十因──玄门无碍十因
　　﹝出华严经疏﹞
　　玄门者，即十玄门也。以此十法性德为因，起大业用，令彼玄门诸法，混融无碍，重重无尽。故云玄门无碍十因也。（玄者，妙也。）
　　［一、唯心所现］，谓世间、出世间一切诸法，唯是真心所现。然法唯心现，全法是心，心既圆融，法亦无碍。经云：知一切法，即心自性。是也。
　　［二、法无定性］，谓一切诸法，既唯心现，从缘而起，无定性也。所谓小非定小，于一微尘能含太虚；大非定大，轮围无数入毛端中。经云：金刚围山数无量，悉能安置一毛端。是也。（轮围者，金刚轮围山也。）
　　［三、缘起相由］，谓缘起之法，递相由藉。然法界缘起，义门无量，略举十义，缘起方成，故云缘起相由也。（十义者，诸缘各异义、互遍相资义、俱存无碍义、异体相入义、异体相即义、体用双融义、同体相入义、同体相即义、俱融无碍义、同异圆满义也。）
　　［四、法性融通］，谓法界之性，圆融通达无碍。然一切事法，依性建立，不异真性。性既融通，事亦如之。故一一微尘，各含法界。经云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。是也。
　　［五、如幻梦］，幻者，犹如幻师，能以一物为种种物，幻种种物而为一物。梦者，如一梦中所见广大事业，自谓历时久远。经云：如人睡梦中，造作种种事，虽经亿千岁，一夜未终尽。是也。
　　［六、如影像］，谓一切法从心所现，而能含明了性，犹如明镜，各各互现，诸法影像也。经云：远物近物，虽皆影现，影不随物，而有远近。是也。
　　［七、因无限］，谓往昔因中，称法界性，修无量殊胜之因；故今得果，妙用无边。经云：往修胜行无有边，今获神通亦无量。是也。
　　［八、佛证穷］，佛证穷者，谓佛证果穷极也。故三觉圆明，六通自在，称法界性，说圆满经。经云：佛住甚深真法性，所流圆满修多罗。是也。（三觉者，自觉、觉他、觉行圆满也。六通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身如意通、漏尽通也。梵语修多罗，华言契经。）
　　［九、深定用］，深定用者，谓入甚深大定，而起妙用也。盖以海印等诸三昧力，令一切法，炳然齐现，无碍圆融。经云：入微尘数诸三昧，一一出生尘等定。是也。（海印三昧者，梵语三昧，华言正定。海印是喻，三昧是定。一切诸法，炳然齐现大寂定中。犹如香海，湛然不动，一切色相历历显现，如印印文也。）
　　［十、神通解脱］，解脱，即自在之义。谓佛以神通不思议解脱之力，令一切法于一法中，建立显现，圆融自在。经云：于一尘中建立三世一切佛法。是也。（三世者，过去、现在、未来也。）
FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】

修德寺塔位于河北省曲阳县境内北岳庙南300米处，始建于宋代。此塔造型奇特，平面成八角形，共七层，通高32米。第二层塔身特别高大，一反传统造塔的阁楼样式与密檐样式，周身砌小型塔龛110座，呈现“一多相即，大小互融，重重无尽，事事无碍”的华严法界胜境，建筑界称之为“花塔”。“花塔”实质上是佛教信仰中国化在建筑上的反映，而此种形制的塔类建筑流传下来的的确非常少见。2006年，修德寺塔作为宋代古建筑被列为全国重点文物保护单位。

#空如来藏[超话]#心经讲记十一（连续）

修行的目的就是使我们的这个心从色尘障碍中解脱出来，从妄想分别中解脱出来；在解脱的同时，又能与整个的有情无情一切万法融为一个本体。怎么个命浊啊？我的真命是无量寿，自在无碍，由于妄想心把心和色分别执着为有情和无情，把这一念与无量的念分别执着为你、我、他，从此自私其小，自己障碍自己。《楞严经》把众生一切的行为说为「自心取自心」。你吃饭喝水，饭和水是什么东西啊？就是你自己，就是你的心。你就是去供养父母也好，你去诈骗他人也好，那他人、父母是不是你自己呀？你去打工挣钱，打的那个工，挣的那个钱是不是还是你自己呀？有什么好执着呀？诸佛当下证得万法皆是一个自己。我们现在过得是不是很艰苦啊？由小到大多灾、多难、多病，到最后老态龙钟；若在畜生道里，那苦不堪言，更不用说鬼道、地狱道——都是自己捉弄自己。这就是「命浊」。

从根本上来讲，同是我们一真心、一个真念，在众生位迷惑颠倒的时候，就被「眼耳鼻舌身意」这六根，被「色声香味触法」这六尘所束缚；被我们的眼识、耳识、鼻识……这六种意识心所纠缠——身苦心劳，而不能出离。因此佛在《楞严经》讲这个「五浊」，是从根本上来开示宇宙人生本来面目。

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