#木子李人生感悟[超话]#佛经是佛陀对众生所说的法，其用意当然是要佛弟子们欢喜奉行。

如果不去践行，只是念了一遍十遍一百遍，甚至念十万遍，还是只停留在原地，什么也没改变。

很多法师开堂讲经，讲了几年，信众们只听得佛法殊胜非常，听完还是一头雾水，不知道如何依佛所说法欢喜奉行。各大应用市场搜索【中华网佛教频道】，了解专业佛教知识，尽享实时佛教资讯，随时随心参拜祈福。

如果我们不了解经文的原意，如何依佛陀所说去实践呢？

其实，庙堂就在你心中，不用往外追寻。

心就是佛，佛就是开悟的自己，每个人都应该点燃心中的黎明，想通了生命的真理，成为自己身心的主人。—— 蔡志忠

心经是佛陀说法

《心经》第一段就是：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

很多人因而误以为《心经》是观自在菩萨对舍利子说法，其实所有佛经大都是佛陀对弟子说法，《心经》是佛陀对十大弟子智慧第一舍利子说法。

佛教是心的教导

众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。

佛教，可以说是佛陀对众生如何正确使用心的教导，人会产生痛苦烦恼都来自于我们自己的心。

佛陀透过“心经”教导我们如何正确使用我们的心，令心寂灭不生妄想妄念，以达到寂静的智慧彼岸。

色与空

弟子问达摩说：“什么是色？”

达摩回答说：“眼前情境，即是色。”

弟子问：“什么是心？”

达摩说：“现在问我的，即是心。”

弟子问：“面对色时，心应该如何？”

达摩说：“色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。”

弟子问：“怎么说呢？”

达摩说：“外在情境只是纯然情境，没有净垢分别。但由于我们的自我主观，生心分辨情境的好坏善恶。”各大应用市场搜索【中华网佛教频道】，了解专业佛教知识，尽享实时佛教资讯，随时随心参拜祈福。

外在时空变化 = 情境，内在心识变化 = 心境。

无明众生的心境易受外在变化情境所影响，现前情境如我们所期待，心情便很顺畅。情境不如预期，心境便坠落谷底。

名与色

弟子问：“什么是名？”

达摩说：“有形情境叫作色，无形的情境叫作名。我们的心受名色所束缚，因此便有际遇好坏差别。”

弟子问：“际遇不好之时，应如何？”

达摩说：“面对现前情境时，不要以自我的立场生心，便无际遇好坏。众生心生则佛法灭；众生心灭则佛法生。”

现前情境便没有所谓的善恶净垢分别，也没有心境好坏顺逆。

不以自己的心评断际遇的好坏分别，于是心色两相生灭，没有心也没有色。

无眼耳鼻舌身意

古希腊哲学家赫拉克利特说：“一个人不可能两次踩进同一条河流。”

因为人已经不同，水也不同。

现在的我不同过去、未来的我，心识也随时间改变，人的一生中并没有一个不变的我存在，因此不要以过去的观念来评断当下。

无色声香味触法

外在的情境瞬时万变，如果我们不以主观分辨，只是随着变化而变化，无我、无分别、无内根感官、无外尘情境、无所差别，便能达到与万象融而为一的境界。

于任何情境，只是整体一生的刹那切片，而这就是我们的生命实相。人只能掌握当下瞬间，这样观察，就是觉悟。

涅槃之境

比丘问佛陀“如何达到涅槃之境？”

佛陀说：“比丘啊！当我们面对任何情境时，让感受只是纯粹的感受。

心永远处于无来、无往、无始、无终、无住、无想的不生不灭状态，我称它为心涅槃。”

比丘说：“如何让心不生不灭？”各大应用市场搜索【中华网佛教频道】，了解专业佛教知识，尽享实时佛教资讯，随时随心参拜祈福。

佛陀说：“比丘啊！涅槃就是心不随情境起作用。心不起作用，不生出苦，无苦就没有苦的消逝。这就是心不生不灭，是解脱之道的最高涅槃境界啊。”

修行即是修心，降服自己的心，于境不生分别。在任何当下心不生苦乐，心不起作用，三界心尽即是涅槃。

一切都在

一休还在当沙弥时，默然不语独坐参禅，师父微笑着领他走出寺门。

寺外弥漫清新空气，半绿草芽，斜飞小鸟，流动的小河。

过了一个下午，师父领一休回寺内。刚入寺门，师父突然轻掩木门，把一休关在寺外。

一休不明白师父旨意，天色很快暗了，这时师父在寺内叫一休，一休便推开寺门走进去。

师父问：“外面如何？”

一休说：“全黑了。”

师父问：“还有什么吗？”

一休说：“什么也无。”

师父说：“外面清风、绿野、花草、小鸟、小溪一切依旧在。”

霎时，一休立刻顿悟。

接受一切，然后悲剧就消失了。或者至少，悲剧变得不那么沉重了，而你就在那里，在这个世界无拘无束地前进。—— 世界上到处充满努力摆脱痛苦的混乱，这是因为我们还没有切身地弄清“痛苦”的真正含义。如果能从自身的内心本性上明了痛苦，我们就可以直面情境，痛苦就会减弱。若能如此，痛苦就纯粹只是混乱，一种有序的混乱罢了。—— 开放之道是人一生无法逃遁的解脱途径，生命中每件事都不得不让人面对接纳人生的不完美。直到放下那股不断想要改善和获取的企图，开放地顺应各种关系的互动，诚实地面对自己的局限，从面对之中就能产生转化和自由。—— 直到你开始面对和接受，并且从骨子里深刻地了解事物无时不在改变，甚至连一刹那都不会停止，唯有在此时，你才能彻底从内在放下，那种安慰和疏解是巨大的，它释放出一种全新面向的爱。—— 你越渴望，你就越努力要到达。但是你到不了任何你已经到达的地方。知道这个就是顿悟。开悟不是逐渐的，它是突然的。它是一个洞悉的瞬间，它是个闪现。但是人们继续下工夫在他们身上。人们继续从一个导师换到另一个导师，从一个学校换到另一个学校，从一个宗教换到另一个宗教。那没有用，那没有意义。真正需要的不是一个新的梦、新的努力、新的欲求，新的野心。而是一个觉醒。—— 记住，神已经让你是完美的。祂从未让任何事物是不完美的。神无法让任何事物是不完美的。不完美如何来自完美？那是不可能的。只有完美会来自完美。这是个完美的世界，你是完美的存在。听白隐说的：「众生即是佛。」本是应该如此。而你却试着要成佛、要完美。你在创造你自己的悲惨。你会失败。当你失败，你是悲惨的。—— 成为醒觉的。只要打开你的眼睛！放松在这个片刻，安定在这个片刻。突然地，一切都开始在你里面爆发。在那个片刻中，你是成熟的。而那个片刻可以成为你默示的了解。然后你像一般人，但非凡地的生活。你活在俗世但不再是它的一部份。以一种微妙的方式，你超越它了，你可以继续玩游戏，但它们只是游戏，那很好，享受它，但不要陷入它里面。你变得严肃的那一刻起，你就被世界占据了。严肃是你被世界占据的暗示。不严肃是世界不再对你有影响的暗示。—— 如果你自己的内在有了那盏了悟的明灯，你就可以创造出一个综合，没有任何困难。而那个综合将包含所有的，它们在表面上是不一致的除非你有深入的洞察力，可以看到他们全部融为一体。这就是开悟，能够在每样东西里面看见神圣的颤动。—— 越放松，越能看见心的宽广，清醒的特质。迟早你就会走在正确的道路上，你会突然觉得每一样东西都各得其所，每样东西都凑在一起，每样东西都变成一首交响曲，那个划分溶解了，统一在产生。它具有一种本然的价值。不是在寻求结果，没有担心。那就是了：那么蜕变在当下这个片刻就可以发生。让每一个行为都具有本然的价值，使当下这个片刻成为最终的，这就是一个神的状态，此时此地每一件事都按照它所应该的方式存在，存在每一个片刻都是完美的。—— 生活在这个世界里，生活在平凡的情境里，因为其中充满了各种的挑战，让你失去意识，但其中的每个人也都帮助你变得更有意识。」如果你了解这一点，那么你会发现这个世界是神伟大的设计，好让你能够变得愈来愈有意识。你的敌人其实是你的朋友，诅咒其实是一种祝福，而不幸也能够被蜕变成幸福，不过这些全都仰赖于一件事情，那就是觉知。一旦你找到了觉知的关键，你就能够把一切事物蜕变成黄金。所有情景最终都会被证实是一种助力，它们就是该当如此地发生。—— 如果你可以有勇气去信任，去决定视你生活的每个面向都是不完美的完美，你会释放能够提升你、支撑你的能量---在你生活、抚养孩子、付账单、做你需要去做的以及寻找含义和目标的同时。—— 真正的觉知必须是敞开的，而不是小心谨慎或保护自己的。它是虚心，能体验情况中敞开的空间。开放、不评断的空性，不是力求如实，而是在敞开的境界里自然如实。—— 最初使修行者的心达到非常集中或统一的状态，然后将这个集中的心粉碎或消失，这时心将不容易再回到它本来散漫的状况，因为心已不再存在了。首先从散乱心进入集中统一状态的心，这是禅定的境界，到了最后阶段，这个充满完整实在的心消失之时，才是禅。在禅的观点，甚至统一状态的心，也被认为是种执著，进入禅定的状况自我是无限制、无边际的，但仍有一个中心为我们所执著。由于有这样的执著，便会把真与假的界限分得很清楚。这种说法是基于个人的宗教体验，以及他从这些体验而生起的坚固信心。在他们的体验中，他们对于真与假有一个很清楚的区分，这样的人经常会感觉到他已经离去了虚假的世界而进入到一个真实的世界。一种抗拒虚伪世界的感觉将会生起，于是他不愿再回到他以前的状况，而希望保持在这个真实的状态中，因此，在这种排拒虚假，坚持实际的挣扎之中，摩擦将会发生于这两种相对的世界。—— 禅，并没有真的或假的世界，也不会倾向于真实或排斥虚假，禅完全包含了真与假，因为他们是平等不二的。禅即是如此，超越了平常又回到平常的世界。到了这个阶段，才是真正的解脱与自在，与此同时，他又活跃地参与这个世界。

百丈广录卷三

　　问。如何是大乘入道顿悟法要。师云。你先歇诸缘。休息万事。善与不善。世出世间。一切诸法。并皆放却。莫记莫忆。莫缘莫念。放舍身心。全令自在。心如木石。口无所辩。心无所行。心地若空。慧日自现。如云开日出。但歇一切攀缘。贪嗔爱取。垢净情尽。对五欲八风不动。不被见闻觉知所阂。不被诸法所惑。自然具足一切功德。具足一切神通妙用。是解脱人。对一切境法。心无诤乱。不摄不散。透一切声色。无有滞阂。名为道人。善恶是非。俱不运用。亦不爱一法。亦不舍一法。名为大乘人。不被一切善恶。空有垢净。有为无为。世出世间。福德智慧之所拘系。名为佛慧。是非好丑。是理非理。诸知解情尽。不能系缚。处处自在。名为初发心菩萨。便登佛地。
　　问。对一境。如何得心如木石去。师云。一切诸法。本不自言。空不自言。色亦不言。是非垢净。亦无心系缚人。但为人自生虚妄系着。作若干种解会。起若干种知见。生若干种爱畏。但了诸法不自生。皆从自己一念妄想颠倒取相而有。知心与境。本不相到。当处解脱。一一诸法。当处寂灭。当处道场。又本有之性。不可名目。本来不是凡不是圣。不是垢净。亦非空有。亦非善恶。与诸染法相应。名人天二乘界。若垢净心尽。不住系缚。不住解脱。无有一切有为无为缚脱心量。起於生死。其心自在。毕竟不与诸妄虚幻尘劳蕴界生死诸入和合。逈然无寄。一切不拘。去留无阂。往来生死。如门开相似。
　　夫学道人。若遇种种苦乐称意不称意事。心无退屈。不念一切名闻利养衣食。不贪一切功德利益。不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚。如聋如哑相似。稍有相应分。若於心中。广学知解。求福求智。皆是生死。於理为益。却被知解境风之所飘溺。还归生死海里。佛是无求。人求之理乖。理是无求。理求之即失。若着无求。复同於有求。若着无为。复同於有为。故经云。不取於法。不取非法。不取非非法。又云。如来所得法。此法无实亦无虚。但能一生心如木石相似。不被阴界诸入五欲八风之所飘溺。即生死因断。去住自由。不为一切有为因果所缚。不被有漏所拘。他时还以无自缚为因。同事利益。以无着心。应一切物。以无碍慧。解一切缚。亦云应病施药。
　　问。如今出家受戒。身口清净。已具诸法。得解脱否。师云。少分解脱。未得心解脱。亦未得一切处解脱。
　　问。如何是心解脱。及一切处解脱。师云。不求佛。不求法。不求僧。乃至。不求福智知解等。垢净情尽。亦不守此无求为是。亦不住尽处。亦不忻天堂畏地狱。缚脱无碍。即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒。身口意净。便以为了。不知恒沙戒定慧门。无漏解脱。都未涉一毫毛。努力向前。须猛究取。莫待耳聋眼暗。面皱头白。老苦及身。悲爱缠绵。眼中流泪。心里慞惶。一无所据。不知去处。到恁时节。整理手脚不得也。纵有福智名闻利养。都不相救。为心慧未开。唯念诸境。不知返照。复不见佛道。一生所有善恶业缘。皆悉现前。或忻或怖。六道五阴。俱时现前。尽敷严好。舍宅舟船车舆。光明显赫。皆从自心贪爱所现。一切恶境。皆悉变成殊胜之境。但随贪爱重处。业识所引。随着受生。都无自由分。龙畜良贱。都总未定。
　　问。如何得自由分。师云。如今得即得。或对五欲八风。情无取舍。悭嫉贪爱。我所情尽。垢净俱忘。如日月在空。不缘而照。心心如土木石。念念如救头然。亦如大香象渡河截流而过。使无疑误。此人。天堂地狱。俱不能摄也。