你为什么不把你很喜欢的前任追回?#情感#
1.他牵了别人的手就不再是我的英雄。
2.旧情复燃的结果就是重蹈覆辙。
3.任何一个人离开你都并非突然作的决定,人心是慢慢变冷的,树叶是渐渐变黄的,故事是缓缓写到结尾的,而爱,是因为失望太多,才变成不爱。我还是喜欢你,只是少了一份在一起的执着。
4.因为我忘不了他带给我的那些伤害和失眠的夜晚,无法直视那些破碎的骄傲和尊严,等不到天黑,烟火不会太完美,爱情是一辈子的故事,岁月还很长,我是个好姑娘。我知道一定会有人出现,一路披荆斩棘,心疼我的过去,照顾好我的未来。
5.他有了新欢,然后跟我分手。但是我觉得没有关系,我可以等他回来。后来她怀孕了,打掉那个孩子后他们分手了,他要回来,我拒绝了。很奇怪吧,其实他可以做错任何事,背叛也好,欺骗也罢。但我唯独没有办法再去爱一个手里有了一条人命的男人。
6.你很喜欢吃海鲜,有一天你肚子里的海鲜变成屎了,你把它拉了出来,你还会去吃屎么?你不会,因为你喜欢的是海鲜不是屎。
7.因为最初红了脸,最后红了眼。
8.见过他爱我的样子 我才确定他现在不爱我了。
9.“你的意中人是个盖世英雄,有一天他会踩着七彩祥云去娶别人”。
10.怎么说,挺遗憾的。喜欢你像坐滑梯似的,一下就滑下去结束了,我坐在最底层想了想还是觉得难以回去,至少懒得原路返回也懒得绕一圈重新开始,起身拍了拍一屁股灰尘,又晃晃悠悠笑着向人潮走去了。岁月也不算冗长,你我都善良,我见到你的时候 ,还是会笑。
11.你去追回你的前任,那你跟当初抢走你前任的小三有什么区别?
12.梁朝伟说过:男人如果爱你,那你就一定会感觉的,如果你现在想起的只是他给你的不安,那么,其实他没那么喜欢你。
13.不打扰,是我的温柔。
1.他牵了别人的手就不再是我的英雄。
2.旧情复燃的结果就是重蹈覆辙。
3.任何一个人离开你都并非突然作的决定,人心是慢慢变冷的,树叶是渐渐变黄的,故事是缓缓写到结尾的,而爱,是因为失望太多,才变成不爱。我还是喜欢你,只是少了一份在一起的执着。
4.因为我忘不了他带给我的那些伤害和失眠的夜晚,无法直视那些破碎的骄傲和尊严,等不到天黑,烟火不会太完美,爱情是一辈子的故事,岁月还很长,我是个好姑娘。我知道一定会有人出现,一路披荆斩棘,心疼我的过去,照顾好我的未来。
5.他有了新欢,然后跟我分手。但是我觉得没有关系,我可以等他回来。后来她怀孕了,打掉那个孩子后他们分手了,他要回来,我拒绝了。很奇怪吧,其实他可以做错任何事,背叛也好,欺骗也罢。但我唯独没有办法再去爱一个手里有了一条人命的男人。
6.你很喜欢吃海鲜,有一天你肚子里的海鲜变成屎了,你把它拉了出来,你还会去吃屎么?你不会,因为你喜欢的是海鲜不是屎。
7.因为最初红了脸,最后红了眼。
8.见过他爱我的样子 我才确定他现在不爱我了。
9.“你的意中人是个盖世英雄,有一天他会踩着七彩祥云去娶别人”。
10.怎么说,挺遗憾的。喜欢你像坐滑梯似的,一下就滑下去结束了,我坐在最底层想了想还是觉得难以回去,至少懒得原路返回也懒得绕一圈重新开始,起身拍了拍一屁股灰尘,又晃晃悠悠笑着向人潮走去了。岁月也不算冗长,你我都善良,我见到你的时候 ,还是会笑。
11.你去追回你的前任,那你跟当初抢走你前任的小三有什么区别?
12.梁朝伟说过:男人如果爱你,那你就一定会感觉的,如果你现在想起的只是他给你的不安,那么,其实他没那么喜欢你。
13.不打扰,是我的温柔。
今年5月26日是声优·前野智昭40岁生日
代表作:山姥切国广《刀剑乱舞》、大柴康介《独占我的英雄》、黑濑陆《10 count》、安倍晴斋《不愉快的怪物庵》、大天狗《阴阳师》、白/哈克《晨曦公主》、白细胞《工作细胞》、冰鹰北斗《偶像梦幻祭》、卡缪《歌之王子殿下》、海棠晴《Super lovers》、德基姆《死 亡 游 行》、柊暮人《终结的炽天使》、雪名皇《世界第一初恋》、松冈正宗《青春×机关枪》、弥生春《月歌》等等。
代表作:山姥切国广《刀剑乱舞》、大柴康介《独占我的英雄》、黑濑陆《10 count》、安倍晴斋《不愉快的怪物庵》、大天狗《阴阳师》、白/哈克《晨曦公主》、白细胞《工作细胞》、冰鹰北斗《偶像梦幻祭》、卡缪《歌之王子殿下》、海棠晴《Super lovers》、德基姆《死 亡 游 行》、柊暮人《终结的炽天使》、雪名皇《世界第一初恋》、松冈正宗《青春×机关枪》、弥生春《月歌》等等。
洞山良价禅师悟道的公案
洞山禅师打坐用功几十年,他在浙江出家,后来到了江西,这些都是当年大英雄人物。洞山是个山名,山水下来形成一条溪水,他过溪水时,太阳照下来,溪水里头有个影子,他看到影子开悟了,写了一首偈子。
你们注意啊,洞山是曹洞宗,你看今天日本,还有全世界禅宗都是在他的教化之下。今天全世界一提禅宗,就说到曹洞宗。洞山悟道的这一首偈子很有名:“切忌从他觅,迢迢与我疏。我今独自往,处处得逢渠。”
唐宋的国语是广东话,“渠”就是他。“渠今正是我,我今不是渠”,他正是我,我不是他。“应须恁么会”,唐朝时候的白话,意思是如果你那么理解他,“方得契如如”你差不多懂得佛法了。好!这一首诗你们要记得。
现在我跟你们解释一下,讲到文字我有点傲慢了,尤其是禅宗你更不懂了。先不讲洞山经过溪水,看到影子开悟的,你们读过《庄子》没有?庄子说,人在太阳下走路有个影子,影子外面还有个影子,看到过没有?你们都没有留意。尤其夜里在稻田里走过,你就看得很清楚了。月亮照到我们这个身体,身体有个影子照在稻田上,你的影子外面还有一圈发亮的,庄子叫它魍魉。那个魍魉的光圈问影子:喂!你老兄怎么一辈子没有主张啊,一下子蹲下来,一下又站起来,一下又走路,一下又睡觉,你自己没有主张吗?
那个影子答复魍魉,你不知道啊,我做不了主,我后面还有一个老板做主的。他要走我就走,他要睡我就睡,他要站我就站,他要坐我就坐。可是我这个老板他也做不了主耶,他后面也有个东西,叫他睡就睡,叫他死他就死,叫他走路就走路。《庄子》在几千年以前就讲过这个。你要想,我们的脑子,我们的思想,我们一辈子做事,是第六意识这个思想指挥我,要这样做、这样讲。“我”做不了主啊。“我”其实是“他”耶!这个是宾,客观的,后面有个主观在指挥。你以为那个主观了不起吗?后面还有个董事长耶,那个董事长谁也没有见过,所以这个生命是这样的。
然后你看洞山,他从溪水上面过,看到自己的影子,开悟了。“切忌从他觅”,不要跟他走,我们的情绪、感觉、思想,打起坐来,这里不舒服,那里又气动,这里有感觉,都是跟“他”在跑耶!这不是道啊!戴博士这里难过,跟他(身体)在走。你从“他”那里解决问题,解决不了,是不行的。“迢迢与我疏”,你越顾虑这个身体,就离开越远,你一辈子跟不上,你要找到自己那个灵性,做主的那个东西。“我今独自往”,你超越了这个肉体,超越了物质的环境,“处处得逢渠”,就找到那个真正生命的老板了。
可是现在生命这个身体是不是他变的?是他变的。“渠今正是我”,今天这个身体是我吗?他是我。“我今不是渠”,这个不是我的生命,后面有个老板,这个肉体是虚假的。“应须恁么会”,你要从这个里头去体认,“方得契如如”,差不多懂得佛学了。“切忌从他觅”,如果你跟着感觉知觉在跑,都是跟“他”。所以临济宗讲宾主,这个是客观的不是主观。你那个知道感觉,知道舒服不舒服,那个生命的主体不是在这个上面。这首偈子要好好记得哦。你碰到的都是“他”,都是生理,肉体、物质的作用。他现在这个生命正是我,“我今不是渠”,可是真正的我不是这个身体,不是他。
好!现在回过来,我只好给你们讲禅。你说夜里睡着什么都不知道,一片无明。那一片无明也是他,不是我。我究竟在哪里?“夜半正明,天晓不露”。因为古道参禅参了半辈子,所以今晚送他一堂,这个课程是额外超出来的,详细没有跟你们讲,这里头的珍珠宝贝太多了。
《禅与生命的认知初讲》
现在来谈曹洞宗,日本禅宗流行到现在,大多是曹洞的后裔。曹洞宗是唐末、五代的大宗派,弟子称曹山,师父称洞山。
宋朝大理学家周濂溪,提倡太极图,这太极图是一个和尚传给他的,和尚的来源没有讲,此其一。邵康节这一系的《易经》、河洛八卦图,是由曹洞宗出来的。中国的道家修丹道的著作,也大都是来自曹洞宗。所以曹洞的禅,同中国后世的丹道,脱离不了关系,不过丹道是用曹洞的,不是曹洞用丹道的。曹洞宗用《易经》穷理之卦,成为太极图之说,发展到理学家这一系统;《易经》的象数之说,则变成邵康节这一系。两个系统都出于禅,这是我首次公开把这个秘密讲出来。
洞山良价悟本禅师,曾到沩山那里参访,沩山拿洞山没办法,就指定他到云岩道人那里去。他在云岩那里悟了一点,不彻底,当时他要走了。
《指月录》卷十六:
“师辞云岩。岩曰:什么处去?师曰:虽离和尚,未卜所止?岩曰:莫湖南去?师曰:无。曰:莫归乡去?师曰:无。曰:早晚却回?师曰:待和尚有住处即来。曰:自此一别,难得相见。师曰:难得不相见。”自性本来无相,大家都一样,难得不相见。
“临行,又问:百年后,忽有人问,还邈得师真否?如何祇对?岩良久曰:祇这是。师乃沉吟。岩曰:价阇黎,承当个事,大须审细。”
洞山这时候难过了,觉得师父很可怜。云岩骂他:像你这样行吗?学禅要有大丈夫的气派,你还有世俗的感情,牵挂着,放不下,我走了,又怎么样?
“师犹涉疑”,到这里,洞山才起疑情,更怀疑了。
“后因过水睹影,大悟前旨。”有偈曰:
切忌从他觅 迢迢与我疏
我今独自往 处处得逢渠
渠今正是我 我今不是渠
应须恁么会 方得契如如
后来离开师父,过一条溪水,看到水中自己的影子,这一下大悟了,才作了悟道的偈子,“切忌从他觅”,什么是“他”?我们找气脉,找念头,这些都是“他”,越找越远,不行的。
“我今独自往”,灵光独耀,迥脱根尘时,处处都可以找得到他,“处处得逢渠”,这个渠是真的我。
“渠今正是我”,等于我们现在看到这个身体,这个身体是“他”,不是真的我,可是现在活着,渠今正是我。
真正的我在哪里?“我今不是渠”,可不是他,他会改变,十岁跟二十岁不同,现在的我,头发都白了,已与年轻的我不同了,这个会改变的不是真正的我。
“应须恁么会,方得契如如”,要在这个地方去找,找到了,你才懂得真如自性那个道理。
《庄子·齐物论》有一则寓言,“罔两问影”,我们在太阳下走路有几个影子?影子外面还有个圈,称罔两。它问影子:你怎么不规矩,一下坐着,一下躺着,怎么这么乱来?影子告诉罔两:你不知道,我还有一个老板,他坐着,我跟着坐;他躺下,我只好跟着睡。它又说:我的老板也做不了主,他的背后还有一个大老板。“渠今正是我,我今不是渠。”
禅宗不过把佛法用功的方法,归纳到文学境界,但与佛经的道理,还是一样的。
洞山禅师打坐用功几十年,他在浙江出家,后来到了江西,这些都是当年大英雄人物。洞山是个山名,山水下来形成一条溪水,他过溪水时,太阳照下来,溪水里头有个影子,他看到影子开悟了,写了一首偈子。
你们注意啊,洞山是曹洞宗,你看今天日本,还有全世界禅宗都是在他的教化之下。今天全世界一提禅宗,就说到曹洞宗。洞山悟道的这一首偈子很有名:“切忌从他觅,迢迢与我疏。我今独自往,处处得逢渠。”
唐宋的国语是广东话,“渠”就是他。“渠今正是我,我今不是渠”,他正是我,我不是他。“应须恁么会”,唐朝时候的白话,意思是如果你那么理解他,“方得契如如”你差不多懂得佛法了。好!这一首诗你们要记得。
现在我跟你们解释一下,讲到文字我有点傲慢了,尤其是禅宗你更不懂了。先不讲洞山经过溪水,看到影子开悟的,你们读过《庄子》没有?庄子说,人在太阳下走路有个影子,影子外面还有个影子,看到过没有?你们都没有留意。尤其夜里在稻田里走过,你就看得很清楚了。月亮照到我们这个身体,身体有个影子照在稻田上,你的影子外面还有一圈发亮的,庄子叫它魍魉。那个魍魉的光圈问影子:喂!你老兄怎么一辈子没有主张啊,一下子蹲下来,一下又站起来,一下又走路,一下又睡觉,你自己没有主张吗?
那个影子答复魍魉,你不知道啊,我做不了主,我后面还有一个老板做主的。他要走我就走,他要睡我就睡,他要站我就站,他要坐我就坐。可是我这个老板他也做不了主耶,他后面也有个东西,叫他睡就睡,叫他死他就死,叫他走路就走路。《庄子》在几千年以前就讲过这个。你要想,我们的脑子,我们的思想,我们一辈子做事,是第六意识这个思想指挥我,要这样做、这样讲。“我”做不了主啊。“我”其实是“他”耶!这个是宾,客观的,后面有个主观在指挥。你以为那个主观了不起吗?后面还有个董事长耶,那个董事长谁也没有见过,所以这个生命是这样的。
然后你看洞山,他从溪水上面过,看到自己的影子,开悟了。“切忌从他觅”,不要跟他走,我们的情绪、感觉、思想,打起坐来,这里不舒服,那里又气动,这里有感觉,都是跟“他”在跑耶!这不是道啊!戴博士这里难过,跟他(身体)在走。你从“他”那里解决问题,解决不了,是不行的。“迢迢与我疏”,你越顾虑这个身体,就离开越远,你一辈子跟不上,你要找到自己那个灵性,做主的那个东西。“我今独自往”,你超越了这个肉体,超越了物质的环境,“处处得逢渠”,就找到那个真正生命的老板了。
可是现在生命这个身体是不是他变的?是他变的。“渠今正是我”,今天这个身体是我吗?他是我。“我今不是渠”,这个不是我的生命,后面有个老板,这个肉体是虚假的。“应须恁么会”,你要从这个里头去体认,“方得契如如”,差不多懂得佛学了。“切忌从他觅”,如果你跟着感觉知觉在跑,都是跟“他”。所以临济宗讲宾主,这个是客观的不是主观。你那个知道感觉,知道舒服不舒服,那个生命的主体不是在这个上面。这首偈子要好好记得哦。你碰到的都是“他”,都是生理,肉体、物质的作用。他现在这个生命正是我,“我今不是渠”,可是真正的我不是这个身体,不是他。
好!现在回过来,我只好给你们讲禅。你说夜里睡着什么都不知道,一片无明。那一片无明也是他,不是我。我究竟在哪里?“夜半正明,天晓不露”。因为古道参禅参了半辈子,所以今晚送他一堂,这个课程是额外超出来的,详细没有跟你们讲,这里头的珍珠宝贝太多了。
《禅与生命的认知初讲》
现在来谈曹洞宗,日本禅宗流行到现在,大多是曹洞的后裔。曹洞宗是唐末、五代的大宗派,弟子称曹山,师父称洞山。
宋朝大理学家周濂溪,提倡太极图,这太极图是一个和尚传给他的,和尚的来源没有讲,此其一。邵康节这一系的《易经》、河洛八卦图,是由曹洞宗出来的。中国的道家修丹道的著作,也大都是来自曹洞宗。所以曹洞的禅,同中国后世的丹道,脱离不了关系,不过丹道是用曹洞的,不是曹洞用丹道的。曹洞宗用《易经》穷理之卦,成为太极图之说,发展到理学家这一系统;《易经》的象数之说,则变成邵康节这一系。两个系统都出于禅,这是我首次公开把这个秘密讲出来。
洞山良价悟本禅师,曾到沩山那里参访,沩山拿洞山没办法,就指定他到云岩道人那里去。他在云岩那里悟了一点,不彻底,当时他要走了。
《指月录》卷十六:
“师辞云岩。岩曰:什么处去?师曰:虽离和尚,未卜所止?岩曰:莫湖南去?师曰:无。曰:莫归乡去?师曰:无。曰:早晚却回?师曰:待和尚有住处即来。曰:自此一别,难得相见。师曰:难得不相见。”自性本来无相,大家都一样,难得不相见。
“临行,又问:百年后,忽有人问,还邈得师真否?如何祇对?岩良久曰:祇这是。师乃沉吟。岩曰:价阇黎,承当个事,大须审细。”
洞山这时候难过了,觉得师父很可怜。云岩骂他:像你这样行吗?学禅要有大丈夫的气派,你还有世俗的感情,牵挂着,放不下,我走了,又怎么样?
“师犹涉疑”,到这里,洞山才起疑情,更怀疑了。
“后因过水睹影,大悟前旨。”有偈曰:
切忌从他觅 迢迢与我疏
我今独自往 处处得逢渠
渠今正是我 我今不是渠
应须恁么会 方得契如如
后来离开师父,过一条溪水,看到水中自己的影子,这一下大悟了,才作了悟道的偈子,“切忌从他觅”,什么是“他”?我们找气脉,找念头,这些都是“他”,越找越远,不行的。
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“渠今正是我”,等于我们现在看到这个身体,这个身体是“他”,不是真的我,可是现在活着,渠今正是我。
真正的我在哪里?“我今不是渠”,可不是他,他会改变,十岁跟二十岁不同,现在的我,头发都白了,已与年轻的我不同了,这个会改变的不是真正的我。
“应须恁么会,方得契如如”,要在这个地方去找,找到了,你才懂得真如自性那个道理。
《庄子·齐物论》有一则寓言,“罔两问影”,我们在太阳下走路有几个影子?影子外面还有个圈,称罔两。它问影子:你怎么不规矩,一下坐着,一下躺着,怎么这么乱来?影子告诉罔两:你不知道,我还有一个老板,他坐着,我跟着坐;他躺下,我只好跟着睡。它又说:我的老板也做不了主,他的背后还有一个大老板。“渠今正是我,我今不是渠。”
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