【每日闻法】
《妙法莲华经》经中云：“…佛欲重宣此义，而说偈言：
譬如长者、 有一大宅， 其宅久故， 而复顿敝，
堂舍高危， 柱根摧朽， 梁栋倾斜， 基陛隤毁，
墙壁圯坼， 泥涂褫落， 覆苫乱坠， 椽梠差脱，
周障屈曲， 杂秽充遍。 有五百人， 止住其中。
鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蝎， 蜈蚣蚰蜒，
守宫百足， 狖狸鼷鼠， 诸恶虫辈， 交横驰走。
屎尿臭处， 不净流溢， 蜣螂诸虫、 而集其上。
狐狼野干， 咀嚼践蹋， □啮死尸、 骨肉狼藉。
由是群狗、 竞来搏撮， 饥羸慞惶， 处处求食。
斗诤□掣， 啀喍嗥吠， 其舍恐怖， 变状如是。
处处皆有， 魑魅魍魉， 夜叉恶鬼， 食啖人肉，
毒虫之属， 诸恶禽兽， 孚乳产生， 各自藏护。
夜叉竞来， 争取食之， 食之既饱， 恶心转炽，
斗诤之声， 甚可怖畏。 鸠槃荼鬼、 蹲踞土埵，
或时离地， 一尺二尺， 往返游行， 纵逸嬉戏，
捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈， 怖狗自乐。
复有诸鬼， 其身长大， 裸形黑瘦， 常住其中，
发大恶声， 叫呼求食。 复有诸鬼， 其咽如针。
复有诸鬼， 首如牛头， 或食人肉， 或复啖狗，
头发蓬乱， 残害凶险， 饥渴所逼， 叫唤驰走。
夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽， 饥急四向， 窥看窗牖，
如是诸难， 恐畏无量。 是朽故宅， 属于一人。
其人近出， 未久之间， 于后舍宅， 忽然火起，
四面一时， 其炎俱炽。 栋梁椽柱、 爆声震裂，
摧折堕落， 墙壁崩倒。 诸鬼神等、 扬声大叫。
雕鹫诸鸟， 鸠槃荼等， 周章惶怖， 不能自出。
恶兽毒虫， 藏窜孔穴， 毗舍阇鬼、 亦住其中，
薄福德故， 为火所逼， 共相残害， 饮血啖肉。
野干之属， 并已前死， 诸大恶兽、 竞来食啖，
臭烟烽烰， 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒， 毒蛇之类，
为火所烧， 争走出穴， 鸠槃荼鬼、 随取而食。
又诸饿鬼， 头上火燃， 饥渴热恼， 周章闷走。
其宅如是、 甚可怖畏， 毒害火灾， 众难非一。
是时宅主 在门外立， 闻有人言， 汝诸子等，
先因游戏、 来入此宅， 稚小无知， 欢娱乐著。
长者闻已， 惊入火宅， 方宜救济， 令无烧害。
告喻诸子， 说众患难， 恶鬼毒虫， 灾火蔓延，
众苦次第、 相续不绝。 毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉、
鸠槃荼鬼， 野干狐狗， 雕鹫鸱枭， 百足之属，
饥渴恼急， 甚可怖畏， 此苦难处， 况复大火。
诸子无知， 虽闻父诲， 犹故乐著， 嬉戏不已。
是时长者， 而作是念， 诸子如此， 益我愁恼。
今此舍宅， 无一可乐， 而诸子等、 耽湎嬉戏，
不受我教， 将为火害。 即便思惟， 设诸方便、
告诸子等， 我有种种， 珍玩之具， 妙宝好车，
羊车鹿车、 大牛之车， 今在门外。 汝等出来，
吾为汝等 造作此车， 随意所乐， 可以游戏。
诸子闻说， 如此诸车， 即时奔竞、 驰走而出，
到于空地， 离诸苦难。 长者见子， 得出火宅，
住于四衢， 坐师子座、 而自庆言， 我今快乐。
此诸子等， 生育甚难， 愚小无知， 而入险宅。
多诸毒虫， 魑魅可畏， 大火猛炎、 四面俱起，
而此诸子、 贪著嬉戏， 我已救之， 令得脱难。
是故诸人， 我今快乐。 尔时诸子、 知父安坐，
皆诣父所、 而白父言， 愿赐我等， 三种宝车。
如前所许， 诸子出来， 当以三车、 随汝所欲，
今正是时， 惟垂给与。 长者大富， 库藏众多，
金银琉璃、 砗磲玛瑙， 以众宝物、 造诸大车。
庄校严饰， 周匝栏楯， 四面悬铃， 金绳交络。
真珠罗网， 张施其上， 金华诸璎， 处处垂下，
众彩杂饰， 周匝围绕， 柔软缯纩， 以为茵蓐。
上妙细叠， 价值千亿， 鲜白净洁， 以覆其上。
有大白牛， 肥壮多力， 形体姝好， 以驾宝车。
多诸傧从， 而侍卫之。 以是妙车， 等赐诸子。
诸子是时， 欢喜踊跃， 乘是宝车， 游于四方，
嬉戏快乐， 自在无碍。 告舍利弗， 我亦如是，
众圣中尊， 世间之父。 一切众生， 皆是吾子，
深著世乐， 无有慧心。 三界无安， 犹如火宅，
众苦充满， 甚可怖畏， 常有生老 病死忧患，
如是等火， 炽燃不息。 如来已离， 三界火宅，
寂然闲居， 安处林野。 今此三界， 皆是我有，
其中众生， 悉是吾子。 而今此处， 多诸患难，
唯我一人， 能为救护。 虽复教诏， 而不信受，
于诸欲染， 贪著深故。 以是方便， 为说三乘，
令诸众生， 知三界苦， 开示演说、 出世间道。
是诸子等， 若心决定， 具足三明、 及六神通，
有得缘觉、 不退菩萨。 汝舍利弗， 我为众生，
以此譬喻、 说一佛乘， 汝等若能、 信受是语，
一切皆当， 成得佛道。 是乘微妙、 清净第一，
于诸世间、 为无有上， 佛所悦可， 一切众生、
所应称赞、 供养礼拜。 无量亿千、 诸力解脱，
禅定智慧， 及佛余法， 得如是乘。 令诸子等，
日夜劫数、 常得游戏， 与诸菩萨、 及声闻众，
乘此宝乘， 直至道场。 以是因缘， 十方谛求，
更无余乘， 除佛方便。 告舍利弗， 汝诸人等，
皆是吾子， 我则是父。 汝等累劫、 众苦所烧，
我皆济拔， 令出三界。 我虽先说、 汝等灭度，
但尽生死， 而实不灭， 今所应作， 唯佛智慧。
若有菩萨， 于是众中， 能一心听、 诸佛实法，
诸佛世尊、 虽以方便， 所化众生， 皆是菩萨。
若人小智， 深著爱欲， 为此等故、 说于苦谛。
众生心喜， 得未曾有， 佛说苦谛， 真实无异。
若有众生， 不知苦本， 深著苦因， 不能暂舍，
为是等故、 方便说道。 诸苦所因， 贪欲为本，
若灭贪欲， 无所依止， 灭尽诸苦， 名第三谛。
为灭谛故， 修行于道， 离诸苦缚， 名得解脱。
是人于何 而得解脱， 但离虚妄， 名为解脱，
其实未得、 一切解脱。 佛说是人、 未实灭度，
斯人未得， 无上道故， 我意不欲、 令至灭度。
我为法王， 于法自在， 安隐众生， 故现于世。
汝舍利弗， 我此法印， 为欲利益， 世间故说，
在所游方， 勿妄宣传。 若有闻者， 随喜顶受，
当知是人、 阿鞞跋致。 若有信受， 此经法者，
是人已曾， 见过去佛， 恭敬供养， 亦闻是法。
若人有能， 信汝所说， 则为见我， 亦见于汝、
及比丘僧、 并诸菩萨。 斯法华经， 为深智说，
浅识闻之， 迷惑不解， 一切声闻、 及辟支佛，
于此经中， 力所不及。 汝舍利弗， 尚于此经、
以信得入， 况余声闻。 其余声闻， 信佛语故，
随顺此经， 非己智分。 又舍利弗， 憍慢懈怠、
计我见者， 莫说此经。 凡夫浅识， 深著五欲，
闻不能解， 亦勿为说。 若人不信， 毁谤此经，
则断一切， 世间佛种。 或复颦蹙， 而怀疑惑，
汝当听说， 此人罪报。 若佛在世， 若灭度后，
其有诽谤， 如斯经典， 见有读诵、 书持经者，
轻贱憎嫉、 而怀结恨， 此人罪报， 汝今复听，
其人命终， 入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生，
如是展转， 至无数劫， 从地狱出， 当堕畜生，
若狗野干， 其影□瘦， 黧黮疥癞， 人所触娆，
又复为人， 之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭，
生受楚毒， 死被瓦石， 断佛种故， 受斯罪报。
若作骆驼， 或生驴中， 身常负重， 加诸杖捶，
但念水草， 余无所知， 谤斯经故， 获罪如是。
有作野干， 来入聚落， 身体疥癞， 又无一目，
为诸童子 之所打掷， 受诸苦痛， 或时致死。
于此死已， 更受蟒身， 其形长大， 五百由旬，
聋騃无足， 宛转腹行， 为诸小虫， 之所咂食，
昼夜受苦， 无有休息， 谤斯经故， 获罪如是。
若得为人， 诸根闇钝， 矬陋挛躄， 盲聋背伛，
有所言说， 人不信受， 口气常臭， 鬼魅所著，
贫穷下贱， 为人所使， 多病痟瘦， 无所依怙，
虽亲附人， 人不在意， 若有所得， 寻复忘失。
若修医道， 顺方治病， 更增他疾， 或复致死。
若自有病， 无人救疗， 设服良药， 而复增剧。
若他反逆、 抄劫窃盗， 如是等罪， 横罗其殃。
如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王， 说法教化，
如斯罪人， 常生难处， 狂聋心乱， 永不闻法。
于无数劫、 如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具、
常处地狱， 如游园观， 在余恶道， 如己舍宅，
驼驴猪狗、 是其行处， 谤斯经故， 获罪如是。
若得为人， 聋盲喑哑、 贫穷诸衰、 以自庄严，
水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病， 以为衣服，
身常臭处， 垢秽不净， 深著我见， 增益嗔恚，
淫欲炽盛， 不择禽兽， 谤斯经故， 获罪如是。
告舍利弗， 谤斯经者， 若说其罪， 穷劫不尽。
以是因缘， 我故语汝， 无智人中， 莫说此经。
若有利根， 智慧明了， 多闻强识， 求佛道者，
如是之人， 乃可为说。 若人曾见， 亿百千佛，
植诸善本， 深心坚固， 如是之人， 乃可为说。
若人精进， 常修慈心， 不惜身命， 乃可为说。
若人恭敬， 无有异心， 离诸凡愚， 独处山泽，
如是之人， 乃可为说。 又舍利弗， 若见有人，
舍恶知识， 亲近善友， 如是之人， 乃可为说。
若见佛子， 持戒清洁， 如净明珠， 求大乘经，
如是之人， 乃可为说。 若人无嗔， 质直柔软，
常愍一切， 恭敬诸佛， 如是之人， 乃可为说。
复有佛子， 于大众中， 以清净心， 种种因缘、
譬喻言辞、 说法无碍， 如是之人， 乃可为说。
若有比丘， 为一切智， 四方求法， 合掌顶受，
但乐受持， 大乘经典， 乃至不受， 余经一偈，
如是之人， 乃可为说。 如人至心， 求佛舍利，
如是求经， 得已顶受， 其人不复， 志求余经，
亦未曾念， 外道典籍， 如是之人， 乃可为说。
告舍利弗， 我说是相， 求佛道者、 穷劫不尽，
如是等人， 则能信解， 汝当为说， 妙法华经⋯⋯”南无阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
《妙法莲华经》经中云：“…佛欲重宣此义，而说偈言：
譬如长者、 有一大宅， 其宅久故， 而复顿敝，
堂舍高危， 柱根摧朽， 梁栋倾斜， 基陛隤毁，
墙壁圯坼， 泥涂褫落， 覆苫乱坠， 椽梠差脱，
周障屈曲， 杂秽充遍。 有五百人， 止住其中。
鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蝎， 蜈蚣蚰蜒，
守宫百足， 狖狸鼷鼠， 诸恶虫辈， 交横驰走。
屎尿臭处， 不净流溢， 蜣螂诸虫、 而集其上。
狐狼野干， 咀嚼践蹋， □啮死尸、 骨肉狼藉。
由是群狗、 竞来搏撮， 饥羸慞惶， 处处求食。
斗诤□掣， 啀喍嗥吠， 其舍恐怖， 变状如是。
处处皆有， 魑魅魍魉， 夜叉恶鬼， 食啖人肉，
毒虫之属， 诸恶禽兽， 孚乳产生， 各自藏护。
夜叉竞来， 争取食之， 食之既饱， 恶心转炽，
斗诤之声， 甚可怖畏。 鸠槃荼鬼、 蹲踞土埵，
或时离地， 一尺二尺， 往返游行， 纵逸嬉戏，
捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈， 怖狗自乐。
复有诸鬼， 其身长大， 裸形黑瘦， 常住其中，
发大恶声， 叫呼求食。 复有诸鬼， 其咽如针。
复有诸鬼， 首如牛头， 或食人肉， 或复啖狗，
头发蓬乱， 残害凶险， 饥渴所逼， 叫唤驰走。
夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽， 饥急四向， 窥看窗牖，
如是诸难， 恐畏无量。 是朽故宅， 属于一人。
其人近出， 未久之间， 于后舍宅， 忽然火起，
四面一时， 其炎俱炽。 栋梁椽柱、 爆声震裂，
摧折堕落， 墙壁崩倒。 诸鬼神等、 扬声大叫。
雕鹫诸鸟， 鸠槃荼等， 周章惶怖， 不能自出。
恶兽毒虫， 藏窜孔穴， 毗舍阇鬼、 亦住其中，
薄福德故， 为火所逼， 共相残害， 饮血啖肉。
野干之属， 并已前死， 诸大恶兽、 竞来食啖，
臭烟烽烰， 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒， 毒蛇之类，
为火所烧， 争走出穴， 鸠槃荼鬼、 随取而食。
又诸饿鬼， 头上火燃， 饥渴热恼， 周章闷走。
其宅如是、 甚可怖畏， 毒害火灾， 众难非一。
是时宅主 在门外立， 闻有人言， 汝诸子等，
先因游戏、 来入此宅， 稚小无知， 欢娱乐著。
长者闻已， 惊入火宅， 方宜救济， 令无烧害。
告喻诸子， 说众患难， 恶鬼毒虫， 灾火蔓延，
众苦次第、 相续不绝。 毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉、
鸠槃荼鬼， 野干狐狗， 雕鹫鸱枭， 百足之属，
饥渴恼急， 甚可怖畏， 此苦难处， 况复大火。
诸子无知， 虽闻父诲， 犹故乐著， 嬉戏不已。
是时长者， 而作是念， 诸子如此， 益我愁恼。
今此舍宅， 无一可乐， 而诸子等、 耽湎嬉戏，
不受我教， 将为火害。 即便思惟， 设诸方便、
告诸子等， 我有种种， 珍玩之具， 妙宝好车，
羊车鹿车、 大牛之车， 今在门外。 汝等出来，
吾为汝等 造作此车， 随意所乐， 可以游戏。
诸子闻说， 如此诸车， 即时奔竞、 驰走而出，
到于空地， 离诸苦难。 长者见子， 得出火宅，
住于四衢， 坐师子座、 而自庆言， 我今快乐。
此诸子等， 生育甚难， 愚小无知， 而入险宅。
多诸毒虫， 魑魅可畏， 大火猛炎、 四面俱起，
而此诸子、 贪著嬉戏， 我已救之， 令得脱难。
是故诸人， 我今快乐。 尔时诸子、 知父安坐，
皆诣父所、 而白父言， 愿赐我等， 三种宝车。
如前所许， 诸子出来， 当以三车、 随汝所欲，
今正是时， 惟垂给与。 长者大富， 库藏众多，
金银琉璃、 砗磲玛瑙， 以众宝物、 造诸大车。
庄校严饰， 周匝栏楯， 四面悬铃， 金绳交络。
真珠罗网， 张施其上， 金华诸璎， 处处垂下，
众彩杂饰， 周匝围绕， 柔软缯纩， 以为茵蓐。
上妙细叠， 价值千亿， 鲜白净洁， 以覆其上。
有大白牛， 肥壮多力， 形体姝好， 以驾宝车。
多诸傧从， 而侍卫之。 以是妙车， 等赐诸子。
诸子是时， 欢喜踊跃， 乘是宝车， 游于四方，
嬉戏快乐， 自在无碍。 告舍利弗， 我亦如是，
众圣中尊， 世间之父。 一切众生， 皆是吾子，
深著世乐， 无有慧心。 三界无安， 犹如火宅，
众苦充满， 甚可怖畏， 常有生老 病死忧患，
如是等火， 炽燃不息。 如来已离， 三界火宅，
寂然闲居， 安处林野。 今此三界， 皆是我有，
其中众生， 悉是吾子。 而今此处， 多诸患难，
唯我一人， 能为救护。 虽复教诏， 而不信受，
于诸欲染， 贪著深故。 以是方便， 为说三乘，
令诸众生， 知三界苦， 开示演说、 出世间道。
是诸子等， 若心决定， 具足三明、 及六神通，
有得缘觉、 不退菩萨。 汝舍利弗， 我为众生，
以此譬喻、 说一佛乘， 汝等若能、 信受是语，
一切皆当， 成得佛道。 是乘微妙、 清净第一，
于诸世间、 为无有上， 佛所悦可， 一切众生、
所应称赞、 供养礼拜。 无量亿千、 诸力解脱，
禅定智慧， 及佛余法， 得如是乘。 令诸子等，
日夜劫数、 常得游戏， 与诸菩萨、 及声闻众，
乘此宝乘， 直至道场。 以是因缘， 十方谛求，
更无余乘， 除佛方便。 告舍利弗， 汝诸人等，
皆是吾子， 我则是父。 汝等累劫、 众苦所烧，
我皆济拔， 令出三界。 我虽先说、 汝等灭度，
但尽生死， 而实不灭， 今所应作， 唯佛智慧。
若有菩萨， 于是众中， 能一心听、 诸佛实法，
诸佛世尊、 虽以方便， 所化众生， 皆是菩萨。
若人小智， 深著爱欲， 为此等故、 说于苦谛。
众生心喜， 得未曾有， 佛说苦谛， 真实无异。
若有众生， 不知苦本， 深著苦因， 不能暂舍，
为是等故、 方便说道。 诸苦所因， 贪欲为本，
若灭贪欲， 无所依止， 灭尽诸苦， 名第三谛。
为灭谛故， 修行于道， 离诸苦缚， 名得解脱。
是人于何 而得解脱， 但离虚妄， 名为解脱，
其实未得、 一切解脱。 佛说是人、 未实灭度，
斯人未得， 无上道故， 我意不欲、 令至灭度。
我为法王， 于法自在， 安隐众生， 故现于世。
汝舍利弗， 我此法印， 为欲利益， 世间故说，
在所游方， 勿妄宣传。 若有闻者， 随喜顶受，
当知是人、 阿鞞跋致。 若有信受， 此经法者，
是人已曾， 见过去佛， 恭敬供养， 亦闻是法。
若人有能， 信汝所说， 则为见我， 亦见于汝、
及比丘僧、 并诸菩萨。 斯法华经， 为深智说，
浅识闻之， 迷惑不解， 一切声闻、 及辟支佛，
于此经中， 力所不及。 汝舍利弗， 尚于此经、
以信得入， 况余声闻。 其余声闻， 信佛语故，
随顺此经， 非己智分。 又舍利弗， 憍慢懈怠、
计我见者， 莫说此经。 凡夫浅识， 深著五欲，
闻不能解， 亦勿为说。 若人不信， 毁谤此经，
则断一切， 世间佛种。 或复颦蹙， 而怀疑惑，
汝当听说， 此人罪报。 若佛在世， 若灭度后，
其有诽谤， 如斯经典， 见有读诵、 书持经者，
轻贱憎嫉、 而怀结恨， 此人罪报， 汝今复听，
其人命终， 入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生，
如是展转， 至无数劫， 从地狱出， 当堕畜生，
若狗野干， 其影□瘦， 黧黮疥癞， 人所触娆，
又复为人， 之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭，
生受楚毒， 死被瓦石， 断佛种故， 受斯罪报。
若作骆驼， 或生驴中， 身常负重， 加诸杖捶，
但念水草， 余无所知， 谤斯经故， 获罪如是。
有作野干， 来入聚落， 身体疥癞， 又无一目，
为诸童子 之所打掷， 受诸苦痛， 或时致死。
于此死已， 更受蟒身， 其形长大， 五百由旬，
聋騃无足， 宛转腹行， 为诸小虫， 之所咂食，
昼夜受苦， 无有休息， 谤斯经故， 获罪如是。
若得为人， 诸根闇钝， 矬陋挛躄， 盲聋背伛，
有所言说， 人不信受， 口气常臭， 鬼魅所著，
贫穷下贱， 为人所使， 多病痟瘦， 无所依怙，
虽亲附人， 人不在意， 若有所得， 寻复忘失。
若修医道， 顺方治病， 更增他疾， 或复致死。
若自有病， 无人救疗， 设服良药， 而复增剧。
若他反逆、 抄劫窃盗， 如是等罪， 横罗其殃。
如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王， 说法教化，
如斯罪人， 常生难处， 狂聋心乱， 永不闻法。
于无数劫、 如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具、
常处地狱， 如游园观， 在余恶道， 如己舍宅，
驼驴猪狗、 是其行处， 谤斯经故， 获罪如是。
若得为人， 聋盲喑哑、 贫穷诸衰、 以自庄严，
水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病， 以为衣服，
身常臭处， 垢秽不净， 深著我见， 增益嗔恚，
淫欲炽盛， 不择禽兽， 谤斯经故， 获罪如是。
告舍利弗， 谤斯经者， 若说其罪， 穷劫不尽。
以是因缘， 我故语汝， 无智人中， 莫说此经。
若有利根， 智慧明了， 多闻强识， 求佛道者，
如是之人， 乃可为说。 若人曾见， 亿百千佛，
植诸善本， 深心坚固， 如是之人， 乃可为说。
若人精进， 常修慈心， 不惜身命， 乃可为说。
若人恭敬， 无有异心， 离诸凡愚， 独处山泽，
如是之人， 乃可为说。 又舍利弗， 若见有人，
舍恶知识， 亲近善友， 如是之人， 乃可为说。
若见佛子， 持戒清洁， 如净明珠， 求大乘经，
如是之人， 乃可为说。 若人无嗔， 质直柔软，
常愍一切， 恭敬诸佛， 如是之人， 乃可为说。
复有佛子， 于大众中， 以清净心， 种种因缘、
譬喻言辞、 说法无碍， 如是之人， 乃可为说。
若有比丘， 为一切智， 四方求法， 合掌顶受，
但乐受持， 大乘经典， 乃至不受， 余经一偈，
如是之人， 乃可为说。 如人至心， 求佛舍利，
如是求经， 得已顶受， 其人不复， 志求余经，
亦未曾念， 外道典籍， 如是之人， 乃可为说。
告舍利弗， 我说是相， 求佛道者、 穷劫不尽，
如是等人， 则能信解， 汝当为说， 妙法华经⋯⋯”南无阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
【每日闻法】
《妙法莲华经》经中云：“…佛欲重宣此义，而说偈言： 譬如长者， 有一大宅， 其宅久故， 而复顿弊， 堂舍高危， 柱根摧朽， 梁栋倾斜， 基陛隤毁， 墙壁圮坼， 泥涂褫落， 覆苫乱坠， 椽梠差脱， 周障屈曲， 杂秽充遍。 有五百人， 止住其中。 鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蝎、 蜈蚣蚰蜒、 守宫百足、 狖狸鼷鼠， 诸恶虫辈， 交横驰走。 屎尿臭处， 不净流溢， 蜣螂诸虫， 而集其上。 狐狼野干， 咀嚼践蹋， 䶩啮死尸、 骨肉狼藉。 由是群狗， 竞来搏撮， 饥羸慞惶， 处处求食。 斗诤掣， 嘊喍㘁吠， 其舍恐怖， 变状如是。 处处皆有， 魑魅魍魉、 夜叉恶鬼， 食啖人肉。 毒虫之属， 诸恶禽兽， 孚乳产生， 各自藏护。 夜叉竞来， 争取食之， 食之既饱， 恶心转炽， 斗诤之声， 甚可怖畏。 鸠槃荼鬼， 蹲踞土埵， 或时离地， 一尺二尺， 往返游行， 纵逸嬉戏， 捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈， 怖狗自乐。 复有诸鬼， 其身长大， 裸形黑瘦， 常住其中， 发大恶声， 叫呼求食。 复有诸鬼， 其咽如针。 复有诸鬼， 首如牛头， 或食人肉， 或复啖狗， 头发蓬乱， 残害凶险， 饥渴所逼， 叫唤驰走。 夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽， 饥急四向， 窥看窗牖。 如是诸难， 恐畏无量。 是朽故宅， 属于一人。 其人近出， 未久之间， 于后舍宅， 忽然火起， 四面一时， 其炎俱炽。 栋梁椽柱， 爆声震裂， 摧折堕落， 墙壁崩倒。 诸鬼神等， 扬声大叫。 雕鹫诸鸟、 鸠槃荼等， 周章惶怖， 不能自出。 恶兽毒虫， 藏窜孔穴。 毗舍阇鬼， 亦住其中， 薄福德故， 为火所逼， 共相残害， 饮血啖肉。 野干之属， 并已前死， 诸大恶兽， 竞来食啖， 臭烟熢㶿 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒、 毒蛇之类， 为火所烧， 争走出穴， 鸠槃荼鬼、 随取而食。 又诸饿鬼， 头上火燃， 饥渴热恼， 周章闷走。 其宅如是， 甚可怖畏， 毒害火灾， 众难非一。 是时宅主， 在门外立， 闻有人言： 汝诸子等， 先因游戏， 来入此宅， 稚小无知， 欢娱乐着。 长者闻已， 惊入火宅， 方宜救济， 令无烧害。 告喻诸子， 说众患难， 恶鬼毒虫， 灾火蔓延， 众苦次第， 相续不绝。 毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉、 鸠槃茶鬼， 野干狐狗、 雕鹫鸱枭， 百足之属， 饥渴恼急， 甚可怖畏。 此苦难处， 况复大火。 诸子无知， 虽闻父诲， 犹故乐着， 嬉戏不已。 是时长者， 而作是念： 诸子如此， 益我愁恼。 今此舍宅， 无一可乐， 而诸子等， 耽湎嬉戏， 不受我教， 将为火害。 即便思惟， 设诸方便， 告诸子等： 我有种种， 珍玩之具， 妙宝好车， 羊车鹿车、 大牛之车， 今在门外。 汝等出来， 吾为汝等， 造作此车， 随意所乐， 可以游戏。 诸子闻说， 如此诸车， 即时奔竞， 驰走而出， 到于空地， 离诸苦难。 长者见子， 得出火宅， 住于四衢。 坐师子座， 而自庆言： 我今快乐！ 此诸子等， 生育甚难， 愚小无知， 而入险宅。 多诸毒虫， 魑魅可畏， 大火猛炎， 四面俱起。 而此诸子， 贪乐嬉戏。 我已救之， 令得脱难。 是故诸人， 我今快乐。 尔时诸子， 知父安坐， 皆诣父所， 而白父言： 愿赐我等， 三种宝车。 如前所许： 诸子出来， 当以三车， 随汝所欲。 今正是时， 唯垂给与。 长者大富， 库藏众多， 金银琉璃、 车马脑， 以众宝物， 造诸大车。 庄校严饰， 周匝栏楯， 四面悬铃， 金绳交络。 真珠罗网， 张施其上， 金华诸璎， 处处垂下， 众彩杂饰， 周匝围绕， 柔软缯纩， 以为茵蓐。 上妙细㲲， 价直千亿， 鲜白净洁， 以覆其上。 有大白牛， 肥壮多力， 形体姝好， 以驾宝车。 多诸傧从， 而侍卫之。 以是妙车， 等赐诸子。 诸子是时， 欢喜踊跃， 乘是宝车， 游于四方， 嬉戏快乐， 自在无碍。 告舍利弗： 我亦如是， 众圣中尊， 世间之父。 一切众生， 皆是吾子， 深着世乐， 无有慧心。 三界无安， 犹如火宅， 众苦充满， 甚可怖畏。 常有生老、 病死忧患， 如是等火， 炽然不息。 如来已离， 三界火宅， 寂然闲居， 安处林野。 今此三界， 皆是我有， 其中众生， 悉是吾子。 而今此处， 多诸患难， 唯我一人， 能为救护。 虽复教诏， 而不信受， 于诸欲染， 贪着深故。 以是方便， 为说三乘， 令诸众生， 知三界苦， 开示演说， 出世间道。 是诸子等， 若心决定， 具足三明， 及六神通， 有得缘觉、 不退菩萨。 汝舍利弗！ 我为众生， 以此譬喻， 说一佛乘。 汝等若能， 信受是语， 一切皆当， 成得佛道。 是乘微妙、 清净第一， 于诸世间， 为无有上， 佛所悦可。 一切众生， 所应称赞、 供养礼拜。 无量亿千， 诸力解脱、 禅定智慧， 及佛余法， 得如是乘。 令诸子等， 日夜劫数， 常得游戏， 与诸菩萨， 及声闻众， 乘此宝乘， 直至道场。 以是因缘， 十方谛求， 更无余乘， 除佛方便。 告舍利弗： 汝诸人等， 皆是吾子， 我则是父。 汝等累劫， 众苦所烧， 我皆济拔， 令出三界。 我虽先说： 汝等灭度。 但尽生死， 而实不灭； 今所应作， 唯佛智慧。 若有菩萨， 于是众中， 能一心听， 诸佛实法。 诸佛世尊， 虽以方便； 所化众生， 皆是菩萨。 若人小智， 深着爱欲， 为此等故， 说于苦谛。 众生心喜， 得未曾有， 佛说苦谛， 真实无异。 若有众生， 不知苦本， 深着苦因， 不能暂舍。 为是等故， 方便说道。 诸苦所因， 贪欲为本， 若灭贪欲， 无所依止， 灭尽诸苦， 名第三谛。 为灭谛故， 修行于道， 离诸苦缚， 名得解脱。 是人于何， 而得解脱？ 但离虚妄， 名为解脱； 其实未得， 一切解脱。 佛说是人， 未实灭度。 斯人未得， 无上道故， 我意不欲， 令至灭度。 我为法王， 于法自在， 安隐众生， 故现于世。 汝舍利弗！ 我此法印， 为欲利益， 世间故说， 在所游方， 勿妄宣传。 若有闻者， 随喜顶受， 当知是人， 阿鞞跋致。 若有信受， 此经法者， 是人已曾， 见过去佛， 恭敬供养， 亦闻是法。 若人有能， 信汝所说， 则为见我， 亦见于汝， 及比丘僧， 并诸菩萨。 斯法华经， 为深智说， 浅识闻之， 迷惑不解。 一切声闻， 及辟支佛， 于此经中， 力所不及。 汝舍利弗！ 尚于此经， 以信得入； 况余声闻。 其余声闻， 信佛语故， 随顺此经， 非己智分。 又舍利弗！ 憍慢懈怠、 计我见者， 莫说此经。 凡夫浅识， 深着五欲， 闻不能解， 亦勿为说。 若人不信， 毁谤此经， 则断一切， 世间佛种。 或复颦蹙， 而怀疑惑， 汝当听说， 此人罪报。 若佛在世， 若灭度后， 其有诽谤， 如斯经典， 见有读诵、 书持经者， 轻贱憎嫉， 而怀结恨。 此人罪报， 汝今复听。 其人命终， 入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生。 如是展转， 至无数劫， 从地狱出， 当堕畜生。 若狗野干， 其影瘦， 黧黮疥癞， 人所触娆。 又复为人， 之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭， 生受楚毒， 死被瓦石。 断佛种故， 受斯罪报。 若作馲驼， 或生中驴， 身常负重， 加诸杖捶， 但念水草， 余无所知。 谤斯经故， 获罪如是。 有作野干， 来入聚落， 身体疥癞， 又无一目。 为诸童子， 之所打掷， 受诸苦痛， 或时致死。 于此死已， 更受蟒身。 其形长大， 五百由旬， 聋騃无足， 宛转腹行， 为诸小虫， 之所唼食， 昼夜受苦， 无有休息。 谤斯经故， 获罪如是。 若得为人， 诸根闇钝， 矬陋挛躄， 盲聋背伛。 有所言说， 人不信受， 口气常臭， 鬼魅所著。 贫穷下贱， 为人所使， 多病痟瘦， 无所依怙。 虽亲附人， 人不在意， 若有所得， 寻复忘失。 若修医道， 顺方治病， 更增他疾， 或复致死。 若自有病， 无人救疗， 设服良药， 而复增剧。 若他反逆、 抄劫窃盗， 如是等罪， 横罗其殃。 如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王， 说法教化。 如斯罪人， 常生难处， 狂聋心乱， 永不闻法。 于无数劫、 如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具。 常处地狱， 如游园观， 在余恶道， 如己舍宅， 驼驴猪狗， 是其行处。 谤斯经故， 获罪如是。 若得为人， 聋盲喑哑、 贫穷诸衰， 以自庄严。 水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病， 以为衣服。 身常臭处， 垢秽不净， 深着我见， 增益嗔恚， 淫欲炽盛， 不择禽兽。 谤斯经故， 获罪如是。 告舍利弗： 谤斯经者， 若说其罪， 穷劫不尽。 以是因缘， 我故语汝： 无智人中， 莫说此经。 若有利根， 智慧明了， 多闻强识， 求佛道者， 如是之人， 乃可为说。 若人曾见， 亿百千佛， 殖诸善本， 深心坚固， 如是之人， 乃可为说。 若人精进， 常修慈心， 不惜身命， 乃可为说。 若人恭敬， 无有异心， 离诸凡愚， 独处山泽， 如是之人， 乃可为说。 又舍利弗！ 若见有人， 舍恶知识， 亲近善友， 如是之人， 乃可为说。 若见佛子， 持戒清洁， 如净明珠， 求大乘经， 如是之人， 乃可为说。 若人无嗔， 质直柔软， 常愍一切， 恭敬诸佛， 如是之人， 乃可为说。 复有佛子， 于大众中， 以清净心， 种种因缘、 譬喻言辞， 说法无碍， 如是之人， 乃可为说。 若有比丘， 为一切智， 四方求法， 合掌顶受， 但乐受持， 大乘经典， 乃至不受， 余经一偈， 如是之人， 乃可为说。 如人至心， 求佛舍利， 如是求经， 得已顶受， 其人不复， 志求余经， 亦未曾念， 外道典籍， 如是之人， 乃可为说。 告舍利弗： 我说是相， 求佛道者， 穷劫不尽。 如是等人， 则能信解， 汝当为说， 妙法华经⋯⋯”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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《妙法莲华经》经中云：“…佛欲重宣此义，而说偈言： 譬如长者， 有一大宅， 其宅久故， 而复顿弊， 堂舍高危， 柱根摧朽， 梁栋倾斜， 基陛隤毁， 墙壁圮坼， 泥涂褫落， 覆苫乱坠， 椽梠差脱， 周障屈曲， 杂秽充遍。 有五百人， 止住其中。 鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蝎、 蜈蚣蚰蜒、 守宫百足、 狖狸鼷鼠， 诸恶虫辈， 交横驰走。 屎尿臭处， 不净流溢， 蜣螂诸虫， 而集其上。 狐狼野干， 咀嚼践蹋， 䶩啮死尸、 骨肉狼藉。 由是群狗， 竞来搏撮， 饥羸慞惶， 处处求食。 斗诤掣， 嘊喍㘁吠， 其舍恐怖， 变状如是。 处处皆有， 魑魅魍魉、 夜叉恶鬼， 食啖人肉。 毒虫之属， 诸恶禽兽， 孚乳产生， 各自藏护。 夜叉竞来， 争取食之， 食之既饱， 恶心转炽， 斗诤之声， 甚可怖畏。 鸠槃荼鬼， 蹲踞土埵， 或时离地， 一尺二尺， 往返游行， 纵逸嬉戏， 捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈， 怖狗自乐。 复有诸鬼， 其身长大， 裸形黑瘦， 常住其中， 发大恶声， 叫呼求食。 复有诸鬼， 其咽如针。 复有诸鬼， 首如牛头， 或食人肉， 或复啖狗， 头发蓬乱， 残害凶险， 饥渴所逼， 叫唤驰走。 夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽， 饥急四向， 窥看窗牖。 如是诸难， 恐畏无量。 是朽故宅， 属于一人。 其人近出， 未久之间， 于后舍宅， 忽然火起， 四面一时， 其炎俱炽。 栋梁椽柱， 爆声震裂， 摧折堕落， 墙壁崩倒。 诸鬼神等， 扬声大叫。 雕鹫诸鸟、 鸠槃荼等， 周章惶怖， 不能自出。 恶兽毒虫， 藏窜孔穴。 毗舍阇鬼， 亦住其中， 薄福德故， 为火所逼， 共相残害， 饮血啖肉。 野干之属， 并已前死， 诸大恶兽， 竞来食啖， 臭烟熢㶿 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒、 毒蛇之类， 为火所烧， 争走出穴， 鸠槃荼鬼、 随取而食。 又诸饿鬼， 头上火燃， 饥渴热恼， 周章闷走。 其宅如是， 甚可怖畏， 毒害火灾， 众难非一。 是时宅主， 在门外立， 闻有人言： 汝诸子等， 先因游戏， 来入此宅， 稚小无知， 欢娱乐着。 长者闻已， 惊入火宅， 方宜救济， 令无烧害。 告喻诸子， 说众患难， 恶鬼毒虫， 灾火蔓延， 众苦次第， 相续不绝。 毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉、 鸠槃茶鬼， 野干狐狗、 雕鹫鸱枭， 百足之属， 饥渴恼急， 甚可怖畏。 此苦难处， 况复大火。 诸子无知， 虽闻父诲， 犹故乐着， 嬉戏不已。 是时长者， 而作是念： 诸子如此， 益我愁恼。 今此舍宅， 无一可乐， 而诸子等， 耽湎嬉戏， 不受我教， 将为火害。 即便思惟， 设诸方便， 告诸子等： 我有种种， 珍玩之具， 妙宝好车， 羊车鹿车、 大牛之车， 今在门外。 汝等出来， 吾为汝等， 造作此车， 随意所乐， 可以游戏。 诸子闻说， 如此诸车， 即时奔竞， 驰走而出， 到于空地， 离诸苦难。 长者见子， 得出火宅， 住于四衢。 坐师子座， 而自庆言： 我今快乐！ 此诸子等， 生育甚难， 愚小无知， 而入险宅。 多诸毒虫， 魑魅可畏， 大火猛炎， 四面俱起。 而此诸子， 贪乐嬉戏。 我已救之， 令得脱难。 是故诸人， 我今快乐。 尔时诸子， 知父安坐， 皆诣父所， 而白父言： 愿赐我等， 三种宝车。 如前所许： 诸子出来， 当以三车， 随汝所欲。 今正是时， 唯垂给与。 长者大富， 库藏众多， 金银琉璃、 车马脑， 以众宝物， 造诸大车。 庄校严饰， 周匝栏楯， 四面悬铃， 金绳交络。 真珠罗网， 张施其上， 金华诸璎， 处处垂下， 众彩杂饰， 周匝围绕， 柔软缯纩， 以为茵蓐。 上妙细㲲， 价直千亿， 鲜白净洁， 以覆其上。 有大白牛， 肥壮多力， 形体姝好， 以驾宝车。 多诸傧从， 而侍卫之。 以是妙车， 等赐诸子。 诸子是时， 欢喜踊跃， 乘是宝车， 游于四方， 嬉戏快乐， 自在无碍。 告舍利弗： 我亦如是， 众圣中尊， 世间之父。 一切众生， 皆是吾子， 深着世乐， 无有慧心。 三界无安， 犹如火宅， 众苦充满， 甚可怖畏。 常有生老、 病死忧患， 如是等火， 炽然不息。 如来已离， 三界火宅， 寂然闲居， 安处林野。 今此三界， 皆是我有， 其中众生， 悉是吾子。 而今此处， 多诸患难， 唯我一人， 能为救护。 虽复教诏， 而不信受， 于诸欲染， 贪着深故。 以是方便， 为说三乘， 令诸众生， 知三界苦， 开示演说， 出世间道。 是诸子等， 若心决定， 具足三明， 及六神通， 有得缘觉、 不退菩萨。 汝舍利弗！ 我为众生， 以此譬喻， 说一佛乘。 汝等若能， 信受是语， 一切皆当， 成得佛道。 是乘微妙、 清净第一， 于诸世间， 为无有上， 佛所悦可。 一切众生， 所应称赞、 供养礼拜。 无量亿千， 诸力解脱、 禅定智慧， 及佛余法， 得如是乘。 令诸子等， 日夜劫数， 常得游戏， 与诸菩萨， 及声闻众， 乘此宝乘， 直至道场。 以是因缘， 十方谛求， 更无余乘， 除佛方便。 告舍利弗： 汝诸人等， 皆是吾子， 我则是父。 汝等累劫， 众苦所烧， 我皆济拔， 令出三界。 我虽先说： 汝等灭度。 但尽生死， 而实不灭； 今所应作， 唯佛智慧。 若有菩萨， 于是众中， 能一心听， 诸佛实法。 诸佛世尊， 虽以方便； 所化众生， 皆是菩萨。 若人小智， 深着爱欲， 为此等故， 说于苦谛。 众生心喜， 得未曾有， 佛说苦谛， 真实无异。 若有众生， 不知苦本， 深着苦因， 不能暂舍。 为是等故， 方便说道。 诸苦所因， 贪欲为本， 若灭贪欲， 无所依止， 灭尽诸苦， 名第三谛。 为灭谛故， 修行于道， 离诸苦缚， 名得解脱。 是人于何， 而得解脱？ 但离虚妄， 名为解脱； 其实未得， 一切解脱。 佛说是人， 未实灭度。 斯人未得， 无上道故， 我意不欲， 令至灭度。 我为法王， 于法自在， 安隐众生， 故现于世。 汝舍利弗！ 我此法印， 为欲利益， 世间故说， 在所游方， 勿妄宣传。 若有闻者， 随喜顶受， 当知是人， 阿鞞跋致。 若有信受， 此经法者， 是人已曾， 见过去佛， 恭敬供养， 亦闻是法。 若人有能， 信汝所说， 则为见我， 亦见于汝， 及比丘僧， 并诸菩萨。 斯法华经， 为深智说， 浅识闻之， 迷惑不解。 一切声闻， 及辟支佛， 于此经中， 力所不及。 汝舍利弗！ 尚于此经， 以信得入； 况余声闻。 其余声闻， 信佛语故， 随顺此经， 非己智分。 又舍利弗！ 憍慢懈怠、 计我见者， 莫说此经。 凡夫浅识， 深着五欲， 闻不能解， 亦勿为说。 若人不信， 毁谤此经， 则断一切， 世间佛种。 或复颦蹙， 而怀疑惑， 汝当听说， 此人罪报。 若佛在世， 若灭度后， 其有诽谤， 如斯经典， 见有读诵、 书持经者， 轻贱憎嫉， 而怀结恨。 此人罪报， 汝今复听。 其人命终， 入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生。 如是展转， 至无数劫， 从地狱出， 当堕畜生。 若狗野干， 其影瘦， 黧黮疥癞， 人所触娆。 又复为人， 之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭， 生受楚毒， 死被瓦石。 断佛种故， 受斯罪报。 若作馲驼， 或生中驴， 身常负重， 加诸杖捶， 但念水草， 余无所知。 谤斯经故， 获罪如是。 有作野干， 来入聚落， 身体疥癞， 又无一目。 为诸童子， 之所打掷， 受诸苦痛， 或时致死。 于此死已， 更受蟒身。 其形长大， 五百由旬， 聋騃无足， 宛转腹行， 为诸小虫， 之所唼食， 昼夜受苦， 无有休息。 谤斯经故， 获罪如是。 若得为人， 诸根闇钝， 矬陋挛躄， 盲聋背伛。 有所言说， 人不信受， 口气常臭， 鬼魅所著。 贫穷下贱， 为人所使， 多病痟瘦， 无所依怙。 虽亲附人， 人不在意， 若有所得， 寻复忘失。 若修医道， 顺方治病， 更增他疾， 或复致死。 若自有病， 无人救疗， 设服良药， 而复增剧。 若他反逆、 抄劫窃盗， 如是等罪， 横罗其殃。 如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王， 说法教化。 如斯罪人， 常生难处， 狂聋心乱， 永不闻法。 于无数劫、 如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具。 常处地狱， 如游园观， 在余恶道， 如己舍宅， 驼驴猪狗， 是其行处。 谤斯经故， 获罪如是。 若得为人， 聋盲喑哑、 贫穷诸衰， 以自庄严。 水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病， 以为衣服。 身常臭处， 垢秽不净， 深着我见， 增益嗔恚， 淫欲炽盛， 不择禽兽。 谤斯经故， 获罪如是。 告舍利弗： 谤斯经者， 若说其罪， 穷劫不尽。 以是因缘， 我故语汝： 无智人中， 莫说此经。 若有利根， 智慧明了， 多闻强识， 求佛道者， 如是之人， 乃可为说。 若人曾见， 亿百千佛， 殖诸善本， 深心坚固， 如是之人， 乃可为说。 若人精进， 常修慈心， 不惜身命， 乃可为说。 若人恭敬， 无有异心， 离诸凡愚， 独处山泽， 如是之人， 乃可为说。 又舍利弗！ 若见有人， 舍恶知识， 亲近善友， 如是之人， 乃可为说。 若见佛子， 持戒清洁， 如净明珠， 求大乘经， 如是之人， 乃可为说。 若人无嗔， 质直柔软， 常愍一切， 恭敬诸佛， 如是之人， 乃可为说。 复有佛子， 于大众中， 以清净心， 种种因缘、 譬喻言辞， 说法无碍， 如是之人， 乃可为说。 若有比丘， 为一切智， 四方求法， 合掌顶受， 但乐受持， 大乘经典， 乃至不受， 余经一偈， 如是之人， 乃可为说。 如人至心， 求佛舍利， 如是求经， 得已顶受， 其人不复， 志求余经， 亦未曾念， 外道典籍， 如是之人， 乃可为说。 告舍利弗： 我说是相， 求佛道者， 穷劫不尽。 如是等人， 则能信解， 汝当为说， 妙法华经⋯⋯”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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命运，其实是你自导自演的电视剧(发布：清风细语妙吉祥)——深信因果
因果是自然的法则和规律，也是最根本、最基础的道理。
不管有没有信仰，都要深信因果;
不管相不相信，它都在发挥作用。
欲知前世因，今生受者是
为什么很多学佛多年的人，不但没有进步，反而还在退步?
平时说得很好，一遇到事情就做不到了。贪心、嗔恨心、妒忌心全出来了。
心里不平衡，处处以自我为中心。
为什么会如此?是因为没有深信经书上所讲的!
现世中我们都忘了前世的事，所以会有怀疑，觉得因果看不到、摸不着。
对因果有怀疑的人，不清楚自己信不信，但却很愿意跟别人讲。
一般有三世、多世和现世因果。
现世所得到的是前世或前几世造下的因，有时候会现世种因、现世感果。
现世感果，是大善或大恶的行为，力量非常强大。
现世中有人很贫穷，那是因为前世很吝啬，不去供养三宝，不去布施贫困，所以今生贫穷;
有人非常富裕，成为千万富豪、亿万富翁，那是因为人家累生累世都在供养、布施。
要想自己有财富，从现在开始学会上供下施。
有人很聪明，一点就通;那是因为前世中，进行过法布施，教导过他人行善，给他人讲过佛法的真理，所以今生有智慧。
有人头脑不怎么灵光，学经修法记不住，也很难理解其中的意思;因为前世中不修慧，不喜欢读经论，看到经论心里不欢喜，所以智慧欠缺。
有人身体很好，很少生病、又长寿;因为人家一直爱惜众生的生命，保护众生的生命，或者在众生的生命受到损害时，进行过无畏布施。
还有人身体很差，总生病，有的病痛又非常严重，自己很痛苦;那是因为自己总是去伤害众生的生命，没有仁慈心，所以要受这样的果报。
有人家庭不幸福，伴侣对自己不好，或是丈夫、妻子有外遇;那是因为两个人前世结了恶缘，或是自己以前破坏过别人的家庭。
有人不论做什么事业，都很困难，总会受到阻碍;因为以前总和别人结恶缘，不结善缘。
没有自己以前造的因，绝不会有现在的果。
现在所得到的一切，享受的生活、成就的事业，都是因果的呈现。
了解因果后，就要坦然接受自己的现状，不要怨天尤人，不然只会增加自己的痛苦。
看到别人某一方面很优秀，而产生妒忌心，只会种下恶因，感召恶果。
心里渴望得到，却得不到，即放不下，心里又不平衡，只会产生痛苦。
想要得到，就在因上下功夫，种下相应的善因，就一定能感召相应的善果。
深信因果，真实不虚
学佛的人，大多数都以为自己是相信因果的。
但扪心自问：我们对因果究竟信到什么程度。是“深信不疑”的“信”，还是“宁信其有，不信其无”的信?
对于学佛者而言，深信因果非常重要。
无明烦恼为什么会使我们流转生死?造作恶业为什么会使生命感召苦果?正是因果的存在。
勤修戒、定、慧为什么能成就佛果?同样取决于“如是因感如是果”的原理。
唯有深信因果的真实不虚，我们才能自觉地止恶行善，真正对自己的生命负责。
每个人都关心自己的未来，为什么还会做出种种违背因果的行为?
因为不曾深信业果，从而怀有侥幸心理，以为自己会成为逃脱恶业惩罚的幸运儿。
生活中也充满了因果的实例，只是我们没有思考而已。
久而久之，对因果的敬畏日渐淡薄。
我们可以看到，有些人口口声声相信因果，却毫无顾忌地造作恶业。
这种所谓的“相信”，只是虚假的装饰。
同时也说明，这些人对因果的认识是极为肤浅的。
佛教所讲的因果是三世论，不仅贯穿着我们今生，也贯穿着无尽的过去和未来。
我们所能看到的，只是极其微小的一部分。
对于不具备宿命通的凡夫来说，既看不到过去和来世，也看不清现在，所以才会心存侥幸。
善恶之行，力量无穷
如何才能加深对因果的认识?
必须时常亲近善知识，认真闻思修，以此强化因果在内心的警策力。
事实上，因果的另一层是我们当下可以感觉到的，那就是内心的变化。
当我们与贪嗔痴相应时，内心的负能量随之增长，人性也随之堕落。
一个贪婪无比的人，永远体会不到心满意足的快乐;
一个嗔心炽盛的人，永远感受不到心平气和的从容。
那么，贪嗔痴从何而来?
是我们逐渐培养出来的。对金钱、名利的执着，便是助长贪嗔痴的营养。
即使外在一切并未因我们的贪嗔痴有所改变，但这些不善的心性仍会对自身生命构成隐患。
每件善行乃至一个善念，都会扩大人性中“善”的力量。
反之，人性中恶的力量也会随之增长。
因果不虚，业果不亡
世间有形形色色的人，有的很自我，有的很开放;有的很尖锐，有的很宽厚;有的很吝啬，有的很大度……
每一种性格，都是生命的无尽积累。其中的负面因素，正是痛苦的源泉。
如果我们深知：每一个行为和念头都会对生命构成影响，还会任意造作恶行吗?
我们的阿赖耶识就像电脑硬盘一样，详细的记录着我们的每一份资料。
“业”告诉我们：有所为必将招感业果。
包括两个方面：
一、任何起心动念及外在的行为，必将点燃内心相应的力量。
二、今生的乐果皆来自过去世的善业;今生的苦果则来自过去世的恶业，所谓“业不作不得，业已作不失”。
当然，我们也不必为已经造作的恶业背负着沉重的心理负担。
当我们认识到曾经犯下的恶业后，应该至诚地发心忏悔。
更重要的是，必须深信业果，慎护身、口、意三业，如理作意，法随法行，决不造作新的恶业。
如此，才能在菩提大道上勇往直前、不断增上。
因果是自然的法则和规律，也是最根本、最基础的道理。
不管有没有信仰，都要深信因果;
不管相不相信，它都在发挥作用。
欲知前世因，今生受者是
为什么很多学佛多年的人，不但没有进步，反而还在退步?
平时说得很好，一遇到事情就做不到了。贪心、嗔恨心、妒忌心全出来了。
心里不平衡，处处以自我为中心。
为什么会如此?是因为没有深信经书上所讲的!
现世中我们都忘了前世的事，所以会有怀疑，觉得因果看不到、摸不着。
对因果有怀疑的人，不清楚自己信不信，但却很愿意跟别人讲。
一般有三世、多世和现世因果。
现世所得到的是前世或前几世造下的因，有时候会现世种因、现世感果。
现世感果，是大善或大恶的行为，力量非常强大。
现世中有人很贫穷，那是因为前世很吝啬，不去供养三宝，不去布施贫困，所以今生贫穷;
有人非常富裕，成为千万富豪、亿万富翁，那是因为人家累生累世都在供养、布施。
要想自己有财富，从现在开始学会上供下施。
有人很聪明，一点就通;那是因为前世中，进行过法布施，教导过他人行善，给他人讲过佛法的真理，所以今生有智慧。
有人头脑不怎么灵光，学经修法记不住，也很难理解其中的意思;因为前世中不修慧，不喜欢读经论，看到经论心里不欢喜，所以智慧欠缺。
有人身体很好，很少生病、又长寿;因为人家一直爱惜众生的生命，保护众生的生命，或者在众生的生命受到损害时，进行过无畏布施。
还有人身体很差，总生病，有的病痛又非常严重，自己很痛苦;那是因为自己总是去伤害众生的生命，没有仁慈心，所以要受这样的果报。
有人家庭不幸福，伴侣对自己不好，或是丈夫、妻子有外遇;那是因为两个人前世结了恶缘，或是自己以前破坏过别人的家庭。
有人不论做什么事业，都很困难，总会受到阻碍;因为以前总和别人结恶缘，不结善缘。
没有自己以前造的因，绝不会有现在的果。
现在所得到的一切，享受的生活、成就的事业，都是因果的呈现。
了解因果后，就要坦然接受自己的现状，不要怨天尤人，不然只会增加自己的痛苦。
看到别人某一方面很优秀，而产生妒忌心，只会种下恶因，感召恶果。
心里渴望得到，却得不到，即放不下，心里又不平衡，只会产生痛苦。
想要得到，就在因上下功夫，种下相应的善因，就一定能感召相应的善果。
深信因果，真实不虚
学佛的人，大多数都以为自己是相信因果的。
但扪心自问：我们对因果究竟信到什么程度。是“深信不疑”的“信”，还是“宁信其有，不信其无”的信?
对于学佛者而言，深信因果非常重要。
无明烦恼为什么会使我们流转生死?造作恶业为什么会使生命感召苦果?正是因果的存在。
勤修戒、定、慧为什么能成就佛果?同样取决于“如是因感如是果”的原理。
唯有深信因果的真实不虚，我们才能自觉地止恶行善，真正对自己的生命负责。
每个人都关心自己的未来，为什么还会做出种种违背因果的行为?
因为不曾深信业果，从而怀有侥幸心理，以为自己会成为逃脱恶业惩罚的幸运儿。
生活中也充满了因果的实例，只是我们没有思考而已。
久而久之，对因果的敬畏日渐淡薄。
我们可以看到，有些人口口声声相信因果，却毫无顾忌地造作恶业。
这种所谓的“相信”，只是虚假的装饰。
同时也说明，这些人对因果的认识是极为肤浅的。
佛教所讲的因果是三世论，不仅贯穿着我们今生，也贯穿着无尽的过去和未来。
我们所能看到的，只是极其微小的一部分。
对于不具备宿命通的凡夫来说，既看不到过去和来世，也看不清现在，所以才会心存侥幸。
善恶之行，力量无穷
如何才能加深对因果的认识?
必须时常亲近善知识，认真闻思修，以此强化因果在内心的警策力。
事实上，因果的另一层是我们当下可以感觉到的，那就是内心的变化。
当我们与贪嗔痴相应时，内心的负能量随之增长，人性也随之堕落。
一个贪婪无比的人，永远体会不到心满意足的快乐;
一个嗔心炽盛的人，永远感受不到心平气和的从容。
那么，贪嗔痴从何而来?
是我们逐渐培养出来的。对金钱、名利的执着，便是助长贪嗔痴的营养。
即使外在一切并未因我们的贪嗔痴有所改变，但这些不善的心性仍会对自身生命构成隐患。
每件善行乃至一个善念，都会扩大人性中“善”的力量。
反之，人性中恶的力量也会随之增长。
因果不虚，业果不亡
世间有形形色色的人，有的很自我，有的很开放;有的很尖锐，有的很宽厚;有的很吝啬，有的很大度……
每一种性格，都是生命的无尽积累。其中的负面因素，正是痛苦的源泉。
如果我们深知：每一个行为和念头都会对生命构成影响，还会任意造作恶行吗?
我们的阿赖耶识就像电脑硬盘一样，详细的记录着我们的每一份资料。
“业”告诉我们：有所为必将招感业果。
包括两个方面：
一、任何起心动念及外在的行为，必将点燃内心相应的力量。
二、今生的乐果皆来自过去世的善业;今生的苦果则来自过去世的恶业，所谓“业不作不得，业已作不失”。
当然，我们也不必为已经造作的恶业背负着沉重的心理负担。
当我们认识到曾经犯下的恶业后，应该至诚地发心忏悔。
更重要的是，必须深信业果，慎护身、口、意三业，如理作意，法随法行，决不造作新的恶业。
如此，才能在菩提大道上勇往直前、不断增上。
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