嘉靖年间，在完成广西田州思田靖乱及平定了为祸上百年的断藤峡土匪患乱后，本就抱病赴任的两广巡抚王阳明因肺病加重，终于病倒，于是给嘉靖皇帝上疏《乞恩暂容回籍就医养病疏》后，不等朝廷批复，便把广西政务交由郧阳巡抚林富代管，由广西布政使王大用带亲兵数人陪同从南宁启程，乘船东归，告老还乡。
嘉靖七年十一月二十九日辰时（1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟中。弥留之际的王阳明，让家童把唯一在身边的弟子周积叫进船舱，然后徐徐睁开眼睛对他说：“吾去矣。”周积泣不成声，问先生有何遗言，王阳明微笑道：“此心光明，亦复何言。”便阖目而逝。
隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故后人称其为王文成公。万历十二年从祀于孔庙。
这是第一个、也是最著名的版本，记载于《王文成公全书》卷三十四的《年谱三》中。这个年谱，是由王阳明的高足及最亲近弟子之一的钱德洪编纂的。
【王阳明临终留下8个字的遗言，为何说它是阳明心学的真谛 - 原创 千面略懂先生 2022-01-01】
王阳明曾留下八字遗言：“此心光明，亦复何言。”有人说这八个字是理解阳明心学的真谛，这是为何呢？
这八个字的核心在于“此心光明”，何为“此心光明”呢？在阳明心学中“光明”意味着人具有自觉的道德意识，具有理想的人格和崇高的精神境界。这些正是阳明心学的核心，而要理解阳明心学必须以此为基础。
1. 致良知
“此心光明”意味对良知的发现。
作为儒家学说的一门，由王阳明所发展的心学，继承陆九渊的思想，强调“我心即理”，反对程朱（程颐、朱熹）理学通过追求外在事物的“格物”、“至理”说。
王阳明认为，外在事物是无穷尽的，不断的追求外在事物只会让自身沦陷在纷繁错乱的事物表象之中，最终迷失自身。
因此王阳明强调从内心去求得“理”。“理”可以生化出宇宙的万事万物，而人恰好具有灵气，人心能领略宇宙生化的精要，所以“心即理也”，这“心”便是良知。
“良知”一词最早是由孟子所提出来的，指的是一种道德的意识，即“不虑而知者，其良知也”，不需要通过思考就知道的事情就是良知。
后来，王阳明将“良知”的范畴扩大，他说：“良知者，心之本体”，又说：“夫心之本体，即天理也；天理之昭明灵觉，所谓良知也。”在这里，王阳明是将良知看做“吾心”，将两者等同起来。
同时，他又说：“心即理也，此心无私欲之弊，即是天理，不须外面添一分。”在这王阳明又将心和理等同起来，认为天地万物的流动都是因为人心的变化。
有一回王阳明的友人问他：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
王阳明不慌不忙地回答说：“未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外”。
这便是“心即理也”，也就是良知即理，由此可以看出王阳明将人的地位抬到无以复加的程度，将人的道德意识抬到宇宙的创造者的地位。
王阳明在晚年的时候才提出“致良知”的思想，他认为这是“圣人教人的第一义”，这一思想也可以看做是王阳明思想的结晶。
王阳明认为良知是人先天所具有的道德观念，这些道德观念都是圣人所传下来的潜藏在人的心中的，但良知总会蒙蔽，蒙蔽的原因在于人“欲”。
为了得到良知，必须去“人欲”。因此“致良知”也是一个“去蔽”的过程。达到了“致良知”便可算得上“此心光明”。
2. 克己去蔽
与“致良知”相联系的是克己，这是“致良知”的前提，也是达到“此心光明”境界的一个必不可少的步骤。
“此心光明”的境界就是具有独立的人格。王阳明所提倡的道德不是社会外在强制要求的道德，而是完全的出自个人的内在心愿，因此才算独立的人格。
个人的独立总是相对于社会整体而言，因而就会产生社会与个人，公与私的矛盾问题。要处理好这些关系，首先要做到的就是克己，其次通过克己而“为己”。
何为“克己”？
王阳明说：“人之学者，亦惟去其私欲之蔽以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已矣。”
在王阳明看来，每个人天生都具有善的本性，但是现实的人因为外在的物欲的诱惑会产生私欲，这些私欲就会遮蔽善的本性，也就是“其私欲之蔽”，唯有去除私欲才能恢复心的本然之善，才能“以自明其明德”。
因此“克己”的目的在于恢复人的本善，在恢复人的本善之后就消除了对象与人的对立，达到“万物一体”的境界，这也是中国哲学所说的“天人合一”的境界。也只有消除了物与人之间的间隔，人才能够真正的完整，
王阳明说：“仁者以天地万物为一体”。只有达到万物一体的境界才能称得上“仁”，才是一个完整的自我。
这便是“为己”。
“为己”是道德的完善，不是对功利的追求，这是儒家思想一贯的非功利的特征。达到“为己”其实也是达到“无我”的境界，王阳明自己也说：“圣人之学以无我为本。”
他认为圣人都是追求“无我”的，其实这一境界就是他所说的“光明”，心中没有了私欲的小我，去除了私欲对良知的遮蔽，人心才出现光明。
3. 知行合一
王阳明所说的“光明”也意味着知行合一。真正的“光明”不仅仅是重视修心，更重要的是付诸于实践，念头一发动便可以付诸行动。
我们明白王阳明是反对朱熹的涵养功夫的，提倡“知行合一”。在王阳明看来，能知和行事不可以分开而谈，必须两者合一。
他强调：“如果将知和行看做是两件事去做，以为得先有知，然后才能行。这种做法只能是知也知不了，行也行不了。”
他还表示说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”也就是说，知和行是合而为一，合成一体的。
我们前面说王阳明追求的是道德的自我完善，但如果产生的是恶的念头，那知行合一不就是行的是恶的行为吗？
其实不是这样的，王阳明对念头进行了限制，他说：“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。
这句话的意思是，产生的“知”如果是善的，那就可以“行”，如果是不善的，那就需要将不善的念头彻底断绝，因此知行合一是善知产善行。
知行合一在某种程度是将涵养、内察、践行合为一体。这一功夫既离不开“心上功夫”，也离不开“身上功夫”。
真正的“此心光明”不仅仅是“心上功夫”，更是将“心上功夫”放在事上磨练。
总之，在某种意义上，阳明心学可以说是对光明的追求，它是以对良知的追求而“去蔽”，将在现实中产生的私欲去除掉，以达到内心的光明的过程。
与此同时，它所强调的光明不是单纯的内在功夫，而是要将内在功夫运用于外界，达到“胸次悠然，上下与天地同流”的最高境界。
这种最高境界便是天人合一的光明境界，这种内心的光明也必将给人生带来光明。因此，我们可以说王阳明临终时所说的八个字——“此心光明，亦复何言”，蕴含着阳明心学的真谛。
『王阳明临终留下8个字的遗言，为何说它是阳明心学的真谛？』https://t.cn/A6abdgui
嘉靖七年十一月二十九日辰时（1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟中。弥留之际的王阳明，让家童把唯一在身边的弟子周积叫进船舱，然后徐徐睁开眼睛对他说：“吾去矣。”周积泣不成声，问先生有何遗言，王阳明微笑道：“此心光明，亦复何言。”便阖目而逝。
隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故后人称其为王文成公。万历十二年从祀于孔庙。
这是第一个、也是最著名的版本，记载于《王文成公全书》卷三十四的《年谱三》中。这个年谱，是由王阳明的高足及最亲近弟子之一的钱德洪编纂的。
【王阳明临终留下8个字的遗言，为何说它是阳明心学的真谛 - 原创 千面略懂先生 2022-01-01】
王阳明曾留下八字遗言：“此心光明，亦复何言。”有人说这八个字是理解阳明心学的真谛，这是为何呢？
这八个字的核心在于“此心光明”，何为“此心光明”呢？在阳明心学中“光明”意味着人具有自觉的道德意识，具有理想的人格和崇高的精神境界。这些正是阳明心学的核心，而要理解阳明心学必须以此为基础。
1. 致良知
“此心光明”意味对良知的发现。
作为儒家学说的一门，由王阳明所发展的心学，继承陆九渊的思想，强调“我心即理”，反对程朱（程颐、朱熹）理学通过追求外在事物的“格物”、“至理”说。
王阳明认为，外在事物是无穷尽的，不断的追求外在事物只会让自身沦陷在纷繁错乱的事物表象之中，最终迷失自身。
因此王阳明强调从内心去求得“理”。“理”可以生化出宇宙的万事万物，而人恰好具有灵气，人心能领略宇宙生化的精要，所以“心即理也”，这“心”便是良知。
“良知”一词最早是由孟子所提出来的，指的是一种道德的意识，即“不虑而知者，其良知也”，不需要通过思考就知道的事情就是良知。
后来，王阳明将“良知”的范畴扩大，他说：“良知者，心之本体”，又说：“夫心之本体，即天理也；天理之昭明灵觉，所谓良知也。”在这里，王阳明是将良知看做“吾心”，将两者等同起来。
同时，他又说：“心即理也，此心无私欲之弊，即是天理，不须外面添一分。”在这王阳明又将心和理等同起来，认为天地万物的流动都是因为人心的变化。
有一回王阳明的友人问他：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
王阳明不慌不忙地回答说：“未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外”。
这便是“心即理也”，也就是良知即理，由此可以看出王阳明将人的地位抬到无以复加的程度，将人的道德意识抬到宇宙的创造者的地位。
王阳明在晚年的时候才提出“致良知”的思想，他认为这是“圣人教人的第一义”，这一思想也可以看做是王阳明思想的结晶。
王阳明认为良知是人先天所具有的道德观念，这些道德观念都是圣人所传下来的潜藏在人的心中的，但良知总会蒙蔽，蒙蔽的原因在于人“欲”。
为了得到良知，必须去“人欲”。因此“致良知”也是一个“去蔽”的过程。达到了“致良知”便可算得上“此心光明”。
2. 克己去蔽
与“致良知”相联系的是克己，这是“致良知”的前提，也是达到“此心光明”境界的一个必不可少的步骤。
“此心光明”的境界就是具有独立的人格。王阳明所提倡的道德不是社会外在强制要求的道德，而是完全的出自个人的内在心愿，因此才算独立的人格。
个人的独立总是相对于社会整体而言，因而就会产生社会与个人，公与私的矛盾问题。要处理好这些关系，首先要做到的就是克己，其次通过克己而“为己”。
何为“克己”？
王阳明说：“人之学者，亦惟去其私欲之蔽以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已矣。”
在王阳明看来，每个人天生都具有善的本性，但是现实的人因为外在的物欲的诱惑会产生私欲，这些私欲就会遮蔽善的本性，也就是“其私欲之蔽”，唯有去除私欲才能恢复心的本然之善，才能“以自明其明德”。
因此“克己”的目的在于恢复人的本善，在恢复人的本善之后就消除了对象与人的对立，达到“万物一体”的境界，这也是中国哲学所说的“天人合一”的境界。也只有消除了物与人之间的间隔，人才能够真正的完整，
王阳明说：“仁者以天地万物为一体”。只有达到万物一体的境界才能称得上“仁”，才是一个完整的自我。
这便是“为己”。
“为己”是道德的完善，不是对功利的追求，这是儒家思想一贯的非功利的特征。达到“为己”其实也是达到“无我”的境界，王阳明自己也说：“圣人之学以无我为本。”
他认为圣人都是追求“无我”的，其实这一境界就是他所说的“光明”，心中没有了私欲的小我，去除了私欲对良知的遮蔽，人心才出现光明。
3. 知行合一
王阳明所说的“光明”也意味着知行合一。真正的“光明”不仅仅是重视修心，更重要的是付诸于实践，念头一发动便可以付诸行动。
我们明白王阳明是反对朱熹的涵养功夫的，提倡“知行合一”。在王阳明看来，能知和行事不可以分开而谈，必须两者合一。
他强调：“如果将知和行看做是两件事去做，以为得先有知，然后才能行。这种做法只能是知也知不了，行也行不了。”
他还表示说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”也就是说，知和行是合而为一，合成一体的。
我们前面说王阳明追求的是道德的自我完善，但如果产生的是恶的念头，那知行合一不就是行的是恶的行为吗？
其实不是这样的，王阳明对念头进行了限制，他说：“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。
这句话的意思是，产生的“知”如果是善的，那就可以“行”，如果是不善的，那就需要将不善的念头彻底断绝，因此知行合一是善知产善行。
知行合一在某种程度是将涵养、内察、践行合为一体。这一功夫既离不开“心上功夫”，也离不开“身上功夫”。
真正的“此心光明”不仅仅是“心上功夫”，更是将“心上功夫”放在事上磨练。
总之，在某种意义上，阳明心学可以说是对光明的追求，它是以对良知的追求而“去蔽”，将在现实中产生的私欲去除掉，以达到内心的光明的过程。
与此同时，它所强调的光明不是单纯的内在功夫，而是要将内在功夫运用于外界，达到“胸次悠然，上下与天地同流”的最高境界。
这种最高境界便是天人合一的光明境界，这种内心的光明也必将给人生带来光明。因此，我们可以说王阳明临终时所说的八个字——“此心光明，亦复何言”，蕴含着阳明心学的真谛。
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#笔记人生#
托尔斯泰论谦卑：人自视愈高，地位愈不穩固，愈谦卑则站得愈稳。要努力发掘自己的潜力，知道自己的潜力后，却要尽量含蓄，切莫夸大自己的潜力。平静与谦逊带来的乐趣，是自私与骄傲的人所无从体会的。自认为是生命的主人的人，不会懂得谦卑，因为他自觉对别人没有任何的义务。以服侍人为生命目的的人，则永远谦卑，因为他会觉得从未实践自己的义务。
谦卑的人忘掉自我时，他已与世界合而为一。
托尔斯泰论谦卑：人自视愈高，地位愈不穩固，愈谦卑则站得愈稳。要努力发掘自己的潜力，知道自己的潜力后，却要尽量含蓄，切莫夸大自己的潜力。平静与谦逊带来的乐趣，是自私与骄傲的人所无从体会的。自认为是生命的主人的人，不会懂得谦卑，因为他自觉对别人没有任何的义务。以服侍人为生命目的的人，则永远谦卑，因为他会觉得从未实践自己的义务。
谦卑的人忘掉自我时，他已与世界合而为一。
#赤峰动态# 【紧急扩散！宁城县关于开展中心城区区域新型冠状病毒核酸检测的通告】广大居民朋友：
为全面排查潜在新冠肺炎感染者，最大限度降低疫情传播风险，确保广大人民群众生命安全和身体健康，根据当前疫情防控形势，按照市新冠肺炎疫情防控工作指挥部统一安排部署，决定在我县中心城区开展区域核酸检测，现将有关事宜通告如下：
一、核酸检测时间：
https://t.cn/A6XgvYcm ，结束时间下午13:00。
二、核酸检测人员范围：
铁东街道、铁西街道、天义镇沙坨子村、富家村、岗岗营子村、苏木皋村、桲椤树村，包括居民和流动人员。
三、注意事项：
（一）届时，整个中心城区进入静默状态，小区封闭，城区道路禁止车辆通行，各路口四面红灯，如有特殊情况确需上路，待中心城区全员核酸检测后，持有效证明到交警队进行消分处理。静默状态至核酸检测结束后自行解除。
（二）本次区域全员核酸检测现场会有120救护车、警车等专用车辆和穿戴防护装备人员在采样区域集结，设置警戒线，实施短暂交通管制、小区封控等管理措施。请广大居民不要紧张、恐慌，不要驻留观看，以免造成拥堵和意外。
（二）请广大居民按照属地统一部署，有序前往指定采样点进行核酸检测，做到全员检测、不漏一人。全程规范佩戴口罩，做好个人防护，携带个人采样信息预登记二维码（提前扫码申领，二维码见附件）。保持1米以上安全距离，不插队、不交谈、不聚集，防止发生交叉感染，采样结束后立即返回。
（三）行动不便的独居老人、残疾人、重病患者等人员，由其本人或家庭其他成员提前与所属社区工作人员联系，可由机动采样工作人员上门采样。
（四）本次核酸检测免费，不出具书面报告，采样后24小时内未接到通知的，检测结果即为阴性。
（五）对不参加核酸检测的居民，健康码一律标记为黄码，同时根据《中华人民共和国传染病防治法》等相关规定，由其本人承担相应法律责任。
（六）中心城区医疗机构在区域核酸检测期间，暂停新冠病毒疫苗接种工作。
（七）广大居民要自觉遵守相关法律法规，严禁将采样过程照片或视频上传网络，并做到不造谣、不信谣、不传谣。要严肃对待核酸采样工作，对故意泄露个人信息、故意编制虚假信息并在网络自媒体或其他媒体上传播的，将依法依规追究相关人员责任。
目前我县无本土确诊病例、疑似病例和无症状感染者，但周边疫情形势仍严峻复杂，请广大居民自觉落实疫情防控措施，共同守护好我县来之不易的疫情防控成果。因此次区域全员核酸检测给您生活和出行带来的不便，敬请谅解，感谢您的理解和支持！
附件：核酸检测采样信息预登记二维码
宁城县新冠肺炎疫情防控工作指挥部
2022年6月10日
为全面排查潜在新冠肺炎感染者，最大限度降低疫情传播风险，确保广大人民群众生命安全和身体健康，根据当前疫情防控形势，按照市新冠肺炎疫情防控工作指挥部统一安排部署，决定在我县中心城区开展区域核酸检测，现将有关事宜通告如下：
一、核酸检测时间：
https://t.cn/A6XgvYcm ，结束时间下午13:00。
二、核酸检测人员范围：
铁东街道、铁西街道、天义镇沙坨子村、富家村、岗岗营子村、苏木皋村、桲椤树村，包括居民和流动人员。
三、注意事项：
（一）届时，整个中心城区进入静默状态，小区封闭，城区道路禁止车辆通行，各路口四面红灯，如有特殊情况确需上路，待中心城区全员核酸检测后，持有效证明到交警队进行消分处理。静默状态至核酸检测结束后自行解除。
（二）本次区域全员核酸检测现场会有120救护车、警车等专用车辆和穿戴防护装备人员在采样区域集结，设置警戒线，实施短暂交通管制、小区封控等管理措施。请广大居民不要紧张、恐慌，不要驻留观看，以免造成拥堵和意外。
（二）请广大居民按照属地统一部署，有序前往指定采样点进行核酸检测，做到全员检测、不漏一人。全程规范佩戴口罩，做好个人防护，携带个人采样信息预登记二维码（提前扫码申领，二维码见附件）。保持1米以上安全距离，不插队、不交谈、不聚集，防止发生交叉感染，采样结束后立即返回。
（三）行动不便的独居老人、残疾人、重病患者等人员，由其本人或家庭其他成员提前与所属社区工作人员联系，可由机动采样工作人员上门采样。
（四）本次核酸检测免费，不出具书面报告，采样后24小时内未接到通知的，检测结果即为阴性。
（五）对不参加核酸检测的居民，健康码一律标记为黄码，同时根据《中华人民共和国传染病防治法》等相关规定，由其本人承担相应法律责任。
（六）中心城区医疗机构在区域核酸检测期间，暂停新冠病毒疫苗接种工作。
（七）广大居民要自觉遵守相关法律法规，严禁将采样过程照片或视频上传网络，并做到不造谣、不信谣、不传谣。要严肃对待核酸采样工作，对故意泄露个人信息、故意编制虚假信息并在网络自媒体或其他媒体上传播的，将依法依规追究相关人员责任。
目前我县无本土确诊病例、疑似病例和无症状感染者，但周边疫情形势仍严峻复杂，请广大居民自觉落实疫情防控措施，共同守护好我县来之不易的疫情防控成果。因此次区域全员核酸检测给您生活和出行带来的不便，敬请谅解，感谢您的理解和支持！
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宁城县新冠肺炎疫情防控工作指挥部
2022年6月10日
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