世间法

本博所讲世间法，特指欲界人世间法。

尔时，世尊告诸比丘：[有五受阴。何等为五？谓色受阴、受、想、行、识受阴。]
[云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名色受阴。复次，彼色是无常、苦、变易之法。]

[云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。复次，彼受受阴无常、苦、变易之法。]

[云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。复次想受阴无常、苦、变易之法。]

[云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。复次，彼行受阴无常、苦、变易之法。]

[云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受身。复次，彼识受阴是无常、苦、变易之法。]

[若可碍可分，是名色受阴。触所碍，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饿，若蚊、虻、诸毒虫、风、雨触是名触碍，是故碍是色受阴。复以此色受阴是无常、苦、变易法。]

[诸觉相是受受阴。何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，是故名觉相是受受阴。复以此受受阴是无常、苦、变易法。]
[诸想是想受阴，何所想？少想、多想、无量想、都无所有作无所有想，是故名想受阴。复以此想受阴是无常、苦、变易法。]

[为作相是行受阴，何所为作？於色为作，於受、想、行、识为作，是故为作相，是行受阴。复以此行受阴是无常、苦、变易法。]

[别知相是识受阴，何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴。复以此识受阴是无常、苦、变易法。]

摘自《杂阿含经》五阴诵

总之，世人执持四大造色，合和成身为己，则世间法从析法上，可以束为因缘法，即因法、缘法。因法分内因法与外因法；缘法分为内缘法与外缘法；因缘、所缘、缘缘、增上缘，交互而成十二因缘法，涵盖四大、五受阴（五蕴）、六入、七自性、十八界、八十八结使等等，统称变易之法。

了明世间法是变易法，则更进探求《道谛》法，是世间人发心修行之路。求那跋陀罗师译《楞伽经》四卷载，为五种无间种性人，分讲四种禅：

一、愚夫所行禅；

二、观察义禅；

三、攀缘真如禅；

四、如来禅。

我记得大冰写过这样一段话,特别喜欢一

“我在路上走着,遇到了你,大家点头微笑,结伴一程。缘缘浅,缘聚缘散,该分手时分手,该重逢时重逢。惜缘即可,必攀缘,随缘即可,无须强求。”

我爱你,是真的。我失恋后的难过,是真的。我说我要把你忘记,重新开始,也是真的。其实,我舍不得你走。但是,我什么都没说。我们就到这里吧,连同我们的回忆,就到这里吧。

愿日后的我们还会偶尔想起彼此，愿我们都能在没有对93w子里，享受各自人生的悲喜欢愉。愿我们在“失散”后的未来都能活成一个更坦荡也更值得被爱的自己。

#空如来藏[超话]#24.汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱，不由前尘所起知见：这个十二相是六尘，就是色、声、香、味、触、法这六尘。色法分为明、暗；声法分为动、静；香法分为通、塞……依次类推。这个十二相没有了，没有所缘能不能产生所缘缘？能不能产生这个意识心？不能。那么回到这个眼睛来，佛又有另外一个办法，能见的是心而不是眼睛，是不是自然就回到见性来了？抱着石头过河，走一步看一步，就看到这里来了。
「不循动静」，离开这十二相。佛前面讲怎么离啊？还呐，八还辨见呀。我们不理睬它，不理睬十二相就行了，还掉了，这些办法是不是很通俗易懂啊？这个明暗相一离开就还掉了，就没有眼识了。那这个眼睛能不能还得掉呀？还不掉，然后在眼睛做文章，再进一步知道能看的不是眼，是见性，更加还不掉了。