#仙女湖# 【九龙山乡后元颐养之家迎来了一群爱心人士】九龙山乡后元颐养之家共有13个老人，7月12日，新余市知心志愿者协会组织23名志愿者来到九龙镇后元村委颐养之家开展慰问活动。为这里的老人们表演舞蹈、唱歌等文艺节目，陪老人们聊家常，发放爱心面包，日用品，为他们包新鲜饺子等等，把爱的奉献融入到颐养之家的每个老人的心中。 https://t.cn/A6yKlpy2
【阿难当知。是善男子穷诸行空。于识还元。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。】
现在讲识阴十种邪执。
阿难当知，这修圆通正定的善男子，已经穷尽有生灭的行阴幽清常扰之动相，已趋澄静，再精进用功，至识阴显现，要归还一真法界，本元觉地之际。这时识阴寂灭之性虽现前，但其真精妙用尚未能圆照法界。
【能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通吻。能入圆元。若于所归。立真常因。生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。】
现在虽能使自身的六根隔碍消溶，自由开合互相为用，还能与十方各类众生，同一见闻觉知。觉知既然相通吻合，就能证入圆妙觉元之识阴性体。这时假若以所入的圆元，妄立为真常的实境，安稳的归依处，便生出狂胜的见解，这人就会堕入因所因执。既识阴本非真因，而执为真因，就与娑毗迦罗（译作黄发外道）所执的“冥谛”为究竟归依处一样，成为他们的伴侣，迷惑菩提佛果，亡失正知正见真正智慧。
【是名第一立所得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外道种。】
这是识阴第一种邪执，非因计因，妄立所得的心，成为所归的果位。去本修圆通日远，与涅槃城，即常乐我净、寂灭场地，背道而驰。本是佛子，今反入生死路，堕落外道冥谛之家。
【阿难。又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。览为自体。尽虚空界十二类内所有众生。皆我身中一类流出。生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗。现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。】
阿难！又修圆通之善男子，已破行阴生灭迁流之相，于识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明，尚未能圆照法界。若于行破识显时，妄执识阴为究竟安稳之归依处，揽为自体，还认为是妙觉明性，以为尽虚空遍法界，十二类众生皆于我身中识体流出。识体为能流出，世界众生为所流出，我能生众生，众生不能生我，便生出这种狂胜邪解。这个人就堕入能非能执，如摩醯首罗（译大自在，或大我慢，是色界顶天。有三眼、八臂手执白拂，骑大白牛，优游自在，还能现无边众生身形）。此修行人成为大自在天的伴侣，迷惑佛果菩提，误入魔道，亡失正知正见。
【是名第二立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天我遍圆种。】
这是识阴第二种邪执，立识阴为能生因心，十方众生为所生，成为事相的实果。离本修圆通日远，与涅槃城背道而驰。本是佛子，今反入生死路，生到大慢天，妄执遍圆种族。
【又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依。自疑身心从彼流出。十方虚空。咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。】
又修圆通的善男子，已灭尽行阴生灭迁流之相，这时识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明，尚未能圆照法界。若于行破识现时，执识阴为究竟安稳之归依处，怀疑自己之身心，皆从识阴中流出，十方虚空亦从它生起，就妄执此处为真常身，作无生灭解。不知识阴乃是不生灭与生灭，真妄和合识，必需破此和合识，灭相续心，去妄存真，生灭既灭，寂灭现前，才能返回自性，常住真心。现在识阴尚未破尽，尚在生灭中，而早计为真常。不但迷惑不生不灭的真心，亦不明生灭的妄性。反安住沉迷于这妄境，生出狂胜邪解。这个人就会堕落于识阴为常，我及众生为非常的邪执中，成为自在天（即欲界天）波旬魔王之伴侣。自在天执自己为能生，万物为所生，能生者常，所生者非常。迷惑佛果菩提，误入魔道，亡失正知正见。
【是名第三立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。】
这是识阴第三种邪执，建立识能生我的身心为因，是我之归依处，把生灭之识，认作真常身之虚妄果，离本修圆通日远，与涅槃城背道而驰。本是佛子，反入生死路，生于颠倒种族。
【又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼。执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。】
又修圆通的善男子，已破行阴生灭迁流之细相，这时识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明，尚未能圆照法界。若于所知的识阴，见其性是广大周遍，由此妄立邪解，以为万物既由其性产生，人与万物又同出一流，则十方草木，当然与人无异，应当属于有情。草木可以为人，人死还可为草木，不分有情无情，皆属有知，如是生出狂胜邪解。古人说“人非草木，熟能无情”，现在这人将本无情的草木执为有情，就堕入知实无知的邪执中，和婆吒、霰尼，这两种外道都执一切有情无情，皆有知觉，成了他们的伴侣，迷惑佛果菩提，亡失正知正见。
注：婆吒，译作避去，幼为牧童时与毗舍离王子同游戏，王子戏将其身为榻而睡其上，童归诉其母。母云：彼将来为王，故不可与争，应离去，故立名。霰尼，译作有军。有军人气概。
【是名第四计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。】
这是识阴第四种邪执，计识阴圆遍一切，作为有知觉的因心，而以无情无知之物，认作有情有知，成为虚无错谬之果。远离圆通，违背涅槃城，生颠倒知见之种类。
现在讲识阴十种邪执。
阿难当知，这修圆通正定的善男子，已经穷尽有生灭的行阴幽清常扰之动相，已趋澄静，再精进用功，至识阴显现，要归还一真法界，本元觉地之际。这时识阴寂灭之性虽现前，但其真精妙用尚未能圆照法界。
【能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通吻。能入圆元。若于所归。立真常因。生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。】
现在虽能使自身的六根隔碍消溶，自由开合互相为用，还能与十方各类众生，同一见闻觉知。觉知既然相通吻合，就能证入圆妙觉元之识阴性体。这时假若以所入的圆元，妄立为真常的实境，安稳的归依处，便生出狂胜的见解，这人就会堕入因所因执。既识阴本非真因，而执为真因，就与娑毗迦罗（译作黄发外道）所执的“冥谛”为究竟归依处一样，成为他们的伴侣，迷惑菩提佛果，亡失正知正见真正智慧。
【是名第一立所得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外道种。】
这是识阴第一种邪执，非因计因，妄立所得的心，成为所归的果位。去本修圆通日远，与涅槃城，即常乐我净、寂灭场地，背道而驰。本是佛子，今反入生死路，堕落外道冥谛之家。
【阿难。又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。览为自体。尽虚空界十二类内所有众生。皆我身中一类流出。生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗。现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。】
阿难！又修圆通之善男子，已破行阴生灭迁流之相，于识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明，尚未能圆照法界。若于行破识显时，妄执识阴为究竟安稳之归依处，揽为自体，还认为是妙觉明性，以为尽虚空遍法界，十二类众生皆于我身中识体流出。识体为能流出，世界众生为所流出，我能生众生，众生不能生我，便生出这种狂胜邪解。这个人就堕入能非能执，如摩醯首罗（译大自在，或大我慢，是色界顶天。有三眼、八臂手执白拂，骑大白牛，优游自在，还能现无边众生身形）。此修行人成为大自在天的伴侣，迷惑佛果菩提，误入魔道，亡失正知正见。
【是名第二立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天我遍圆种。】
这是识阴第二种邪执，立识阴为能生因心，十方众生为所生，成为事相的实果。离本修圆通日远，与涅槃城背道而驰。本是佛子，今反入生死路，生到大慢天，妄执遍圆种族。
【又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依。自疑身心从彼流出。十方虚空。咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。】
又修圆通的善男子，已灭尽行阴生灭迁流之相，这时识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明，尚未能圆照法界。若于行破识现时，执识阴为究竟安稳之归依处，怀疑自己之身心，皆从识阴中流出，十方虚空亦从它生起，就妄执此处为真常身，作无生灭解。不知识阴乃是不生灭与生灭，真妄和合识，必需破此和合识，灭相续心，去妄存真，生灭既灭，寂灭现前，才能返回自性，常住真心。现在识阴尚未破尽，尚在生灭中，而早计为真常。不但迷惑不生不灭的真心，亦不明生灭的妄性。反安住沉迷于这妄境，生出狂胜邪解。这个人就会堕落于识阴为常，我及众生为非常的邪执中，成为自在天（即欲界天）波旬魔王之伴侣。自在天执自己为能生，万物为所生，能生者常，所生者非常。迷惑佛果菩提，误入魔道，亡失正知正见。
【是名第三立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。】
这是识阴第三种邪执，建立识能生我的身心为因，是我之归依处，把生灭之识，认作真常身之虚妄果，离本修圆通日远，与涅槃城背道而驰。本是佛子，反入生死路，生于颠倒种族。
【又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼。执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。】
又修圆通的善男子，已破行阴生灭迁流之细相，这时识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明，尚未能圆照法界。若于所知的识阴，见其性是广大周遍，由此妄立邪解，以为万物既由其性产生，人与万物又同出一流，则十方草木，当然与人无异，应当属于有情。草木可以为人，人死还可为草木，不分有情无情，皆属有知，如是生出狂胜邪解。古人说“人非草木，熟能无情”，现在这人将本无情的草木执为有情，就堕入知实无知的邪执中，和婆吒、霰尼，这两种外道都执一切有情无情，皆有知觉，成了他们的伴侣，迷惑佛果菩提，亡失正知正见。
注：婆吒，译作避去，幼为牧童时与毗舍离王子同游戏，王子戏将其身为榻而睡其上，童归诉其母。母云：彼将来为王，故不可与争，应离去，故立名。霰尼，译作有军。有军人气概。
【是名第四计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。】
这是识阴第四种邪执，计识阴圆遍一切，作为有知觉的因心，而以无情无知之物，认作有情有知，成为虚无错谬之果。远离圆通，违背涅槃城，生颠倒知见之种类。
学佛修行，不是让你和佛菩萨做生意！
觉树下 普利之家 昨天


一位佛友给我留言：
师兄，您好。我念绿度母心咒十多万遍，业力现前，是不是我的罪孽深重，我一直在改，但是感觉自己失去的越来越多。
回复：
业力现前，有时候并不是坏事，很多时候是“重业轻报”。往往修行越精进时，障碍会越大，这个时候就需要我们有正确的心态。
我们修行的根本目的是为了了脱生死，而不是跟佛菩萨做交易。
我们修行精进或者懈怠，都和佛菩萨无关。修行精进时，佛菩萨也不会奖励你。修行懈怠时，佛菩萨也不会惩罚你。
不正确心态

初学者刚学佛时，往往会有三种不正确的心态：
第一种是交换的心态。
今天念了多少经，拜了多少拜，又念了多少佛，心中得意洋洋，好像自己为佛菩萨做了什么了不起的事，很对得起佛菩萨似的。然后，心中要求佛菩萨保佑这保佑那。
一旦遇到不如意的事，潜意识就开始作怪，认为佛菩萨怎么没有保佑啊！这样的学佛心态就是一种交换，与不学佛的人没有什么不同。
第二种是希求感应的心态。
一有风吹草动就要往感应上想，往感应上求，把本来平平常常的生活搞得古里古怪的。
时而觉得这里有征兆，那里又有神秘；这儿觉得对，那儿又觉得不对。凡此种种都是对感应一事的误解。
其实，做了一点不如法的事，马上晓得警觉，痛心悔悟，更加精进，就是感应。日常的起居生活，平平安安，稳稳当当，无病无恼，就非常好。你还要求什么感应?

第三种是“我”在学佛的心态。
看到没有学佛的人，就觉得他们不对，罪孽深重；比一比，仿佛自己很有善根，很了不起。
殊不知，一有这样的心态，早就犯了贡高我慢，你还学什么佛？
真正的学佛，就是不断地去掉这个“我”，谦虚、恭敬、平等、没有分别地为一切众生服务。
修行十不求

在《宝王三昧论 》中有“修行十不求”，可以时时修正和检验我们的修行心态。
一念身不求无病，身无病则贪欲易生。
二处世不求无难，世无难则骄奢必起。
三究心不求无障，心无障则所学躐等。
四立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。
五谋事不求易成，事易成则志存轻慢。
六交情不求益吾，交益吾则亏损道义。
七于人不求顺适，人顺适则心必自矜。
八施德不求望报，德望报则意有所图。
九见利不求沾分，利沾分则痴心亦动。
十被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。
是故圣人设化，以病苦为良药，以患难为逍遥，以遮障为解脱，以群魔为法侣，以留难为成就，以敝交为资粮，以逆人为园林，以布德为弃屣，以疎利为富贵，以屈抑为行门，如是居碍反通，求通反碍，是以如来于障碍中得菩提道，至若鸯掘摩罗之辈，提婆达多之徒，皆来作逆，而我佛悉与记莂，化令成佛，岂非彼逆乃吾之顺也，彼坏乃我之成也，而今时世俗学道之人，若不先居于碍，则障碍至时不能排遣，使法王大宝由兹而失，可不惜哉！可不惜哉！
详解十不求

这十不求的意思是什么呢？
第一、念身不求无病，身无病则贪欲易生。
参禅学道的人，不要要求身体一定要健康，永远不生病，因为身体没有病，有时候容易生起贪欲、执着。
“有病方知身是苦”，学道的人有时候带三分病，才知道发道心。因此，无病固然很好，有病也不必害怕，有病反而更能激发精进向道的心，所以，“念身不求无病”。
第二、处世不求无难，世无难则骄奢必起。
在世间做人处事，不要害怕困难挫折，有时太容易、太顺遂，容易骄傲、自大，甚至引人嫉妒；从艰难困苦里完成目标，反而不会遭致嫉妒、障碍。所以，“处世不求无难”。
第三、究心不求无障，心无障则所学躐等。
发心学道，不要要求没有障碍；没有一点障碍、干扰、困难，容易轻忽所学，做人就会躐等、僭越。所以，世事越是艰难，越懂得谨慎从事。所以，“究心不求无障”。
第四、立行不求无魔，行无魔则誓不坚。
我们无论做什么事情，不要怕魔难，所谓“道高一尺，魔高一丈”，魔难有时候也是我们的逆增上缘。所以，“立行不求无魔”。
第五、谋事不求易成，事易成则志存轻慢。
我们无论是读书、创业，或是从事任何工作，不要急于成就，太容易成就，则志愿不坚，很容易遭致失败，所以，“谋事不求易成”。
第六、交情不求益吾，交益吾则亏损道义。
与人交朋友，不要处处想到要别人帮忙我、有利于我，这种自私的心态，交不到知心的好朋友。
与朋友交，要想到我怎样给别人快乐、给人欢喜、给人利益。
如果一味要求朋友有利于自己，就会亏损道义。所以，“交情不求益吾”。

第七、于人不求顺适，人顺适则心必自矜。
与人相处，不要要求别人凡事听命于我、顺从我，事情太过顺心如意，则容易刚愎自用。所以，“于人不求顺适”。
第八、施德不求望报，德望报则意有所图。
帮助别人，不要企望人家报答我。望人报答，那不是布施，是贪欲；既然布施，就要无所求，无所求的无相布施，才是真布施。
第九、见利不求争分，利争分则此心妄动。
见到人家有了好处、利益，不要就想分一杯羹，也不要生起嫉妒心；要生随喜心，为人家欢喜、祝福，这样就不会痴心妄动。
第十、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。
受到人家的冤枉、委曲、压抑，不要急于辨白、申诉，否则容易滋生怨恨;反之，能够吃得亏、看得破、放得下，有时反能增加自己的道德、福报。

只要我们修行心态摆得正，就会离解脱越来越近。 https://t.cn/RJv38SU
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我们修行的根本目的是为了了脱生死，而不是跟佛菩萨做交易。
我们修行精进或者懈怠，都和佛菩萨无关。修行精进时，佛菩萨也不会奖励你。修行懈怠时，佛菩萨也不会惩罚你。
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第一种是交换的心态。
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其实，做了一点不如法的事，马上晓得警觉，痛心悔悟，更加精进，就是感应。日常的起居生活，平平安安，稳稳当当，无病无恼，就非常好。你还要求什么感应?

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看到没有学佛的人，就觉得他们不对，罪孽深重；比一比，仿佛自己很有善根，很了不起。
殊不知，一有这样的心态，早就犯了贡高我慢，你还学什么佛？
真正的学佛，就是不断地去掉这个“我”，谦虚、恭敬、平等、没有分别地为一切众生服务。
修行十不求

在《宝王三昧论 》中有“修行十不求”，可以时时修正和检验我们的修行心态。
一念身不求无病，身无病则贪欲易生。
二处世不求无难，世无难则骄奢必起。
三究心不求无障，心无障则所学躐等。
四立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。
五谋事不求易成，事易成则志存轻慢。
六交情不求益吾，交益吾则亏损道义。
七于人不求顺适，人顺适则心必自矜。
八施德不求望报，德望报则意有所图。
九见利不求沾分，利沾分则痴心亦动。
十被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。
是故圣人设化，以病苦为良药，以患难为逍遥，以遮障为解脱，以群魔为法侣，以留难为成就，以敝交为资粮，以逆人为园林，以布德为弃屣，以疎利为富贵，以屈抑为行门，如是居碍反通，求通反碍，是以如来于障碍中得菩提道，至若鸯掘摩罗之辈，提婆达多之徒，皆来作逆，而我佛悉与记莂，化令成佛，岂非彼逆乃吾之顺也，彼坏乃我之成也，而今时世俗学道之人，若不先居于碍，则障碍至时不能排遣，使法王大宝由兹而失，可不惜哉！可不惜哉！
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这十不求的意思是什么呢？
第一、念身不求无病，身无病则贪欲易生。
参禅学道的人，不要要求身体一定要健康，永远不生病，因为身体没有病，有时候容易生起贪欲、执着。
“有病方知身是苦”，学道的人有时候带三分病，才知道发道心。因此，无病固然很好，有病也不必害怕，有病反而更能激发精进向道的心，所以，“念身不求无病”。
第二、处世不求无难，世无难则骄奢必起。
在世间做人处事，不要害怕困难挫折，有时太容易、太顺遂，容易骄傲、自大，甚至引人嫉妒；从艰难困苦里完成目标，反而不会遭致嫉妒、障碍。所以，“处世不求无难”。
第三、究心不求无障，心无障则所学躐等。
发心学道，不要要求没有障碍；没有一点障碍、干扰、困难，容易轻忽所学，做人就会躐等、僭越。所以，世事越是艰难，越懂得谨慎从事。所以，“究心不求无障”。
第四、立行不求无魔，行无魔则誓不坚。
我们无论做什么事情，不要怕魔难，所谓“道高一尺，魔高一丈”，魔难有时候也是我们的逆增上缘。所以，“立行不求无魔”。
第五、谋事不求易成，事易成则志存轻慢。
我们无论是读书、创业，或是从事任何工作，不要急于成就，太容易成就，则志愿不坚，很容易遭致失败，所以，“谋事不求易成”。
第六、交情不求益吾，交益吾则亏损道义。
与人交朋友，不要处处想到要别人帮忙我、有利于我，这种自私的心态，交不到知心的好朋友。
与朋友交，要想到我怎样给别人快乐、给人欢喜、给人利益。
如果一味要求朋友有利于自己，就会亏损道义。所以，“交情不求益吾”。

第七、于人不求顺适，人顺适则心必自矜。
与人相处，不要要求别人凡事听命于我、顺从我，事情太过顺心如意，则容易刚愎自用。所以，“于人不求顺适”。
第八、施德不求望报，德望报则意有所图。
帮助别人，不要企望人家报答我。望人报答，那不是布施，是贪欲；既然布施，就要无所求，无所求的无相布施，才是真布施。
第九、见利不求争分，利争分则此心妄动。
见到人家有了好处、利益，不要就想分一杯羹，也不要生起嫉妒心；要生随喜心，为人家欢喜、祝福，这样就不会痴心妄动。
第十、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。
受到人家的冤枉、委曲、压抑，不要急于辨白、申诉，否则容易滋生怨恨;反之，能够吃得亏、看得破、放得下，有时反能增加自己的道德、福报。

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