，是他家不死之方，不是自身中的事物。
《西游》孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若糊涂看去，终无会心处。
最后，悟元子刘一明评判历家注解，其数固然不可胜计，但其中佳解，百中无一。虽然推崇悟一子的《西游真诠》为此中最优，但未免也有所论不及的地方。
因此读者不可专看注解而略正文，更要在正文上看注解，应当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味、实有会心的境地，觉不肯休歇。等到有所体会之时，再看他人的注解，扩充自己的识见，那么就能知道他人的注解之好坏与否，自己的心得是否正确。
如此坚持用功，日久必然深入其中。但是之后也不可自以为是，更当求师印证，才能有真知灼见。
以上是悟元子刘一明总结读《西游记》的关键方法，并将上述内容录于卷首，赠与有缘之人，愿读者留心。
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