《青门引》
宋•张先
乍暖还轻冷,风雨晚来方定。
庭轩寂寞近清明,残花中酒,又是去年病。
楼头画角风吹醒,入夜重门静。
那堪更被明月,隔墙送过秋千影。
清明时节,乍暖还寒,风雨交织,庭院寂静,残花病酒,看着过去伊人坐的秋千,勾起伤心往事。掩上重门,可那明月,又将秋千的影子送了过来。
《园诗选》云:末句那堪送影,真是描神之笔,极希微渺之致。
宋•张先
乍暖还轻冷,风雨晚来方定。
庭轩寂寞近清明,残花中酒,又是去年病。
楼头画角风吹醒,入夜重门静。
那堪更被明月,隔墙送过秋千影。
清明时节,乍暖还寒,风雨交织,庭院寂静,残花病酒,看着过去伊人坐的秋千,勾起伤心往事。掩上重门,可那明月,又将秋千的影子送了过来。
《园诗选》云:末句那堪送影,真是描神之笔,极希微渺之致。
符咒注解及用法（七）2
“视之不见，听之不闻”，老子《道德经》曰：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”注云：“夷，无色也。故视之不可见。希，无声也。故听之不可闻。”《中和集》云：“视之不见，听之不闻。斯谓之道。视之不见，未尝不见。听之不闻，未尝不闻。所谓可见可闻，非耳目所及也。心见意闻而已。”《功课经》：“视之不见，听之不闻，离种种边，名为妙道。”此句意指修炼之人“有无互用，动静相须，乃至成功。诸缘顿息，万法皆空，动静俱忘，有无俱遣。始得玄珠成象，太一归真也。性命双全，形神俱妙，出有入无。逍遥云际，果证金仙也。所以经典丹书种种异名，接引学人从粗达妙，渐入佳境，及至见性悟空。”
“包罗天地，养育群生”，“天地”按《易》曰：“干为天，坤为地。”所谓“天地”，无所不包。《论衡。自然篇》中也说：“夫天覆于上，地偃于下，下气丞上，上气降下，万物自生其中间矣。”道教泛指“道”和“一”，包罗万物。“道”是一切的开始，“天地”、“道”养育万物和众生。
“受持万遍，身有光明”，“受”古通“授”，“光明”同上所指“金光”之意。此句意指道教中人依照以上法呪不断地得到眞仙的口传心授，和不断的行持，就会得到“身有光明”的境界。
“三界侍卫，五帝司迎”，“三界”这里泛指天、地、人。“五帝”卽五老上帝。《天皇至道太清玉册》卷二谓五行之祖气是为五老。即玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露渺太灵祖老、婆郁洪京仙老。宋金允中编《上清灵宝大法》卷四十：“天地既分则凝质具体，遂为五岳。既成山岳必有神司，是为五岳之帝。成岁而建四时，有神以司其令者，为五帝”。此句意指三界众生具麳侍卫身旁，五老上帝也在天庭外候迎。
“万神朝礼，役使雷霆”，“万神”指诸天众神，暗喻修炼者体内百神。“朝礼”，同相集会也。“役使”，听其命令，无不达也。“雷霆”，天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。此句意在修炼之人，经过不断的修炼，百神默朝上帝，以达修眞之妙。
“鬼妖丧胆，精怪亡形”，“鬼妖”，背道之徒。“丧胆”，不敢肆也。人身亦有邪妖，道炁存则万缘俱息，不啻失其胆也。“精怪”，木精土怪，也指人体内不正之神。“忘形”，失其真也。此指声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻忘其形也。此句意在修练者修炼道一定时间，金光外应，再之体内百神归其本位，内外祅邪具闻风丧胆，各个现出原形，不敢为非作歹。
“内有霹雳，雷神隐名”，“内”，道体之内。“霹雳”，雷声，暗喻金光大法之威力。一震而山河镇动，万物凛威，道之尊严亦犹是也。“雷神”，道教神名。执掌五雷（或三十六雷）、扬善惩恶的雷部诸神的统称。《山海经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹”。已是半人半兽的形象。周秦以后，称为“雷师”，或称“雷公”，人们虔诚地加以奉祀，认为雷神能鉴别善恶，区分良莠，代天主持正义，击杀有罪之人。道经称“九天应元雷声普化天尊”为雷部主宰之神，下统三十六员雷神天君（或说统二十四员天君）。诸天君中，比较出名的是邓、辛、庞、刘、毕几位元帅。“隐名”，静象。此言道虽尊严本自宁静，即雷神亦为之摄伏也。此句意指修练者当修炼到金光外应之时，“鬼妖”、“精怪”闻得金光而远遁，雷部尊神就隐藏于金光之中而不名，可以制约鬼怪，灭其形迹。此句后本有三十六雷尊号，为雷部三十六员雷神天君隐名。（见《三洞神呪经》卷一“雷霆祈祷策役诸咒”内。）
“洞慧交彻，五炁腾腾”，“洞”，空也。“慧”，灵也，慧光也。“洞慧”，卽通慧、觉悟。“交彻”，互相萤而无微不照，无幽不烛也。“五炁”，五行之炁。“腾腾”，蔼然发露而其出不穷也。此句意言通接慧光，相互映彻，天地五行之正炁，融会交彻，氤氲腾腾之光蔼然发露迅速现于眼前。
“金光速现，覆护真人”，“金光”，卽神光，同上注。“速现”，现实时发见，犹云而时出之也。金光本不易见，今日速现则其得力于平时者深矣。“覆护”，金光遍体也。“真人”，指能掌握天地阴阳变化规律，善于保全精、炁、神，谙通呼吸吐纳养生的人。《黄帝内经素问。上古天真论》：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”。又道家、道教称“修真得道”或“成仙”之人。《庄子。天下》：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉﹗”《庄子。大宗师》：“且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”。《淮南。本经训》：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人”。《北岳真君叙圣兼修庙记》：“抱素遗骸，亡精朴真，阴气殚而阳气完，始归根复命欤。超出乎仙品。可谓真人”。《史记》卷六：“真人者，入水不濡，入火不热，凌云气，与天地久长”。《太平经》卷四十二真人职在理（治）地”，其等级地位，在“大神之下，仙人之上”。《晋真人语录》：“有功无行，道果难成，功行两一，是谓真人”。《大乘妙林经》卷下《净慧品第九》：“真人所行，于爱欲中心无所染，不染无欲，是名真人”。《长生诠经》：“气本延年藥，心爲使氣神，能知行氣主，便可作真人”。《元始說先天道德經注解》卷四：“致一爲真，數至九還，歸一十即一。若百千萬乃衍十而成耳。自一而九，周極萬物，九還於十，復本之義，神全真，爲無爲作，謂之真人”。《太上靈寶元陽妙經》：真人道士不爲諸煩惱魔王所動，不爲邪鬼所傾，乃至坐於道場騫林樹下，雖有魔王不能令其退，無上正真大道亦復不爲死魔所擾，是名真人。《悟真篇》：“一霎火燄飛，真人自出現”。薛道光注：“真人者，金丹也”。《太古經注》：“水火既濟，魂魄相守。鉛汞相凝，煉成大藥，結就金丹，燦爛光輝，無幽不燭，純白入素，無爲復樸，長生不滅，沒身不殆，號曰真人”。元俞琰《周易參同契發揮》釋“真人潛深淵”說：“隨真息之往來，任真氣之升降，自朝至暮，元神常棲於泥丸也”。《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》：“夫先生者，道士也。於此學仙，道成曰真人”。此句意指修煉到一定得程度，“金光”必然出現，不僅可以保護自身，同而以達“眞人”之境。
總而言之，本呪之意，修煉者只要認真修煉，常誦此呪，自然可以達到妙應身眞之妙，從而以得大道。
“视之不见，听之不闻”，老子《道德经》曰：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”注云：“夷，无色也。故视之不可见。希，无声也。故听之不可闻。”《中和集》云：“视之不见，听之不闻。斯谓之道。视之不见，未尝不见。听之不闻，未尝不闻。所谓可见可闻，非耳目所及也。心见意闻而已。”《功课经》：“视之不见，听之不闻，离种种边，名为妙道。”此句意指修炼之人“有无互用，动静相须，乃至成功。诸缘顿息，万法皆空，动静俱忘，有无俱遣。始得玄珠成象，太一归真也。性命双全，形神俱妙，出有入无。逍遥云际，果证金仙也。所以经典丹书种种异名，接引学人从粗达妙，渐入佳境，及至见性悟空。”
“包罗天地，养育群生”，“天地”按《易》曰：“干为天，坤为地。”所谓“天地”，无所不包。《论衡。自然篇》中也说：“夫天覆于上，地偃于下，下气丞上，上气降下，万物自生其中间矣。”道教泛指“道”和“一”，包罗万物。“道”是一切的开始，“天地”、“道”养育万物和众生。
“受持万遍，身有光明”，“受”古通“授”，“光明”同上所指“金光”之意。此句意指道教中人依照以上法呪不断地得到眞仙的口传心授，和不断的行持，就会得到“身有光明”的境界。
“三界侍卫，五帝司迎”，“三界”这里泛指天、地、人。“五帝”卽五老上帝。《天皇至道太清玉册》卷二谓五行之祖气是为五老。即玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露渺太灵祖老、婆郁洪京仙老。宋金允中编《上清灵宝大法》卷四十：“天地既分则凝质具体，遂为五岳。既成山岳必有神司，是为五岳之帝。成岁而建四时，有神以司其令者，为五帝”。此句意指三界众生具麳侍卫身旁，五老上帝也在天庭外候迎。
“万神朝礼，役使雷霆”，“万神”指诸天众神，暗喻修炼者体内百神。“朝礼”，同相集会也。“役使”，听其命令，无不达也。“雷霆”，天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。此句意在修炼之人，经过不断的修炼，百神默朝上帝，以达修眞之妙。
“鬼妖丧胆，精怪亡形”，“鬼妖”，背道之徒。“丧胆”，不敢肆也。人身亦有邪妖，道炁存则万缘俱息，不啻失其胆也。“精怪”，木精土怪，也指人体内不正之神。“忘形”，失其真也。此指声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻忘其形也。此句意在修练者修炼道一定时间，金光外应，再之体内百神归其本位，内外祅邪具闻风丧胆，各个现出原形，不敢为非作歹。
“内有霹雳，雷神隐名”，“内”，道体之内。“霹雳”，雷声，暗喻金光大法之威力。一震而山河镇动，万物凛威，道之尊严亦犹是也。“雷神”，道教神名。执掌五雷（或三十六雷）、扬善惩恶的雷部诸神的统称。《山海经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹”。已是半人半兽的形象。周秦以后，称为“雷师”，或称“雷公”，人们虔诚地加以奉祀，认为雷神能鉴别善恶，区分良莠，代天主持正义，击杀有罪之人。道经称“九天应元雷声普化天尊”为雷部主宰之神，下统三十六员雷神天君（或说统二十四员天君）。诸天君中，比较出名的是邓、辛、庞、刘、毕几位元帅。“隐名”，静象。此言道虽尊严本自宁静，即雷神亦为之摄伏也。此句意指修练者当修炼到金光外应之时，“鬼妖”、“精怪”闻得金光而远遁，雷部尊神就隐藏于金光之中而不名，可以制约鬼怪，灭其形迹。此句后本有三十六雷尊号，为雷部三十六员雷神天君隐名。（见《三洞神呪经》卷一“雷霆祈祷策役诸咒”内。）
“洞慧交彻，五炁腾腾”，“洞”，空也。“慧”，灵也，慧光也。“洞慧”，卽通慧、觉悟。“交彻”，互相萤而无微不照，无幽不烛也。“五炁”，五行之炁。“腾腾”，蔼然发露而其出不穷也。此句意言通接慧光，相互映彻，天地五行之正炁，融会交彻，氤氲腾腾之光蔼然发露迅速现于眼前。
“金光速现，覆护真人”，“金光”，卽神光，同上注。“速现”，现实时发见，犹云而时出之也。金光本不易见，今日速现则其得力于平时者深矣。“覆护”，金光遍体也。“真人”，指能掌握天地阴阳变化规律，善于保全精、炁、神，谙通呼吸吐纳养生的人。《黄帝内经素问。上古天真论》：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”。又道家、道教称“修真得道”或“成仙”之人。《庄子。天下》：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉﹗”《庄子。大宗师》：“且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”。《淮南。本经训》：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人”。《北岳真君叙圣兼修庙记》：“抱素遗骸，亡精朴真，阴气殚而阳气完，始归根复命欤。超出乎仙品。可谓真人”。《史记》卷六：“真人者，入水不濡，入火不热，凌云气，与天地久长”。《太平经》卷四十二真人职在理（治）地”，其等级地位，在“大神之下，仙人之上”。《晋真人语录》：“有功无行，道果难成，功行两一，是谓真人”。《大乘妙林经》卷下《净慧品第九》：“真人所行，于爱欲中心无所染，不染无欲，是名真人”。《长生诠经》：“气本延年藥，心爲使氣神，能知行氣主，便可作真人”。《元始說先天道德經注解》卷四：“致一爲真，數至九還，歸一十即一。若百千萬乃衍十而成耳。自一而九，周極萬物，九還於十，復本之義，神全真，爲無爲作，謂之真人”。《太上靈寶元陽妙經》：真人道士不爲諸煩惱魔王所動，不爲邪鬼所傾，乃至坐於道場騫林樹下，雖有魔王不能令其退，無上正真大道亦復不爲死魔所擾，是名真人。《悟真篇》：“一霎火燄飛，真人自出現”。薛道光注：“真人者，金丹也”。《太古經注》：“水火既濟，魂魄相守。鉛汞相凝，煉成大藥，結就金丹，燦爛光輝，無幽不燭，純白入素，無爲復樸，長生不滅，沒身不殆，號曰真人”。元俞琰《周易參同契發揮》釋“真人潛深淵”說：“隨真息之往來，任真氣之升降，自朝至暮，元神常棲於泥丸也”。《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》：“夫先生者，道士也。於此學仙，道成曰真人”。此句意指修煉到一定得程度，“金光”必然出現，不僅可以保護自身，同而以達“眞人”之境。
總而言之，本呪之意，修煉者只要認真修煉，常誦此呪，自然可以達到妙應身眞之妙，從而以得大道。
青门引·春思
[宋] 张先
乍暖还轻冷。风雨晚来方定。庭轩寂寞近清明，残花中酒，又是去年病。
楼头画角风吹醒。入夜重门静。那堪更被明月，隔墙送过秋千影。
《青门引》创调之作就是张先的这首词。此首起笔二句，写自己对春天气候的感触。人们对自然现象变换的感触，最容易暗暗引起对人事沧桑的悲伤，正如李清照“乍暖还寒时候，最难将息”是也。庭轩一句点出清明时间，由天气转写现境，接着两句层层逼近，春已暮，花已凋，春天的逝去不也是人事的沧桑吗？唯有借酒消愁，醉酒之后，却又叹去年如此，今岁亦如此，将愁苦之情推向极致。愁与年增，怀旧伤今，见于言外。
下阙首句很有意思，角声催醒却说是风吹之，兼写视听，醒字写出听到晚风吹过来的角声，酒醉之人不得不苏醒的那一刻的反应和酒醉之深愁恨之重。入夜一句写醒来的深夜，象征心情进一步的黯然，而重重深闭的院门更象喻着开不启的心扉。结尾处，溶溶月色将秋千影隔墙送来，黄苏云：“那堪送影，真见描神之笔，极希微窅渺之致。”写人却言物，写物却只写物之影，影是人，人又如影之虚之无，这种含蓄与韵味，甚是微妙，妙不可言！
#读书[超话]##诗词[超话]##读书##推文#
[宋] 张先
乍暖还轻冷。风雨晚来方定。庭轩寂寞近清明，残花中酒，又是去年病。
楼头画角风吹醒。入夜重门静。那堪更被明月，隔墙送过秋千影。
《青门引》创调之作就是张先的这首词。此首起笔二句，写自己对春天气候的感触。人们对自然现象变换的感触，最容易暗暗引起对人事沧桑的悲伤，正如李清照“乍暖还寒时候，最难将息”是也。庭轩一句点出清明时间，由天气转写现境，接着两句层层逼近，春已暮，花已凋，春天的逝去不也是人事的沧桑吗？唯有借酒消愁，醉酒之后，却又叹去年如此，今岁亦如此，将愁苦之情推向极致。愁与年增，怀旧伤今，见于言外。
下阙首句很有意思，角声催醒却说是风吹之，兼写视听，醒字写出听到晚风吹过来的角声，酒醉之人不得不苏醒的那一刻的反应和酒醉之深愁恨之重。入夜一句写醒来的深夜，象征心情进一步的黯然，而重重深闭的院门更象喻着开不启的心扉。结尾处，溶溶月色将秋千影隔墙送来，黄苏云：“那堪送影，真见描神之笔，极希微窅渺之致。”写人却言物，写物却只写物之影，影是人，人又如影之虚之无，这种含蓄与韵味，甚是微妙，妙不可言！
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