【原创系列】你与王子（入江奏多）的日常『恋爱系❤️』图源网络，侵删
“多……啊不，入江前辈，快看我堆的雪人”
“想叫我多多吗？挺好听的，以后就别叫前辈了，”入江俯下身子轻声对你说道：“让我看看这个雪人。嗯，这好像是带着一副眼镜，手冢部长在德国很好呢。”
“不！不是手冢部长。”
入江若有所思，微笑道：“猜错了啊。让我再仔细看看，嗯，这用树叶做的头发好逼真呢，卷卷的，切原知道了会很高兴的。”
你有些急了：“不是切原，不是他！是……”
“哦！我知道了。”
终于猜到了吗，你心中窃喜又紧张起来。
“你一定喜欢喝乾汁！”
你攥起身边的一把雪，揉成一个大团子，二话不说就朝入江掷去：“多多！”
那雪团子径直砸到了入江的怀里，瞬间散成一片白色的雪花。完了，是不是太用力了。你赶紧跑到入江身边，挨了那一下之后，入江半跪在地上，手深深地攥着胸口，原本温柔的面庞如今紧皱着眉，额上还有沁出的汗珠。
“多多，对不起，对不起，你没事吧，一个雪球而已，怎么会这么严重，我现在就去叫人，你别吓我。”
你立马转身想冲出去找人，然而瞬间就被一只温暖有力的大手拽了回来，你懵懵地站在原地。入江还是低着头，你却听到一声轻松的笑：“骗你的。”
“多多！你又演！你吓死我了！”
你正想生气，入江已经直起身子，将你紧紧抱在怀中：“是吗？那么这次，我不演了。”
#网球王子##新网球王子##入江奏多#
【编辑嘉鱼为你带来今日恋爱系列】
“多……啊不，入江前辈，快看我堆的雪人”
“想叫我多多吗？挺好听的，以后就别叫前辈了，”入江俯下身子轻声对你说道：“让我看看这个雪人。嗯，这好像是带着一副眼镜，手冢部长在德国很好呢。”
“不！不是手冢部长。”
入江若有所思，微笑道：“猜错了啊。让我再仔细看看，嗯，这用树叶做的头发好逼真呢，卷卷的，切原知道了会很高兴的。”
你有些急了：“不是切原，不是他！是……”
“哦！我知道了。”
终于猜到了吗，你心中窃喜又紧张起来。
“你一定喜欢喝乾汁！”
你攥起身边的一把雪，揉成一个大团子，二话不说就朝入江掷去：“多多！”
那雪团子径直砸到了入江的怀里，瞬间散成一片白色的雪花。完了，是不是太用力了。你赶紧跑到入江身边，挨了那一下之后，入江半跪在地上，手深深地攥着胸口，原本温柔的面庞如今紧皱着眉，额上还有沁出的汗珠。
“多多，对不起，对不起，你没事吧，一个雪球而已，怎么会这么严重，我现在就去叫人，你别吓我。”
你立马转身想冲出去找人，然而瞬间就被一只温暖有力的大手拽了回来，你懵懵地站在原地。入江还是低着头，你却听到一声轻松的笑：“骗你的。”
“多多！你又演！你吓死我了！”
你正想生气，入江已经直起身子，将你紧紧抱在怀中：“是吗？那么这次，我不演了。”
#网球王子##新网球王子##入江奏多#
【编辑嘉鱼为你带来今日恋爱系列】
#花粥抄袭#
网易云你这样一而再再而三骚操作，真的要失去我了……
太恶心了艹，到底是恰了什么烂钱天天捧这个抄袭起家的撒谎狂，你这么做你想过同在网易云的原创歌手吗？你对他们有尊重吗？只会让真正的歌手心凉！以后网易云上的作品是不是也都会变成下一个无数个花粥？
毕竟捧一个就会有无数个，想恰烂钱的永远不会少，恰烂钱的一拍即合我还在哪里去听真正的音乐？再见惹，转战酷狗[心]
网易云你这样一而再再而三骚操作，真的要失去我了……
太恶心了艹，到底是恰了什么烂钱天天捧这个抄袭起家的撒谎狂，你这么做你想过同在网易云的原创歌手吗？你对他们有尊重吗？只会让真正的歌手心凉！以后网易云上的作品是不是也都会变成下一个无数个花粥？
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道蕴神藏：马王堆汉墓帛书《老子（乙本）》校译解（3）（开篇 解1\老子看来，礼仪开启祸殃，知识引领愚凡！）
原创： 首西 谈界 今天
渔樵问答
传奇乐坊 - 传奇乐坊萧演奏曲
解
论述大丈夫
本章原为《老子》的开头首章，就目前存世版本看，河上公章句及其以后诸本，均是调整原文德前道后的顺序，成为道前德后。河上公章句宋刻本标本章名为“论德三十八”，但鉴于唐敦煌写本各章无章名的情况，“论德”等各章章名，基本可以断定是后人（或宋人）所加，并非出自河上公之手。后人之所以标“论德”章名，或是因为本章首句为“上德不德是以有德”，且对德进行了论述，仅从本章字面上看，应该以“论德”为章名不是没有道理，但从全文的主旨和服务对象来看，以“论德”为章名，就是舍本逐末、本末倒置了。理由有三：一是本章的结句为“是以大丈夫居其厚”，逻辑上说，前面“论德”，主要是服务于后者结论的“大丈夫”，“大丈夫”才是本章中心要旨；二是从全文思想看，《老子》主要涉及的话题是大丈夫（侯王、圣人、上士）等正天下，各段（章）或是大丈夫们应具备的条件，或是应有的作为，或是应注意的禁忌等，其回答的皆是诸如“怎样做大丈夫（侯王、圣人等）”“圣人们如何言行举止”“如何长生久住”，说德说道，皆是为说如何才能成为圣人、侯王，因此本章主旨是“大丈夫”，用一句话概括，本章说的是“大丈夫是具有上德的人”。三是从早期本原文看，如马王堆帛书乙本，经文共两大段，前段标“德”，后段标“道”。本章属于“德”段，即表明此章和以下“道”段前的各章，说的都是“德”，唯此章标“论德”，显然有所不妥。鉴于上述考虑及本章的结论和要旨，本章论述的是“大丈夫”，如标名则应标“大丈夫”。
作者观点：大丈夫是具有上德、去彼取此的人
何为上、下德者？上德、下德表现和结果如何？上德者不表现出德而有德（得），下德者表现德而无德（得）。德有高低之分，犹如一条纵向坐标线，由高而低依次为道——德——仁——义——礼。
上德者即德以上的德者、道者；
下德者即德以下的仁义礼者。
上德者没有妄为而无所停止作为，“德为道之舍”，失道而后有德；
上仁者依仁而为、而无所停止作为，仁为德之生，失德而后仁；
上义者依义而为、而有所停止作为，义为仁之至，失仁而义；
上礼者依礼而为、而有所停止作为，礼为义之表，失义而后礼。
万物由道始，由道到礼，离道越来越远，待到礼时，已是道陨德落、仁丧义失，再无道德忠信仁爱节义可言，只剩下“礼”的花架子。这个道理从文字学的角度也是如此，无做作的“直心”之德，而下至等同身受的“身心”之仁，再下至本分使然的“我心”之义，以至装模作样的无心之礼，品德层次的高低不言而喻。
值得说明的是，此章经文中的“礼”与《管子》“礼义廉耻”“礼出乎义”的“礼”完全不同，具有本质区别。《管子》说的礼是道的一种表现形式，具有和道相同的地位功用。而此章中的“礼”，是道衰落殆尽时的产物（道之泊），是失道、失德、失仁、失义之后剩下的空壳表象。正如经文所说，“礼者忠信之泊也而乱之首也，前识者道之华也而愚之首也”。
礼是什么？犹如水中月，礼是忠信的光影、祸乱的根源；
知识是什么？犹如镜中花，知识是道的光华、愚昧的根源。
老子看来，礼仪开启祸殃，知识引领愚凡！
按照经文的逻辑，大丈夫具有上德，是有道有德、不求德而自有所得，凡夫俗子至多具有下德，重书本、守礼节已是不错。真正的豪杰大丈夫则不会因章守旧、繁文缛节！他们居处深厚稳定而不居处轻浮动荡；居处真有实得而不居处虚华梦想。因此，大丈夫要选取上德，做有道有德的人，要放弃下德，不做循知蹈礼的人。
原创： 首西 谈界 今天
渔樵问答
传奇乐坊 - 传奇乐坊萧演奏曲
解
论述大丈夫
本章原为《老子》的开头首章，就目前存世版本看，河上公章句及其以后诸本，均是调整原文德前道后的顺序，成为道前德后。河上公章句宋刻本标本章名为“论德三十八”，但鉴于唐敦煌写本各章无章名的情况，“论德”等各章章名，基本可以断定是后人（或宋人）所加，并非出自河上公之手。后人之所以标“论德”章名，或是因为本章首句为“上德不德是以有德”，且对德进行了论述，仅从本章字面上看，应该以“论德”为章名不是没有道理，但从全文的主旨和服务对象来看，以“论德”为章名，就是舍本逐末、本末倒置了。理由有三：一是本章的结句为“是以大丈夫居其厚”，逻辑上说，前面“论德”，主要是服务于后者结论的“大丈夫”，“大丈夫”才是本章中心要旨；二是从全文思想看，《老子》主要涉及的话题是大丈夫（侯王、圣人、上士）等正天下，各段（章）或是大丈夫们应具备的条件，或是应有的作为，或是应注意的禁忌等，其回答的皆是诸如“怎样做大丈夫（侯王、圣人等）”“圣人们如何言行举止”“如何长生久住”，说德说道，皆是为说如何才能成为圣人、侯王，因此本章主旨是“大丈夫”，用一句话概括，本章说的是“大丈夫是具有上德的人”。三是从早期本原文看，如马王堆帛书乙本，经文共两大段，前段标“德”，后段标“道”。本章属于“德”段，即表明此章和以下“道”段前的各章，说的都是“德”，唯此章标“论德”，显然有所不妥。鉴于上述考虑及本章的结论和要旨，本章论述的是“大丈夫”，如标名则应标“大丈夫”。
作者观点：大丈夫是具有上德、去彼取此的人
何为上、下德者？上德、下德表现和结果如何？上德者不表现出德而有德（得），下德者表现德而无德（得）。德有高低之分，犹如一条纵向坐标线，由高而低依次为道——德——仁——义——礼。
上德者即德以上的德者、道者；
下德者即德以下的仁义礼者。
上德者没有妄为而无所停止作为，“德为道之舍”，失道而后有德；
上仁者依仁而为、而无所停止作为，仁为德之生，失德而后仁；
上义者依义而为、而有所停止作为，义为仁之至，失仁而义；
上礼者依礼而为、而有所停止作为，礼为义之表，失义而后礼。
万物由道始，由道到礼，离道越来越远，待到礼时，已是道陨德落、仁丧义失，再无道德忠信仁爱节义可言，只剩下“礼”的花架子。这个道理从文字学的角度也是如此，无做作的“直心”之德，而下至等同身受的“身心”之仁，再下至本分使然的“我心”之义，以至装模作样的无心之礼，品德层次的高低不言而喻。
值得说明的是，此章经文中的“礼”与《管子》“礼义廉耻”“礼出乎义”的“礼”完全不同，具有本质区别。《管子》说的礼是道的一种表现形式，具有和道相同的地位功用。而此章中的“礼”，是道衰落殆尽时的产物（道之泊），是失道、失德、失仁、失义之后剩下的空壳表象。正如经文所说，“礼者忠信之泊也而乱之首也，前识者道之华也而愚之首也”。
礼是什么？犹如水中月，礼是忠信的光影、祸乱的根源；
知识是什么？犹如镜中花，知识是道的光华、愚昧的根源。
老子看来，礼仪开启祸殃，知识引领愚凡！
按照经文的逻辑，大丈夫具有上德，是有道有德、不求德而自有所得，凡夫俗子至多具有下德，重书本、守礼节已是不错。真正的豪杰大丈夫则不会因章守旧、繁文缛节！他们居处深厚稳定而不居处轻浮动荡；居处真有实得而不居处虚华梦想。因此，大丈夫要选取上德，做有道有德的人，要放弃下德，不做循知蹈礼的人。
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