一只电子小绵羊，两只电子小绵羊，
三只电子小绵羊，四只电子小绵羊，
五只电子小绵羊，六只电子小绵羊，
七只电子小绵羊，八只电子小绵羊，
九只电子小绵羊，十只电子小绵羊……
辗转反侧究其因，只缘午时一杯茶
#喜茶##梦华录##喜茶梦华录联名#
喝了两次，两次都失眠，两次都要早起[苦涩]
此时此刻：眼睛瞪大像铜铃
三只电子小绵羊，四只电子小绵羊，
五只电子小绵羊，六只电子小绵羊，
七只电子小绵羊，八只电子小绵羊，
九只电子小绵羊，十只电子小绵羊……
辗转反侧究其因，只缘午时一杯茶
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喝了两次，两次都失眠，两次都要早起[苦涩]
此时此刻：眼睛瞪大像铜铃
女儿，母亲的小棉袄，父亲的小情人！
每个家庭对待女儿，总是要偏心一些，男孩可以随便打、随便骂，女儿却舍不得骂一句，动一个手指头，那是宠爱得不行！
这不，广东一男子，20年前喜得千金，为了庆祝不顾家人反对，花了好几个月工资，买了50箱茅台，深埋在自家院子里，只为等女儿双九年华挖出来喝，庆祝女儿长大成人。
广东一男子，20年前深埋50箱茅台，如今变成啥样了？行家一语道破
哪曾想，男子把这酒埋了就忘了，女儿十八岁时也没想起这一遭，一直等到女儿二十岁生日，男子这才想起，自家院子里的50箱茅台，于是，一家人打算立马去挖出来。
或许是因为埋得太深的缘故，男子挖了10多分钟，这才看见多年前埋的酒，男子迫不及待把酒拿出来，发现白酒变轻了，疑惑中他拧开瓶盖尝了一口，却立马吐出来，原来，这酒入口像白开水似的，还带着一股酸味和臭味，难以下咽。
男子不信邪，一股脑把这50箱茅台酒全部打开，没想到，全部都是一个样，看样子是坏了。
白酒不是越存越香吗，怎么这50箱茅台全部坏了？
广东一男子，20年前深埋50箱茅台，如今变成啥样了？行家一语道破
男子也不明白，于是，他拎上两瓶埋的茅台酒，找到了附近一位白酒方面的行家，行家仔细看了后，摇摇头叹息的说道：“可惜了，全坏了”！
男子不愿相信，疑惑的说道，“不是说酒越陈越香吗？怎么会坏了，不应该啊”？
行家见男子失魂落魄，虽不忍心，但还是一语道破问题所在，原来，男子存的这些酒没有问题，可存酒方法有误，这才导致了悲剧的发生。
失误一：白酒没有密封处理
广东一男子，20年前深埋50箱茅台，如今变成啥样了？行家一语道破
存酒，一门比较耗时间的活！
少则3-5年，多则存个一二十年。
如果长期存酒前，没有对白酒进行密封处理，那么，过个几十年，存的白酒就会像余先生一样，出现“跑酒”现象，运气好还能剩下不少，可如果较“背”，那什么都没有了。
那如何密封白酒呢？答案很简单，瓶身用保鲜膜就行，可瓶身缝隙处一定要用塑料胶带，多缠上几圈，这是白酒跑酒的重灾区，一定马虎不得。
失误二：存酒环境选错了
广东一男子，20年前深埋50箱茅台，如今变成啥样了？行家一语道破
很多人存酒，大都是挖个坑埋了了事。
但其实，这一做法并不准确。
首先，存酒要选择通风、干燥和阴凉的地方，地下环境阴暗潮湿，密不透风，白酒不仅不会越存越香，反而会从好酒变成“坏酒”。
其次，把酒直接扔到土里，如果遇上下雨天，潮湿的环境会导致白酒瓶身长毛，甚至一些酸性的环境，还会腐蚀瓶身，跑酒不说，土里的气味还会跑进酒体，让酒水变得又酸又臭。
男子听了行家一席话，这才知道，原来是因为这2点没做到位，才导致50箱茅台酒变成了“烂酒”，他懊悔得都不知道说什么了。
男子存酒方法错了，那么，他选的酒有没有问题呢？
广东一男子，20年前深埋50箱茅台，如今变成啥样了？行家一语道破
答案是否定的，四川这一男子，虽说存酒方法有误，可他选的酒一点问题都没有，如果你最近打算存酒，那么不妨看看他选的是什么酒？
一：53度的高度白酒
广东一男子，20年前深埋50箱茅台，如今变成啥样了？行家一语道破
我们都知道，酒精具有挥发性，尤其长期存放，挥发得更厉害。
如果白酒度数低了，根本扛不住，别说放个一二十年了，即使只放个几年，白酒也会变得和水一样，寡淡无味，而高度白酒则不会，相反，时间还能让高度酒，酒体变得更加醇厚。
四川这一男子，选的恰好是53度的飞天茅台。
二：优级纯粮食酒
广东一男子，20年前深埋50箱茅台，如今变成啥样了？行家一语道破
白酒存储过程中，会发生一系列反应，让酒变得更香。
纯粮酒原料全是粮谷，能让分子保持稳定，更好的促进这一反应，而含有香精、食用酒精的“酒精酒”则不会，相反，它会破坏这一反应，让酒越存越“烂”。
三：酱香型白酒
广东一男子，20年前深埋50箱茅台，如今变成啥样了？行家一语道破
白酒12种香型中，酱酒最不怕时间。
一方面，酱酒想要好喝必须要等，长期存放，刚好能让酱酒口感更醇厚。
另一方面，酱酒存放不怕沾染陈味，相反，陈味能让酱酒的香味更突出。
这就是为什么，53度飞天茅台这么受欢迎的原因之一。
当然了，如果我们存酒只是打算自己喝的话，那完全没必须，花几个月工资去买茅台，下面这2个酱酒就很不错，只不过，它们名气相比茅台小了一点，不过酒质还是不错的。
北大仓酒
广东一男子，20年前深埋50箱茅台，如今变成啥样了？行家一语道破
来自黑龙江齐齐哈尔的一款纯粮酱酒！
前身为“聚源永”烧锅，始建于1914年，至今已经100多年的历史了。
此酒采用当地“大蛇眼”高粱为原料，世代相传的传统工艺酿成，开瓶香气浓郁，倒酒酒液清澈，入口醇香浓郁，饮后胃里暖意升腾，喝惯了川酱和茅酱的不妨一试。
北大仓属于黑龙江的老牌名酒，上个世纪有过短暂的高光，只可惜后来因为某种原因，北大仓名气慢慢下滑，如今虽说依旧能打，可早没了当年的风光。
缘得仿台酒
广东一男子，20年前深埋50箱茅台，如今变成啥样了？行家一语道破
5年大曲坤沙酱酒，来自贵州的茅台镇。
产地处于茅台镇核心产区，与茅台酒厂挨得比较近，几百米即达。
酒企比较较真，这酒从原料到工艺，从成酒到出厂，全方位向茅台看齐，不为别的，只为了让老百姓，花小钱喝上优质酱酒。
轻轻抿一口，酱香瞬间在口中爆开，香气纯正又优雅，没有一丝多余杂味，酒体醇厚，温润如玉，中段时，粮谷香、窖香夹杂而来，尽显酒体层次与丰富，顺喉而下，不辣，不刺激，还想再来一杯。
只可惜多年来，酒企一直忙着酿酒，广告方面下的功夫较好，故，名气不显，出了省会，没几个人认识。
写在最后：好了，广东一男子，20年前深埋50箱茅台，如今变成啥样？行家一语道破，分享就到这里！你还知道哪些存酒的技巧，不妨一起和大家分享分享。
#哈登#
每个家庭对待女儿，总是要偏心一些，男孩可以随便打、随便骂，女儿却舍不得骂一句，动一个手指头，那是宠爱得不行！
这不，广东一男子，20年前喜得千金，为了庆祝不顾家人反对，花了好几个月工资，买了50箱茅台，深埋在自家院子里，只为等女儿双九年华挖出来喝，庆祝女儿长大成人。
广东一男子，20年前深埋50箱茅台，如今变成啥样了？行家一语道破
哪曾想，男子把这酒埋了就忘了，女儿十八岁时也没想起这一遭，一直等到女儿二十岁生日，男子这才想起，自家院子里的50箱茅台，于是，一家人打算立马去挖出来。
或许是因为埋得太深的缘故，男子挖了10多分钟，这才看见多年前埋的酒，男子迫不及待把酒拿出来，发现白酒变轻了，疑惑中他拧开瓶盖尝了一口，却立马吐出来，原来，这酒入口像白开水似的，还带着一股酸味和臭味，难以下咽。
男子不信邪，一股脑把这50箱茅台酒全部打开，没想到，全部都是一个样，看样子是坏了。
白酒不是越存越香吗，怎么这50箱茅台全部坏了？
广东一男子，20年前深埋50箱茅台，如今变成啥样了？行家一语道破
男子也不明白，于是，他拎上两瓶埋的茅台酒，找到了附近一位白酒方面的行家，行家仔细看了后，摇摇头叹息的说道：“可惜了，全坏了”！
男子不愿相信，疑惑的说道，“不是说酒越陈越香吗？怎么会坏了，不应该啊”？
行家见男子失魂落魄，虽不忍心，但还是一语道破问题所在，原来，男子存的这些酒没有问题，可存酒方法有误，这才导致了悲剧的发生。
失误一：白酒没有密封处理
广东一男子，20年前深埋50箱茅台，如今变成啥样了？行家一语道破
存酒，一门比较耗时间的活！
少则3-5年，多则存个一二十年。
如果长期存酒前，没有对白酒进行密封处理，那么，过个几十年，存的白酒就会像余先生一样，出现“跑酒”现象，运气好还能剩下不少，可如果较“背”，那什么都没有了。
那如何密封白酒呢？答案很简单，瓶身用保鲜膜就行，可瓶身缝隙处一定要用塑料胶带，多缠上几圈，这是白酒跑酒的重灾区，一定马虎不得。
失误二：存酒环境选错了
广东一男子，20年前深埋50箱茅台，如今变成啥样了？行家一语道破
很多人存酒，大都是挖个坑埋了了事。
但其实，这一做法并不准确。
首先，存酒要选择通风、干燥和阴凉的地方，地下环境阴暗潮湿，密不透风，白酒不仅不会越存越香，反而会从好酒变成“坏酒”。
其次，把酒直接扔到土里，如果遇上下雨天，潮湿的环境会导致白酒瓶身长毛，甚至一些酸性的环境，还会腐蚀瓶身，跑酒不说，土里的气味还会跑进酒体，让酒水变得又酸又臭。
男子听了行家一席话，这才知道，原来是因为这2点没做到位，才导致50箱茅台酒变成了“烂酒”，他懊悔得都不知道说什么了。
男子存酒方法错了，那么，他选的酒有没有问题呢？
广东一男子，20年前深埋50箱茅台，如今变成啥样了？行家一语道破
答案是否定的，四川这一男子，虽说存酒方法有误，可他选的酒一点问题都没有，如果你最近打算存酒，那么不妨看看他选的是什么酒？
一：53度的高度白酒
广东一男子，20年前深埋50箱茅台，如今变成啥样了？行家一语道破
我们都知道，酒精具有挥发性，尤其长期存放，挥发得更厉害。
如果白酒度数低了，根本扛不住，别说放个一二十年了，即使只放个几年，白酒也会变得和水一样，寡淡无味，而高度白酒则不会，相反，时间还能让高度酒，酒体变得更加醇厚。
四川这一男子，选的恰好是53度的飞天茅台。
二：优级纯粮食酒
广东一男子，20年前深埋50箱茅台，如今变成啥样了？行家一语道破
白酒存储过程中，会发生一系列反应，让酒变得更香。
纯粮酒原料全是粮谷，能让分子保持稳定，更好的促进这一反应，而含有香精、食用酒精的“酒精酒”则不会，相反，它会破坏这一反应，让酒越存越“烂”。
三：酱香型白酒
广东一男子，20年前深埋50箱茅台，如今变成啥样了？行家一语道破
白酒12种香型中，酱酒最不怕时间。
一方面，酱酒想要好喝必须要等，长期存放，刚好能让酱酒口感更醇厚。
另一方面，酱酒存放不怕沾染陈味，相反，陈味能让酱酒的香味更突出。
这就是为什么，53度飞天茅台这么受欢迎的原因之一。
当然了，如果我们存酒只是打算自己喝的话，那完全没必须，花几个月工资去买茅台，下面这2个酱酒就很不错，只不过，它们名气相比茅台小了一点，不过酒质还是不错的。
北大仓酒
广东一男子，20年前深埋50箱茅台，如今变成啥样了？行家一语道破
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此酒采用当地“大蛇眼”高粱为原料，世代相传的传统工艺酿成，开瓶香气浓郁，倒酒酒液清澈，入口醇香浓郁，饮后胃里暖意升腾，喝惯了川酱和茅酱的不妨一试。
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缘得仿台酒
广东一男子，20年前深埋50箱茅台，如今变成啥样了？行家一语道破
5年大曲坤沙酱酒，来自贵州的茅台镇。
产地处于茅台镇核心产区，与茅台酒厂挨得比较近，几百米即达。
酒企比较较真，这酒从原料到工艺，从成酒到出厂，全方位向茅台看齐，不为别的，只为了让老百姓，花小钱喝上优质酱酒。
轻轻抿一口，酱香瞬间在口中爆开，香气纯正又优雅，没有一丝多余杂味，酒体醇厚，温润如玉，中段时，粮谷香、窖香夹杂而来，尽显酒体层次与丰富，顺喉而下，不辣，不刺激，还想再来一杯。
只可惜多年来，酒企一直忙着酿酒，广告方面下的功夫较好，故，名气不显，出了省会，没几个人认识。
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#哈登#
“ 伪 ”
就是虚伪的发心。
一个真正发心修道的大乘行人，
要忏悔多生多劫以及今生的罪过。
罪是什么？
有心去造作的叫罪，
无心而造作的叫过，
过失。
罪就来得重，
过就来得轻。
我们每个人都有罪过，
所以每个修行人都要忏悔罪过，
发露罪过。
就好像我们的衣服已经有污点，
要把它洗干净。
所以佛法有种种的忏悔法，
就使我们的修行能够打下一个良好的基础。
有一类虚伪发心的人，
他对自己的罪过不忏悔、
不除灭，
自己的功德恨不得让全世界人都知道，
自己的罪过严严密密地保密，
不让别人知道。
这就形成内浊外清，
内浊就是内心充满着贪瞋痴的浊染，
而外表又显出他很有修行，
持戒很清净的样子，
这就是内浊外清。
由于他内心的罪过没有忏掉，
又以虚假的心来修行，
他开始修行可能还非常猛厉，
但是过不久他就会懈怠放逸，
不能持久。
我们确实看到很多修行人开始学佛的时候，
他每天都非常地用功。
再过几个月过几年去看他，
整个地就回到了没有学佛前的样子。
“ 始勤终怠 ”，
退转到了没有边际的程度。
上次听一个大和尚说 ：
有一个比丘，
他开始修行非常精进勇猛，
一定要开悟，
结果修了两三年没有开悟，
他就整个地对佛法丧失了信心，
最后还俗了。
始勤终怠。
那么，
他虽然也有些好的发心，
但是夹杂着名利在里面。
一个人能够把名利的心除掉是很不容易的。
开始他也发心想修清净的佛法，
但在这个过程当中，
他因夹杂着名利的念头、
毒素在里面，
虽然他也修种种的善法，
比如持戒、
禅定，
以及修桥补路，
慈善事业等等，
他都在做。
但是这些善法被他的罪业烦恼所污染，
是有漏的东西，
不能成为清净无漏的功德。
这也是我们这个世间众生修行的一个普遍的现象，
不真诚，
虚伪。
虚伪是凡夫众生都具有的。
所以修行一定要有真实心。
《 观经 》
讲发三种心，
就能往生，
首先就讲至诚心的问题。
善导大师对至诚心有一个很详细的诠释 ：
就是一切众生修行，
一定要身、口、意三业所修的，
无论是读诵经典的知见，
还是一门深入的行持，
都要从真实心里面去做。
厌离娑婆，
一定要身也表示厌离，
口也表示厌离，
意也表示厌离，
真实地去厌离。
不得外显贤善精进之相，
外面表现他很善，
很有德能，
很精进修行的样子。
但里面是怀着虚假、
欺骗的心理，
充满着贪欲，
充满着瞋恨，
充满着邪伪，
奸诈百端，
充满着奸诈。
修行人直心是道场，
而他整个的就是用机心，
用机心还不以为耻，
反以为荣，
觉得他多么厉害，
多么会玩手段，
奸诈百端啊！
这种贪瞋邪伪的恶心，
你还很难去化解他。
刚愎自用。
所表现的就是虽能修点善法，
但里面却夹杂着贪瞋邪伪的毒，
这就叫
“ 杂毒之善 ”。
杂毒之善是不能有效果的，
甚至会产生很负面的作用。
就好像这一杯饮料，
本来是很好，
但掺杂着一些敌敌畏在里面，
你还敢喝吗？
所以这杂毒之善又叫虚假之心，
跟真实之心就离得很远了，
不真实。
如果他不真实，
他用这杂毒之善的心去修行，
纵然他修行非常精进，
日夜十二个时辰都如救头燃的修行，
他能不能生到净土呢？
“ 此必不可也 ”。
善导大师给他一个绝对不可能。
为什么？
因为我们念的这个名号，
以及要求生的西方极乐世界，
全体是阿弥陀佛在因地当中行菩萨行的时候，
从他真实心里面所流现出来的。
法藏菩萨在他无量劫的修行当中，
他身、口、意三业所修的行持，
乃至一念一刹那之间，
都是从真实心里面出来的。
所以他所施设的净土、
建立的名号、
给予的功德利益都是真实的。
我们讲感应，
你真实才能感应真实，
虚假不能跟真实感通啊！
所以为什么我们这个愿往生的心一定要真实，
因为阿弥陀佛接引众生往生净土的大愿是真实的，
我们也一定要用真实愿往生的心跟阿弥陀佛真实摄受的愿来呼应。
你不能用求人天福报的心去感通的。
所以一定要真实。
这一点确实也是我们的病根，
我们修行佛法得不到利益，
就是因为我们内心充满了机心、
奸诈。
这也是娑婆世界众生的常态。
《 法华经 》里面
剖析娑婆世界众生，
有几句话 ：
“ 人多弊恶 ”，
这个世界众生大部分都很弊恶，
心性陋劣，
不持戒，
具有恶的倾向，
怀增上慢，
贡高我慢，
功德浅薄，
自己的福德智慧都很浅薄，
但是还认为自己了不起。
“ 瞋浊谄曲 ”，
充满着瞋恨的心，
对一些事情非常谄媚，
内心非常弯曲，
见到自己的上司什么的就像巴儿狗一样的，
见到下属就非常盛气凌人，
怀着谄曲的心。
再就是
“ 心不实故 ”，
内心不真实。
所以为什么现在人与人之间的关系相处得那么辛苦，
那么矛盾无常。
你看一个个都戴着虚假的人格面具，
有几个能够真心交流的呢？
十句话都很难相信他其中的一两句话，
你看人就活在这种自欺欺人的颠倒里面。
所以我们中国文化现在才体会到孔子为什么特别强调
“ 诚 ”，
就是对我们的虚假而施设的一个药方啊。
一定要真诚，
你有真诚才有智慧。
诚则明矣，
明则诚矣。
遥想当年菩萨戒在开始的时候，
昙无谶尊者过来，
他是一位戒律非常通达的大德。
当时有一位道进比丘想向昙无谶尊者求菩萨戒，
昙无谶尊者就说了句话 ：
你们这个地方的人，
心多谄曲，
又无刚节，
难道还有求菩萨戒的人吗？
就这样说。
道进比丘听到这话当下生起大惭愧心，
他自己就忏悔，
向弥勒菩萨求忏悔，
最后他真的感得了菩萨戒戒体。
一感得之后他就去找昙无谶尊者，
昙无谶尊者一看到他，
马上起身去迎候他了，
说 ：
你不简单啊，
你已经得菩萨戒戒体了。
由此可以看到，
这样的毛病是很深重的，
以至于真谛三藏想把菩萨戒的律藏传到中国都传不过来，
律藏一上船，
船就往下沉。
所以如果我们修行人不能扭转这种虚伪的心，
修行就永远得不到利益。
好，请看下面 ：
[ 众生界尽，
我愿方尽。
菩提道成，
我愿方成。
如是发心，
名之为大。
观三界如牢狱，
视生死如怨家，
但期自度，
不欲度人。
如是发心，
名之为小。]
好，请看第三对范畴，
辨别大小的相状。
“ 众生界尽，
我愿方尽。
菩提道成，
我愿方成。
如是发心，
名之为大。”
这是第五，
大心的相状。
一个大乘行者，
发的心一定要广大。
这个众生界就是指十方无量微尘数佛刹有情众生之界。
为什么会有众生界？
是由于众生有业才依这个业受报，
所以说众生业不尽，
那么所受报的众生界也不尽。
“ 众生界尽，
我愿方尽 ”，
这就是说我的大愿要度尽一切众生，
一切众生都得度了，
无众生可度了，
我这个大愿才终结。
这就相当于普贤菩萨十大愿王 ：
众生界尽，
众生业尽，
众生烦恼尽，
我愿方尽。
这是对众生而言。
要度尽一切众生，
如果有一个众生还没有得度，
我这个菩提大愿就没有终结。
众生度尽，
方证菩提。
从上求佛道来说，
一定对无上正等正觉的菩提要圆满，
福德智慧具足，
无上正等正觉成就，
我这个菩提愿才能够成就。
所谓三大阿僧祇劫，
由十住、
十行、
十回向、
十地、
等觉、
妙觉，
成佛之后还要经过一百小劫，
最快是九十一劫，
用百福庄严三十二相八十随形好。
这些福德智慧圆满具足之后，
我的愿才算成就。
那么这样的发心，
就不是得少为足了，
已度一部分众生了，
而是要度尽一切众生。
不是得到有余的涅槃，
不是得到藏通别的佛果，
而是要得到大乘圆教的佛果。
这样的愿才叫
“ 大 ”。
“ 观三界如牢狱，
视生死如怨家，
但期自度，
不欲度人。
如是发心，
名之为小。”
这是小乘的发心。
小乘的行人也有甚深的智慧，
他能观察三界，
这三界就是欲界、
色界、
无色界。
欲界六重天，
色界十八重天，
无色界四重天。
这三界是六道众生所依止的地方。
从天文学的概念来看，
这三界也是非常大的一个区域，
三千大千世界。
这样大的区域在声闻行者的眼睛来看就像
“ 牢狱 ”。
怎么理解这个
“ 牢狱 ”，
我们大家也许没有坐牢的体验，
但是你看囚犯，
他如果坐牢了就没有自由了。
我们在这三界里轮转的众生，
他的烦恼业力还在，
他非常被动地轮回不息，
生生死死，
死死生生，
受业力的驱使逼迫，
所以他的本质上是没有自由的。
从这个意义上来说，
它是牢狱。
我们的身心 ：
色、受、想、行、识五蕴，
这色身是小牢狱，
三界是大牢狱。
无论是小牢狱，
还是大牢狱，
他的逼迫性，
他的苦难性是相同的。
所以有牢狱的感觉。
这是智慧啊！
想一想，
我们有没有这种观念。
他能观三界是牢狱，
有牢狱的感觉，
他出离三界的心就会非常的猛厉，
就好像囚犯关在牢房里面，
每天都渴望着什么时候能出来。
但我们现在迷惑颠倒了，
可能刚进牢狱的时候还想着怎么出来，
然而呆久了，
觉得牢狱里面还不错，
还不想出来，
把牢狱看作自己快乐的家。
我们三界里的这些凡夫众生没有一念的想出离，
就好像关在牢房里面的犯人，
他不愿出来一样。
所以能够把三界观照到是牢狱，
这是声闻的智慧，
比凡夫众生高出太多了。
他观察生死轮转的逼迫性、
苦难性，
就像冤家对头。
我们对冤家都有切身的体会，
大家都喜欢看亲家，
跟自己有善缘的人，
见到相互欢喜，
笑眯眯的。
如果碰到冤家，
冤家路窄，
见面分外眼红，
所以都想避免跟冤家对面。
但往往就会跟冤家对头碰面，
冤家对头一定要碰面的。
跟冤家碰面就有一种很苦的感觉，
很煎熬的感觉，
他内心就想离开这个冤家。
那对于声闻行者来说，
生死轮转就像这个冤家，
它的逼迫性，
它的苦难性，
使他一定要离开这生死苦难。
他就修四圣谛，
七觉分，
八圣道分，
三十七道品，
来断三界内的见惑思惑。
只有断了见思惑，
他才能够出离三界的轮转。
所以声闻行者
“ 观三界如牢狱，
视生死如怨家 ”，
他这种出离的心是非常非常迫切的。
所以声闻行者他要发厌离心，
很强的厌离心。
就是虚伪的发心。
一个真正发心修道的大乘行人，
要忏悔多生多劫以及今生的罪过。
罪是什么？
有心去造作的叫罪，
无心而造作的叫过，
过失。
罪就来得重，
过就来得轻。
我们每个人都有罪过，
所以每个修行人都要忏悔罪过，
发露罪过。
就好像我们的衣服已经有污点，
要把它洗干净。
所以佛法有种种的忏悔法，
就使我们的修行能够打下一个良好的基础。
有一类虚伪发心的人，
他对自己的罪过不忏悔、
不除灭，
自己的功德恨不得让全世界人都知道，
自己的罪过严严密密地保密，
不让别人知道。
这就形成内浊外清，
内浊就是内心充满着贪瞋痴的浊染，
而外表又显出他很有修行，
持戒很清净的样子，
这就是内浊外清。
由于他内心的罪过没有忏掉，
又以虚假的心来修行，
他开始修行可能还非常猛厉，
但是过不久他就会懈怠放逸，
不能持久。
我们确实看到很多修行人开始学佛的时候，
他每天都非常地用功。
再过几个月过几年去看他，
整个地就回到了没有学佛前的样子。
“ 始勤终怠 ”，
退转到了没有边际的程度。
上次听一个大和尚说 ：
有一个比丘，
他开始修行非常精进勇猛，
一定要开悟，
结果修了两三年没有开悟，
他就整个地对佛法丧失了信心，
最后还俗了。
始勤终怠。
那么，
他虽然也有些好的发心，
但是夹杂着名利在里面。
一个人能够把名利的心除掉是很不容易的。
开始他也发心想修清净的佛法，
但在这个过程当中，
他因夹杂着名利的念头、
毒素在里面，
虽然他也修种种的善法，
比如持戒、
禅定，
以及修桥补路，
慈善事业等等，
他都在做。
但是这些善法被他的罪业烦恼所污染，
是有漏的东西，
不能成为清净无漏的功德。
这也是我们这个世间众生修行的一个普遍的现象，
不真诚，
虚伪。
虚伪是凡夫众生都具有的。
所以修行一定要有真实心。
《 观经 》
讲发三种心，
就能往生，
首先就讲至诚心的问题。
善导大师对至诚心有一个很详细的诠释 ：
就是一切众生修行，
一定要身、口、意三业所修的，
无论是读诵经典的知见，
还是一门深入的行持，
都要从真实心里面去做。
厌离娑婆，
一定要身也表示厌离，
口也表示厌离，
意也表示厌离，
真实地去厌离。
不得外显贤善精进之相，
外面表现他很善，
很有德能，
很精进修行的样子。
但里面是怀着虚假、
欺骗的心理，
充满着贪欲，
充满着瞋恨，
充满着邪伪，
奸诈百端，
充满着奸诈。
修行人直心是道场，
而他整个的就是用机心，
用机心还不以为耻，
反以为荣，
觉得他多么厉害，
多么会玩手段，
奸诈百端啊！
这种贪瞋邪伪的恶心，
你还很难去化解他。
刚愎自用。
所表现的就是虽能修点善法，
但里面却夹杂着贪瞋邪伪的毒，
这就叫
“ 杂毒之善 ”。
杂毒之善是不能有效果的，
甚至会产生很负面的作用。
就好像这一杯饮料，
本来是很好，
但掺杂着一些敌敌畏在里面，
你还敢喝吗？
所以这杂毒之善又叫虚假之心，
跟真实之心就离得很远了，
不真实。
如果他不真实，
他用这杂毒之善的心去修行，
纵然他修行非常精进，
日夜十二个时辰都如救头燃的修行，
他能不能生到净土呢？
“ 此必不可也 ”。
善导大师给他一个绝对不可能。
为什么？
因为我们念的这个名号，
以及要求生的西方极乐世界，
全体是阿弥陀佛在因地当中行菩萨行的时候，
从他真实心里面所流现出来的。
法藏菩萨在他无量劫的修行当中，
他身、口、意三业所修的行持，
乃至一念一刹那之间，
都是从真实心里面出来的。
所以他所施设的净土、
建立的名号、
给予的功德利益都是真实的。
我们讲感应，
你真实才能感应真实，
虚假不能跟真实感通啊！
所以为什么我们这个愿往生的心一定要真实，
因为阿弥陀佛接引众生往生净土的大愿是真实的，
我们也一定要用真实愿往生的心跟阿弥陀佛真实摄受的愿来呼应。
你不能用求人天福报的心去感通的。
所以一定要真实。
这一点确实也是我们的病根，
我们修行佛法得不到利益，
就是因为我们内心充满了机心、
奸诈。
这也是娑婆世界众生的常态。
《 法华经 》里面
剖析娑婆世界众生，
有几句话 ：
“ 人多弊恶 ”，
这个世界众生大部分都很弊恶，
心性陋劣，
不持戒，
具有恶的倾向，
怀增上慢，
贡高我慢，
功德浅薄，
自己的福德智慧都很浅薄，
但是还认为自己了不起。
“ 瞋浊谄曲 ”，
充满着瞋恨的心，
对一些事情非常谄媚，
内心非常弯曲，
见到自己的上司什么的就像巴儿狗一样的，
见到下属就非常盛气凌人，
怀着谄曲的心。
再就是
“ 心不实故 ”，
内心不真实。
所以为什么现在人与人之间的关系相处得那么辛苦，
那么矛盾无常。
你看一个个都戴着虚假的人格面具，
有几个能够真心交流的呢？
十句话都很难相信他其中的一两句话，
你看人就活在这种自欺欺人的颠倒里面。
所以我们中国文化现在才体会到孔子为什么特别强调
“ 诚 ”，
就是对我们的虚假而施设的一个药方啊。
一定要真诚，
你有真诚才有智慧。
诚则明矣，
明则诚矣。
遥想当年菩萨戒在开始的时候，
昙无谶尊者过来，
他是一位戒律非常通达的大德。
当时有一位道进比丘想向昙无谶尊者求菩萨戒，
昙无谶尊者就说了句话 ：
你们这个地方的人，
心多谄曲，
又无刚节，
难道还有求菩萨戒的人吗？
就这样说。
道进比丘听到这话当下生起大惭愧心，
他自己就忏悔，
向弥勒菩萨求忏悔，
最后他真的感得了菩萨戒戒体。
一感得之后他就去找昙无谶尊者，
昙无谶尊者一看到他，
马上起身去迎候他了，
说 ：
你不简单啊，
你已经得菩萨戒戒体了。
由此可以看到，
这样的毛病是很深重的，
以至于真谛三藏想把菩萨戒的律藏传到中国都传不过来，
律藏一上船，
船就往下沉。
所以如果我们修行人不能扭转这种虚伪的心，
修行就永远得不到利益。
好，请看下面 ：
[ 众生界尽，
我愿方尽。
菩提道成，
我愿方成。
如是发心，
名之为大。
观三界如牢狱，
视生死如怨家，
但期自度，
不欲度人。
如是发心，
名之为小。]
好，请看第三对范畴，
辨别大小的相状。
“ 众生界尽，
我愿方尽。
菩提道成，
我愿方成。
如是发心，
名之为大。”
这是第五，
大心的相状。
一个大乘行者，
发的心一定要广大。
这个众生界就是指十方无量微尘数佛刹有情众生之界。
为什么会有众生界？
是由于众生有业才依这个业受报，
所以说众生业不尽，
那么所受报的众生界也不尽。
“ 众生界尽，
我愿方尽 ”，
这就是说我的大愿要度尽一切众生，
一切众生都得度了，
无众生可度了，
我这个大愿才终结。
这就相当于普贤菩萨十大愿王 ：
众生界尽，
众生业尽，
众生烦恼尽，
我愿方尽。
这是对众生而言。
要度尽一切众生，
如果有一个众生还没有得度，
我这个菩提大愿就没有终结。
众生度尽，
方证菩提。
从上求佛道来说，
一定对无上正等正觉的菩提要圆满，
福德智慧具足，
无上正等正觉成就，
我这个菩提愿才能够成就。
所谓三大阿僧祇劫，
由十住、
十行、
十回向、
十地、
等觉、
妙觉，
成佛之后还要经过一百小劫，
最快是九十一劫，
用百福庄严三十二相八十随形好。
这些福德智慧圆满具足之后，
我的愿才算成就。
那么这样的发心，
就不是得少为足了，
已度一部分众生了，
而是要度尽一切众生。
不是得到有余的涅槃，
不是得到藏通别的佛果，
而是要得到大乘圆教的佛果。
这样的愿才叫
“ 大 ”。
“ 观三界如牢狱，
视生死如怨家，
但期自度，
不欲度人。
如是发心，
名之为小。”
这是小乘的发心。
小乘的行人也有甚深的智慧，
他能观察三界，
这三界就是欲界、
色界、
无色界。
欲界六重天，
色界十八重天，
无色界四重天。
这三界是六道众生所依止的地方。
从天文学的概念来看，
这三界也是非常大的一个区域，
三千大千世界。
这样大的区域在声闻行者的眼睛来看就像
“ 牢狱 ”。
怎么理解这个
“ 牢狱 ”，
我们大家也许没有坐牢的体验，
但是你看囚犯，
他如果坐牢了就没有自由了。
我们在这三界里轮转的众生，
他的烦恼业力还在，
他非常被动地轮回不息，
生生死死，
死死生生，
受业力的驱使逼迫，
所以他的本质上是没有自由的。
从这个意义上来说，
它是牢狱。
我们的身心 ：
色、受、想、行、识五蕴，
这色身是小牢狱，
三界是大牢狱。
无论是小牢狱，
还是大牢狱，
他的逼迫性，
他的苦难性是相同的。
所以有牢狱的感觉。
这是智慧啊！
想一想，
我们有没有这种观念。
他能观三界是牢狱，
有牢狱的感觉，
他出离三界的心就会非常的猛厉，
就好像囚犯关在牢房里面，
每天都渴望着什么时候能出来。
但我们现在迷惑颠倒了，
可能刚进牢狱的时候还想着怎么出来，
然而呆久了，
觉得牢狱里面还不错，
还不想出来，
把牢狱看作自己快乐的家。
我们三界里的这些凡夫众生没有一念的想出离，
就好像关在牢房里面的犯人，
他不愿出来一样。
所以能够把三界观照到是牢狱，
这是声闻的智慧，
比凡夫众生高出太多了。
他观察生死轮转的逼迫性、
苦难性，
就像冤家对头。
我们对冤家都有切身的体会，
大家都喜欢看亲家，
跟自己有善缘的人，
见到相互欢喜，
笑眯眯的。
如果碰到冤家，
冤家路窄，
见面分外眼红，
所以都想避免跟冤家对面。
但往往就会跟冤家对头碰面，
冤家对头一定要碰面的。
跟冤家碰面就有一种很苦的感觉，
很煎熬的感觉，
他内心就想离开这个冤家。
那对于声闻行者来说，
生死轮转就像这个冤家，
它的逼迫性，
它的苦难性，
使他一定要离开这生死苦难。
他就修四圣谛，
七觉分，
八圣道分，
三十七道品，
来断三界内的见惑思惑。
只有断了见思惑，
他才能够出离三界的轮转。
所以声闻行者
“ 观三界如牢狱，
视生死如怨家 ”，
他这种出离的心是非常非常迫切的。
所以声闻行者他要发厌离心，
很强的厌离心。
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