《文钞》“然专以格致为训,不以因果相辅而导者,或难奋发大
《太上感应篇》心得分享之百九
《文钞》“然专以格致为训,不以因果相辅而导者,或难奋发大心,励志修持也”。
这里分析单是儒家的格物致知,有偏颇。一定要以因果辅导,才能奋发大心,励志修持。这样才能达到修行的效果,成圣成贤。
以往儒家的理学者,阻碍因果教育的行为不好,这不能给人励志修行创造条件。这是印祖又一次提到这类问题。上次提到的是,伦常道德,只有上根人能做到。这里说格物致知等八目,没有因果辅助,不能励志修持。
这显示出儒家修行的缺陷,要以因果辅助才能完善。因果者,做到何种因,就会出何种果。做不到何种因,就得不到何种果。五伦五常你要是做到了,人际关系一定好,首先是家庭和睦,家和万事兴。社会的最小细胞就是家庭,家庭都能和睦,社会就一定和谐。
反之,做不到五伦五常,人际关系不好,家庭不能和睦,社会不能和谐。这就显示出因果报应,也真让人看清楚因果报应的事实真相。既然做到五伦五常,是那么重要,那我就非做到不可了。在家庭中,人当中有四种关系,很复杂。你能尽本分,对方不一定能尽本分,也非常可能因为你能尽本分,对方就不能尽本分。所以常说“好人受人欺”。可是我要做好人,不能因为受欺负就不做好人了。外界给我们带来的感受,不能转变我们做人的志向,尤其不能改变我们学佛的志向。学佛法,“净业三福”是非要做到不可的事,这是佛给我们指出一条成佛路,先学人天法,这是学佛的基础。
不能因为受气,就不做好人了,就不学佛了。所以佛法中的六度,要学忍辱。没有忍辱的功夫,布施和持戒都有问题。不能忍辱,精进和禅定也是问题。常人都是意气用事,遇到逆境恶缘就不干了,这才知道意气用事太轻率,没有理智。我们的前途,决不能受任何影响,才能成功。
没有因果报应的理念,忍不住,这就成不了事。“亲爱我,孝何难,亲憎我,孝方贤”。赶上顺境,容易修孝道。遇到逆境,我们昨天举了大舜的例子,不容易修孝道。这才看出来,大舜的忍辱,大舜的智慧,他能不离开,他能回避杀害。常人不容易做到,所以不能尽孝道,所以不能成佛道。
因与果简单,但不容易做到,过程不简单。理论简单,实践却要有忍辱的功夫做辅助。
“吾常曰:“因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也”。约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。约世法论,何独不然”。
因果是圣人治国的办法,是佛度众生的办法。我们想起印祖的话,伦理道德只有上根人能做到,因果是上中下三根人都能做到。老法师也常常讲,认识伦理道德,耻于作恶;明白因果,不敢作恶。
《感应篇》上来就说:“祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形”,这几个字常常贴到面门上,你敢作恶!
古人云:“善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到”,你敢作恶!
就用因果教育老百姓,还愁人民不听话吗?还怕百姓作恶吗?听话,不作恶,治理出这样的社会,谁受安乐,还是老百姓。你以为是愚民之策,你以为是封建迷信,我不以为是。因果报应都是自作自受,跟他人没有关系。太平盛世,帝王有好处,人民也有好处。乱世,帝王苦,人民一样苦。迷信是因为你不懂,你迷信我不迷信。
圣人治国,佛菩萨度众生,都以因果教育为权巧方便。没有因果教育,伦常道德很多人做不到,有了因果教育,上中下三根人都做得到伦常道德。因果教育保证了伦常道德,伦常道德,完全是家庭和睦,社会和谐的基础。佛法,修六度,能成菩萨。修苦集灭道,能成罗汉。没有一法不以因果为基础。修“净业三福”,是“三世诸佛的净业正因”。佛法离不开因果教育,十法界,完全是因果。
“故孔子之赞周易也,最初即曰:“积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃”。夫积善,积不善,因也,余庆,余殃,则果矣。又既有余庆余殃,岂无本庆本殃。本庆本殃,乃积善积不善之人来生后世所得之果,当大于余庆余殃之得诸子孙者百千万倍”。
“积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃”。善与不善是因,余庆与余殃是果。有因必有果,不可能有因无果,也不可能有果无因。因果不空,因果相续,因果循环。
万法皆空,因果不空。因产生果,果又产生因,这是因果循环。瓜子种下去,得到瓜。瓜中有子,子可以再种下去,又产生瓜,这是因果相续。
善有善报,恶有恶报,不相混淆,没有戴罪立功,也没有因功赎罪,若有的话,那是人间的说法,不是真实的六道事实真相。善有善报,恶有恶报,一桩是一桩,不相混乱。
果报是强者先牵,那个果先熟,那个就会排在前。强才会早熟,弱就会晚熟。所以这一世极力修善,欲令善者先熟。因为世世作恶,恶很容易熟,就不敢再作恶。才能叫善先成熟。往生极乐世界,佛号念念不间断,也是这个道理,强才能早熟、先熟、快熟。
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#传统文化##传统文化大讲堂##中华传统文化#
《太上感应篇》心得分享之百九
《文钞》“然专以格致为训,不以因果相辅而导者,或难奋发大心,励志修持也”。
这里分析单是儒家的格物致知,有偏颇。一定要以因果辅导,才能奋发大心,励志修持。这样才能达到修行的效果,成圣成贤。
以往儒家的理学者,阻碍因果教育的行为不好,这不能给人励志修行创造条件。这是印祖又一次提到这类问题。上次提到的是,伦常道德,只有上根人能做到。这里说格物致知等八目,没有因果辅助,不能励志修持。
这显示出儒家修行的缺陷,要以因果辅助才能完善。因果者,做到何种因,就会出何种果。做不到何种因,就得不到何种果。五伦五常你要是做到了,人际关系一定好,首先是家庭和睦,家和万事兴。社会的最小细胞就是家庭,家庭都能和睦,社会就一定和谐。
反之,做不到五伦五常,人际关系不好,家庭不能和睦,社会不能和谐。这就显示出因果报应,也真让人看清楚因果报应的事实真相。既然做到五伦五常,是那么重要,那我就非做到不可了。在家庭中,人当中有四种关系,很复杂。你能尽本分,对方不一定能尽本分,也非常可能因为你能尽本分,对方就不能尽本分。所以常说“好人受人欺”。可是我要做好人,不能因为受欺负就不做好人了。外界给我们带来的感受,不能转变我们做人的志向,尤其不能改变我们学佛的志向。学佛法,“净业三福”是非要做到不可的事,这是佛给我们指出一条成佛路,先学人天法,这是学佛的基础。
不能因为受气,就不做好人了,就不学佛了。所以佛法中的六度,要学忍辱。没有忍辱的功夫,布施和持戒都有问题。不能忍辱,精进和禅定也是问题。常人都是意气用事,遇到逆境恶缘就不干了,这才知道意气用事太轻率,没有理智。我们的前途,决不能受任何影响,才能成功。
没有因果报应的理念,忍不住,这就成不了事。“亲爱我,孝何难,亲憎我,孝方贤”。赶上顺境,容易修孝道。遇到逆境,我们昨天举了大舜的例子,不容易修孝道。这才看出来,大舜的忍辱,大舜的智慧,他能不离开,他能回避杀害。常人不容易做到,所以不能尽孝道,所以不能成佛道。
因与果简单,但不容易做到,过程不简单。理论简单,实践却要有忍辱的功夫做辅助。
“吾常曰:“因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也”。约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。约世法论,何独不然”。
因果是圣人治国的办法,是佛度众生的办法。我们想起印祖的话,伦理道德只有上根人能做到,因果是上中下三根人都能做到。老法师也常常讲,认识伦理道德,耻于作恶;明白因果,不敢作恶。
《感应篇》上来就说:“祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形”,这几个字常常贴到面门上,你敢作恶!
古人云:“善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到”,你敢作恶!
就用因果教育老百姓,还愁人民不听话吗?还怕百姓作恶吗?听话,不作恶,治理出这样的社会,谁受安乐,还是老百姓。你以为是愚民之策,你以为是封建迷信,我不以为是。因果报应都是自作自受,跟他人没有关系。太平盛世,帝王有好处,人民也有好处。乱世,帝王苦,人民一样苦。迷信是因为你不懂,你迷信我不迷信。
圣人治国,佛菩萨度众生,都以因果教育为权巧方便。没有因果教育,伦常道德很多人做不到,有了因果教育,上中下三根人都做得到伦常道德。因果教育保证了伦常道德,伦常道德,完全是家庭和睦,社会和谐的基础。佛法,修六度,能成菩萨。修苦集灭道,能成罗汉。没有一法不以因果为基础。修“净业三福”,是“三世诸佛的净业正因”。佛法离不开因果教育,十法界,完全是因果。
“故孔子之赞周易也,最初即曰:“积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃”。夫积善,积不善,因也,余庆,余殃,则果矣。又既有余庆余殃,岂无本庆本殃。本庆本殃,乃积善积不善之人来生后世所得之果,当大于余庆余殃之得诸子孙者百千万倍”。
“积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃”。善与不善是因,余庆与余殃是果。有因必有果,不可能有因无果,也不可能有果无因。因果不空,因果相续,因果循环。
万法皆空,因果不空。因产生果,果又产生因,这是因果循环。瓜子种下去,得到瓜。瓜中有子,子可以再种下去,又产生瓜,这是因果相续。
善有善报,恶有恶报,不相混淆,没有戴罪立功,也没有因功赎罪,若有的话,那是人间的说法,不是真实的六道事实真相。善有善报,恶有恶报,一桩是一桩,不相混乱。
果报是强者先牵,那个果先熟,那个就会排在前。强才会早熟,弱就会晚熟。所以这一世极力修善,欲令善者先熟。因为世世作恶,恶很容易熟,就不敢再作恶。才能叫善先成熟。往生极乐世界,佛号念念不间断,也是这个道理,强才能早熟、先熟、快熟。
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【此調非彼調】
格調和腔調,都有一個調。格調的調,在於格,同“格物致知”之格。有著高雅和品位的內涵;腔調的調在於腔,是拿出來讓別人看的,是人的個性的張揚和顯露,常常流露著派頭十足的內容。
人值得欣賞的是其格調,而從來不是腔調。
腔調易裝,格調難學。
願多一些格調,少一點腔調…
格調和腔調,都有一個調。格調的調,在於格,同“格物致知”之格。有著高雅和品位的內涵;腔調的調在於腔,是拿出來讓別人看的,是人的個性的張揚和顯露,常常流露著派頭十足的內容。
人值得欣賞的是其格調,而從來不是腔調。
腔調易裝,格調難學。
願多一些格調,少一點腔調…
【五百多年来,王阳明留给贵州什么呢】
513年前的春天,王阳明来到了贬谪的目的地贵州龙场,他的“百难备尝”就从没房住开始了,接着就是绝粮饿饭、开荒种地、主仆生病、缺医少药、砍柴做饭、官差欺侮等等等等,这些苦难都是身外之难。其实,王阳明最大的苦难是在心里,曾经的为学之路、成圣之路都是迷茫之路。让王阳明脑洞大开的是“龙场悟道”:“忽中夜大悟格物致知之旨……始知圣之之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。”从此,“阳明心学思想”在贵州龙场开启了。
其实,王阳明在贵州淬火成钢开启“阳明心学”,是与贵州善良的百姓和勤政为民的官员密不可分的。王阳明在自己人生最低谷的时候,却得到了众多素不相识的贵州人无私的帮助,并成就了自己的哲学思想在贵州诞生了,同时也让“黔学”兴起了。500多年后的今天,是“天人合一,知行合一”的贵州人文精神,激励贵州人民砥砺奋进。是“诚实守信,知行合一”的贵阳城市精神,勉励贵阳人民开拓进取。在今天的贵州,所有拼搏都离不开“知行合一”。
(原创首发)
#醉美贵州水长流[超话]##仁德良知##良知无敌##知行合一致良知##王阳明在贵州##中华民族优秀传统文化#
513年前的春天,王阳明来到了贬谪的目的地贵州龙场,他的“百难备尝”就从没房住开始了,接着就是绝粮饿饭、开荒种地、主仆生病、缺医少药、砍柴做饭、官差欺侮等等等等,这些苦难都是身外之难。其实,王阳明最大的苦难是在心里,曾经的为学之路、成圣之路都是迷茫之路。让王阳明脑洞大开的是“龙场悟道”:“忽中夜大悟格物致知之旨……始知圣之之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。”从此,“阳明心学思想”在贵州龙场开启了。
其实,王阳明在贵州淬火成钢开启“阳明心学”,是与贵州善良的百姓和勤政为民的官员密不可分的。王阳明在自己人生最低谷的时候,却得到了众多素不相识的贵州人无私的帮助,并成就了自己的哲学思想在贵州诞生了,同时也让“黔学”兴起了。500多年后的今天,是“天人合一,知行合一”的贵州人文精神,激励贵州人民砥砺奋进。是“诚实守信,知行合一”的贵阳城市精神,勉励贵阳人民开拓进取。在今天的贵州,所有拼搏都离不开“知行合一”。
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