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#书评# ｜江南阴阳两界的户籍归属与神灵职司

王健分析过的一则碑文涉及一场纠纷。清康熙年间苏州长洲县民告，他们所在的大云乡分属长洲和吴县，其中几个图属长洲，另几个属吴县。但是，“遇有婚丧疾病，祈祷疏文，僧道祝献，为乡贯俱书吴县大云乡土地管界”，这样就出现“阴属吴县，阳属长洲县”的尴尬局面，因此他们请求将阴阳两界的统属关系统一起来。但官府显然不能因此改变民户户籍税粮的统属关系，只好批示：“幽明远隔，难以定断”，让他们去找天师府张真人解决。张真人的解决办法是，阳间的户籍所属无法更改，这几个图居民的阴间归属应为长洲县大云乡灵迹司土地，也就是科仪疏文上今后要改写为长洲县。
以上例子都说明某某土地界只是一种用于宗教科仪的对乡贯的表达，就像天运、太岁纪年是用于宗教科仪的记时的表达一样，这或许可以帮助理解为什么在南方许多地区，社与土地同时并存，构成两个不同的乡村神灵系统。

陈泳超在他对常熟宣卷的研究中讨论了社神与土地的问题。他发现在宣卷时的仪式疏文中，社与土地同时存在，他也指出在地方的观念中，社神是管阳间的吉凶祸福，而土地是管阴间之事的。但他又不同意说土地和社神是同一地区的阴阳两界神灵，理由是他的采访对象告诉他，他们三图的社神是小王社，东边的二图是总管社，西边的四图是猛将社，但这三个图的土地都是柴司徒。其实，这恰恰说明，在某个较早的历史时期，这三个图居民的阴间事务都属于柴司徒土地界；而随着人口和聚落的不断增加，就会不断出现代表定居聚落的新社和新社神，这时的社早已不是朱元璋时期的那个里社。所以明中叶以降的大部分时间里，并不排除这三个图的地面上不只存在过柴司徒这一个土地，每图也不只存在过一个社的可能性。

就这里的例子来说，我几乎可以肯定小王社、总管社和猛将社的成员曾经都是上岸的渔民，这些社代表各自新建的聚落，负责阳世福报。而柴司徒更为古老，可能在他们上岸之前就是这里居民的土地，负责定居（入籍）居民阴间事务，所以在仪式疏文行文中，“土地界”之前写的是世俗的行政区划。渔民上岸定居入籍之前，可以有自己的庙，但不可以有自己的土地，因为他们的阴间事不归岸上的土地管；他们上岸定居之后就必然归属某某土地界。所以在江南，呈现出大量的社（无论是以社坛、社庙还是什么形式出现）与相对较少的土地并存的现象，除了体现阴阳两界的不同职司之外，更重要的是体现了世居居民与移民的关系，在江南则更体现了水上人上岸的过程。 https://t.cn/A6awDR50

二十天：连夜去淄博吃了烧烤连夜赶回来睡觉
见了好久没见到的小王 一起吃火锅 她走的时候说有事要说啊
小李受伤了 和前年的同一个时间
人家说 做事情要用心 人不是为了自己活着的 是为了亲人活着的….确实是有了孩子以后才听懂这句话的份量。
我的狗应该也知道吧，早晨我吐的时候，上厕所的时候，喝水的时候，睡觉的时候他都会在旁边守着我，很爱我的狗…

大半夜看见小王的微博
虽然我记性不太好 但现在还记得19年的那天 我俩怕冷穿着羽绒服出去 结果街上只有我俩在穿 买了鲜果时间 去一起挑选了iPad 从中街这边一直吃到了另一边 累的要死好晚才回寝室 那也是我俩考研之前最后一次出去瞎逛
同频且快乐
唉现在连和小王见一面都好难
我说怎么半夜给我发消息呢 呜呜呜原来是她想我了 我也想念我滴宝