#世界佛教论坛[超话]#《中庸》章句实义解
叮当老师
《中庸》云：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
佛法中：
《法华经》中龙女成佛，偈云：深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二。
蕅益大师解云：罪福相只是十法界相，三途为罪，人天为福；有漏为罪，无漏为福；偏空为罪，出假为福；二边为罪，中道为福；但中（权教中道佛性、远在果地）为罪，圆中（万法心现、即念即佛）为福。此十罪福，无非因缘所生法：性具为因，迷悟为缘。
《中庸》之中者，性体；庸者，性用。从体起用，全用在体。竖穷横遍、彻果该因。
不生不灭之体，名之为天；虚妄生灭之原，名之为命。天命之谓性，真妄混而成阿赖耶识，谓之性。率性之谓道，性体无善恶，发为善行则君子之道，发为恶行则小人之道。故曰道二，仁与不仁而己。圣人设教欲修善除恶。不知深达善恶之性即是无性者，老子曰：不如守中。不知回流照性、觉悟本心即名为悟道。即悟即修即证。故佛之甚深智慧，虽圣人有所不知。后世之人更是不知所云。
圣人将研真穷妄、断恶修善名为修道。全部《中庸》皆修道之教，故曰：自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
自诚明即《楞严经》云：性觉必明。
自明诚即《楞严经》云：妄为明觉。
故《楞严经》云：虽欲除妄，倍加虚伪。不知真妄相即，即一即二。是即非即，离即离非，即佛知佛见眼。
《法华经》云：正直舍方便，但说无上道，疑网皆断裂，无一不成佛。
故《楞严经》云：迷晦即无明，发明便解脱。
宋相张英商云：“吾惟学佛，然后知儒。”
诚哉斯言！愚而拒佛，便是自私其小。《法华经》云：一相一种，皆为无上净妙之乐。
不识本心，学法无益。有智者应审思之。
故《楞严经》云：因地不真，果招纡曲。
又云：颠倒不生，斯则如来真三摩地。
不读法华，不知如来救世之苦心！不读楞严，不知修心迷悟之关键！#搜孤救孤##法华会上佛菩萨##法华论坛##法华经##楞严经##喜马拉雅##我的佛系生活##佛法看世间##佛教##禅语悟道##抑郁症##吴亦凡#
叮当老师
《中庸》云：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
佛法中：
《法华经》中龙女成佛，偈云：深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二。
蕅益大师解云：罪福相只是十法界相，三途为罪，人天为福；有漏为罪，无漏为福；偏空为罪，出假为福；二边为罪，中道为福；但中（权教中道佛性、远在果地）为罪，圆中（万法心现、即念即佛）为福。此十罪福，无非因缘所生法：性具为因，迷悟为缘。
《中庸》之中者，性体；庸者，性用。从体起用，全用在体。竖穷横遍、彻果该因。
不生不灭之体，名之为天；虚妄生灭之原，名之为命。天命之谓性，真妄混而成阿赖耶识，谓之性。率性之谓道，性体无善恶，发为善行则君子之道，发为恶行则小人之道。故曰道二，仁与不仁而己。圣人设教欲修善除恶。不知深达善恶之性即是无性者，老子曰：不如守中。不知回流照性、觉悟本心即名为悟道。即悟即修即证。故佛之甚深智慧，虽圣人有所不知。后世之人更是不知所云。
圣人将研真穷妄、断恶修善名为修道。全部《中庸》皆修道之教，故曰：自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
自诚明即《楞严经》云：性觉必明。
自明诚即《楞严经》云：妄为明觉。
故《楞严经》云：虽欲除妄，倍加虚伪。不知真妄相即，即一即二。是即非即，离即离非，即佛知佛见眼。
《法华经》云：正直舍方便，但说无上道，疑网皆断裂，无一不成佛。
故《楞严经》云：迷晦即无明，发明便解脱。
宋相张英商云：“吾惟学佛，然后知儒。”
诚哉斯言！愚而拒佛，便是自私其小。《法华经》云：一相一种，皆为无上净妙之乐。
不识本心，学法无益。有智者应审思之。
故《楞严经》云：因地不真，果招纡曲。
又云：颠倒不生，斯则如来真三摩地。
不读法华，不知如来救世之苦心！不读楞严，不知修心迷悟之关键！#搜孤救孤##法华会上佛菩萨##法华论坛##法华经##楞严经##喜马拉雅##我的佛系生活##佛法看世间##佛教##禅语悟道##抑郁症##吴亦凡#
若持八万 四千法藏 十二部经 为人演说
令诸听者 得六神通 虽能如是 亦未为难
于我灭后 听受此经 问其义趣 是则为难
假使有人受持八万四千法藏，以十二部经为人说，令一切听法的人，皆得六种神通，虽然能这样，但不算是难事。
在我灭度之后，若有人能听受此经，再问此经的义趣，这才是一件很难的事。
若人说法 令千万亿 无量无数 恒沙众生
得阿罗汉 具六神通 虽有是益 亦未为难
于我灭后 若能奉持 如斯经典 是则为难
假使有人说佛法，能令无量恒河沙数的众生，皆得阿罗汉的果位，皆具足六种神通。虽有这样的益处，可是还不算是难事。
在我灭度之后，有人若能奉持妙法莲华经，这才是一件很难的事。
我们凡夫要听妙法莲华经，就是多宝如来和释迦牟尼佛分身所化诸佛，也来到灵山法会听妙法莲华经。
我为佛道 于无量土 从始至今 广说诸经
而于其中 此经第一 若有能持 则持佛身
释迦牟尼佛说：‘我为教化众生，皆成佛道的缘故，所以在无量诸佛国土，从开始到现在，已经广泛解说很多经典。先说大方广佛华严经，次说阿含经，再说方等及般若诸经，现在才说妙法莲华经。在我所说诸经之中，这部经为第一。’这是最希有的经典。
假使有人能受持此经，就是持诸佛的真身。佛的真身，就在妙法莲华经之中。所谓‘入如来室，著如来衣，坐如来座。’这三种就是受持佛的真身。
诸善男子 于我灭后 谁能受持
读诵此经 今于佛前 自说誓言
各位善男子！在我灭度之后，谁能受持此经、读诵此经、解说此经、书写此经、流通此经。现在应当在佛的面前，自己说出誓言。学佛的人，一定要发愿，愿力能鞭策自己向正道迈进，不会误入歧途。发愿不实行，好像开妄华的树，没有用处。
此经难持 若暂持者 我则欢喜 诸佛亦然
如是之人 诸佛所叹 是则勇猛 是则精进
是名持戒 行头陀者 则为疾得 无上佛道
这部妙法莲华经，是难受持的经典，没有真正善根的人，不能受持。假使有人在今生暂时受持、读诵此经，我很欢喜，诸佛也欢喜。
为什么？因为这个人的善根深厚，能担当大任，将佛法流通于世间，令众生能闻三宝，发菩提心，成无上道。
这个人受持法华经，为十方诸佛所赞叹：这个人受持勇猛精进而不懈怠，严守戒律而不放逸。修行十二种头陀行，很快会证得佛果。
能于来世 读持此经 是真佛子 住淳善地
佛灭度后 能解其义 是诸天人 世间之眼
于恐畏世 能须臾说 一切天人 皆应供养
这个人能在来世的时候，读持法华经，才是真正佛的弟子，住在最纯淳的善地，也就是佛地。
在佛灭度之后，能了解此经典的义理，乃是诸天人之眼目。无论是天上的人，或人间的人，如果不诵读受持法华经，好像没有眼睛的盲人。
在五浊恶世之中，能在须臾之间，解说法华经。这时，一切天上的人和人间的人都应该供养这位说法华经的法师。
憨山大师云：不读法华，不知如来救世之苦心。不读楞严，不知修心迷悟之关键。
净宗十三祖印光大师，在《示悟开师书》中云:《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。
令诸听者 得六神通 虽能如是 亦未为难
于我灭后 听受此经 问其义趣 是则为难
假使有人受持八万四千法藏，以十二部经为人说，令一切听法的人，皆得六种神通，虽然能这样，但不算是难事。
在我灭度之后，若有人能听受此经，再问此经的义趣，这才是一件很难的事。
若人说法 令千万亿 无量无数 恒沙众生
得阿罗汉 具六神通 虽有是益 亦未为难
于我灭后 若能奉持 如斯经典 是则为难
假使有人说佛法，能令无量恒河沙数的众生，皆得阿罗汉的果位，皆具足六种神通。虽有这样的益处，可是还不算是难事。
在我灭度之后，有人若能奉持妙法莲华经，这才是一件很难的事。
我们凡夫要听妙法莲华经，就是多宝如来和释迦牟尼佛分身所化诸佛，也来到灵山法会听妙法莲华经。
我为佛道 于无量土 从始至今 广说诸经
而于其中 此经第一 若有能持 则持佛身
释迦牟尼佛说：‘我为教化众生，皆成佛道的缘故，所以在无量诸佛国土，从开始到现在，已经广泛解说很多经典。先说大方广佛华严经，次说阿含经，再说方等及般若诸经，现在才说妙法莲华经。在我所说诸经之中，这部经为第一。’这是最希有的经典。
假使有人能受持此经，就是持诸佛的真身。佛的真身，就在妙法莲华经之中。所谓‘入如来室，著如来衣，坐如来座。’这三种就是受持佛的真身。
诸善男子 于我灭后 谁能受持
读诵此经 今于佛前 自说誓言
各位善男子！在我灭度之后，谁能受持此经、读诵此经、解说此经、书写此经、流通此经。现在应当在佛的面前，自己说出誓言。学佛的人，一定要发愿，愿力能鞭策自己向正道迈进，不会误入歧途。发愿不实行，好像开妄华的树，没有用处。
此经难持 若暂持者 我则欢喜 诸佛亦然
如是之人 诸佛所叹 是则勇猛 是则精进
是名持戒 行头陀者 则为疾得 无上佛道
这部妙法莲华经，是难受持的经典，没有真正善根的人，不能受持。假使有人在今生暂时受持、读诵此经，我很欢喜，诸佛也欢喜。
为什么？因为这个人的善根深厚，能担当大任，将佛法流通于世间，令众生能闻三宝，发菩提心，成无上道。
这个人受持法华经，为十方诸佛所赞叹：这个人受持勇猛精进而不懈怠，严守戒律而不放逸。修行十二种头陀行，很快会证得佛果。
能于来世 读持此经 是真佛子 住淳善地
佛灭度后 能解其义 是诸天人 世间之眼
于恐畏世 能须臾说 一切天人 皆应供养
这个人能在来世的时候，读持法华经，才是真正佛的弟子，住在最纯淳的善地，也就是佛地。
在佛灭度之后，能了解此经典的义理，乃是诸天人之眼目。无论是天上的人，或人间的人，如果不诵读受持法华经，好像没有眼睛的盲人。
在五浊恶世之中，能在须臾之间，解说法华经。这时，一切天上的人和人间的人都应该供养这位说法华经的法师。
憨山大师云：不读法华，不知如来救世之苦心。不读楞严，不知修心迷悟之关键。
净宗十三祖印光大师，在《示悟开师书》中云:《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。
#印广法师[超话]#答师兄问？末学用在修净土的一个境界，来回答。这也是很多净土行人不信不修法华之因吧！，当我念佛自觉与佛感应道交之时。就相信念佛能往生净土，念阿弥陀佛能得佛全部功德与加持，这是在做超度与住念中亲身体验出来的念佛妙境。但只是蒙佛加被:，并为见性明理。认为成佛是早完的事，等老了命终之后生到西方极乐，在随佛学，明心之后愿身再来，当时是这样想。大多净土宗修行人也是这样，可百尺杆头在进步，读诵楞严，法华之后方知以前用心不是圆顿，圆通，圆满之真心，是佛以方便法，令其渐渐入佛道。至此方真明白，古人皆说不读法华不知佛陀救世之悲心。成佛的法华，开悟的楞严。真实不虚也。
浪子回头金不换。
何须苦海求彼岸。
明了一心三藏理，
当下身即大法船。
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明了一心三藏理，
当下身即大法船。
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