宗镜录卷第五十二 （五）

　　论问。如世尊言。出世末那。云何建立。
　　答。有二义。一名不必如义。彼无漏第七不名末那。名是假故。二能审思量无我相故。亦名末那。显通无漏。即知此名。非唯有漏。论云。谓从无始。至未转依。此意任运。恒缘藏识。与四根本烦恼相应。我痴者。谓无明。愚。于我相。迷无我理。故名我痴。我见者。谓我执。于非我法。妄计为我。故名我见。我慢者。谓倨傲。恃所执我。令心高举。故名我慢。我爱者。谓我贪。于所执我。深生耽着。故名我爱。乃至此四常起。扰浊内心。令外转识。恒成杂染。有情由此生死轮回。不能出离。故名烦恼。释云。此第七意。除四惑外。不与余心所相应者。一恒故。二内执故。三一类境生故。所以不作意而向外驰求。唯任运而一向内执。此第七识。于五受中。唯舍受相应。论云。此无始来。任运一类缘内执我。恒无转易。与变异受不相应故。

三识：出翻译名义
一：末那识
梵语末那 华言染污意
染污者 谓我痴、我见、我慢、我爱四惑常俱
意者 谓常思虑第八识 度量为我 即第七识也
二：阿赖耶识
梵语阿赖耶 华言藏识
谓此识能含藏善恶诸法种子 即第八识也
三：庵摩罗识
梵语庵摩罗 华言清净
识 翻译名义云：第八阿赖耶
若至我见永不起位 即舍赖耶之名 别受清净之称
即第九识也（我见永不起者 谓诸惑净尽也）

——《三藏法数》

宗镜录卷第四十七（二十二）

　　问。若离心外。无实我及实法者。则假法亦无。以假法依真而建立故。
　　答。夫假法者。但是虚假。似有而转。必不依真。如。唯识论云。有作是难。若无离识实我法者。假亦应无。谓假必依真事似事共法而立。乃至答云。又假必依真事立者。亦不应理。真谓自相。假智及诠。俱非境故。谓假智诠。不得自相。唯于诸法共相而转。亦非离此有别方便。施设自相。为假所依。然假智诠。必依声起。声不及处。此便不转。能诠所诠。俱非自相。故知假说不依真事。由此但依似事而转。似谓增益。非实有相。声依增益似相而转。故不可说假必依真。