日日是好日
今天偶然听到一句话“日日是好日”听后感触颇深,随后在网络上查到出处和解释,将其中蕴含的禅理与家人一起分享,现将网络原文搬运至微博与大家分享。
一
古时候,中国的云门大师有一次对他的弟子说:“十五日以前不问汝,十五日以后道将一句来。(以前的事我均所不问。从明天起怎样生活,你们给我说说看)。”他盯着每个人的脸看。也就是说,学校毕业以前的事,我什么都不问;从学校毕业出来,今天开始走向社会,你们打算怎么工作;结婚以前的事,我不问,但今天举行了结婚仪式成为夫妻的话,明天以后打算怎么过日子?你们说说看吧。
可是大家都像瓷人似的紧闭嘴巴不吭声。云门大师终于等得不耐烦了,就自行代答道:“日日是好日”。
这句话可能已经为人们所熟知,也都能充分理解它的意思。通俗地解释就是“每天都怀着感恩的心情去生活”。但如果真就这么简单的话,又何劳云门大师烦恼呢?
听说以前在南禅寺门前有一个叫哭婆的老太婆,不管晴天还是下雨,一年到头都在哭。有一次,南禅寺的方丈觉得蹊跷,就问她:“老人家,我每次从这过都看见你在哭,到底你有什么伤心事啊?”老太婆满眼含泪地答道:“老方丈,您听我说。我呀,有两个儿子,一个在三条卖雨伞,一个在五条卖草鞋。天一下雨我就想到五条的草鞋今天又卖不出去了,想到儿子该多可怜,我就哭啊。可到了晴天,想到三条的雨伞卖不出去,也够可怜的。所以还是哭啊。”
方丈昕了这话,就说:“老人家,您这是自己找罪受哇。要是在下雨天你去想三条的雨伞卖疯了,忙得他不可开交,你就会开心了。到了晴天,你就想五条的草鞋卖得像长了翅膀似地畅销,你就该高兴庆幸了。不该像你现在这样,把事情老往坏里想。”老太婆听了,觉得有道理。从那以后变得每天都欢天喜地地过日子了。
虽然可以说世间万事只要心态端正,自然会“日日是好日”,就能高高兴兴地过日子。但如果仅此而已,似乎也不必非请云门大师来说不可。
台风掀翻了屋顶,水漫进屋里,孩子被冲走了,丈夫外出杳无音信,电灯好多天不亮,没有米,没有水,这样还说“日日是好日”吗?还会感恩吗?心态端正能解决问题吗?像云门大师这样的高僧大德当然会想到这些极端的、万一的不幸,所以才要“日日是好日”。
只有良宽所说的“灾难到来时随遇而安,死亡临头时欣然而受”的境界,才是这种心境。无论什么灾难临头,都泰然受之,即使得了重病,也不会心神不安;有人要杀了你,也能笑而双手合十,没有这样的心境,就没有资格大言不惭什么“日日是好日”。
心若达不到绝对无之境地是做不到这样的。明历历、露堂堂、纵贯三世,横通十方的绝对无之心称作“摩诃”,即“摩诃般若”的“摩诃”。翻译过来,即“大”。
---选自《和颜——山田无文长老讲话集》(2005.11禅文化研究所编辑出版
二
日日是好日
"日日是好日"的字面意思很好理解,是说每天都是好日子,但是其中蕴含的禅理却不是一般人所能领会到的。据说这句话出自禅宗大师云门之口。
有一天,云门禅师将他所有的弟子聚到一块儿,对大家说:"十五日以前的事暂且不问你们了,十五日以后的情况怎么样,请每人简单地阐述一下。"
弟子们你看我,我看你,都不知如何应答。于是,云门禅师这样开悟他的弟子说:"日日是好日。"
弟子们更加懵懂了,不知道师父说的是啥意思。都认为,平常一星期里,大概三天下雨、两天刮风,另外两天则是晴转多云。日日是好日,怎么可能?
云门禅师摇了摇头走了,留给诸弟子慢慢用心体悟其中的禅意。
"日日是好日"作为禅宗机缘之语,虽然仅是表述直白的寥寥五个字,却能给予人电光石火般的思想和生命智慧。
也许你认为人生有许多无奈,生命有时充满了痛苦的悲剧,像梦想的破灭、升迁受阻、病人的痛苦、情人的夺爱、英雄的迟暮、老人的怀旧……这些十之八九的不如意常常让人愁容满面,怎么能说"日日是好日"呢?这只能是人们对美好生活的祝愿罢了。
我们应怎么破解云门禅师这句话里蕴藏的妙理禅机呢?首先,在我们凡人看来,人生应当是让人快乐的,所以会有趋乐避苦的心理,都喜欢享受快乐而害怕悲苦。而在大彻大悟的禅师看来,人生是让人品味的,酸甜苦辣、悲欢离合、喜怒哀愁都是人生的百味,都值得去体验、去玩味,而非仅仅体验甜蜜和快乐。所以,对待痛苦和悲离这些凡人不愿接受、但确是人生无法逃避的组成部分,他们也能用一颗平常心来看待。
其次,普通人的喜怒哀乐不过是对某一时间发生的某一具体事件的感受,这种感受是粗浅的、表面的,而在禅师看来,喜悦与忧虑相对,苦与乐只是一念之差,人不能决定天气的阴晴,却可以选择心情的悲喜。虽然他们也有悲苦,但是味道只是如同浓茶之苦,而有别于凡人的黄连之苦。
再者,常人所感受到的苦打上了社会价值观的烙印,所表现出的怒、哀是给别人看的,而禅师是依本心自性生活,无需装模作样,所以能坦然地面对一切,所以"日日是好日"。
"日日是好日"是说日子过得好与不好,不是绝对的,常常是一个人的心境问题、认识的角度问题。我们如果懂得了这个道理,如果懂得改变一种人生态度,换一个视角看人生的苦难,我们往往就能获得生命的新意,和对生活的一种全新的理解。
宋代无门慧开禅师有诗云:"春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节。"这首诗告诉我们,只要有一颗平常心、旁无杂念,放下一切执着,就会感到生活年年是好年,月月是好月,日日是好日,时时是好时。春有百花,秋有圆月不错,夏有凉风,冬有雪景也很好;"晴天时,则爱晴;雨天时,则爱雨;有乐趣时,则快乐,没乐趣时,也快乐",这绝对是快乐的境界。
有了"日日是好日"的心境,心灵上就会无牵绊,心胸就会无限扩展,不好的事情也不会对他构成障碍,以这样的心态去生活当然会"日日是好日"。弘一法师李叔同曾阅尽人间春色,看破红尘出家后,他转换心态,"所见无不是花,所思无不是月",用平常心去应对一切,菜做得太咸是好的,雨天有木屐是好的,破毛巾也是好的,正体现了清静淡泊顺乎自然的禅者之境界。
附一张帅哥照片镇镇
今天偶然听到一句话“日日是好日”听后感触颇深,随后在网络上查到出处和解释,将其中蕴含的禅理与家人一起分享,现将网络原文搬运至微博与大家分享。
一
古时候,中国的云门大师有一次对他的弟子说:“十五日以前不问汝,十五日以后道将一句来。(以前的事我均所不问。从明天起怎样生活,你们给我说说看)。”他盯着每个人的脸看。也就是说,学校毕业以前的事,我什么都不问;从学校毕业出来,今天开始走向社会,你们打算怎么工作;结婚以前的事,我不问,但今天举行了结婚仪式成为夫妻的话,明天以后打算怎么过日子?你们说说看吧。
可是大家都像瓷人似的紧闭嘴巴不吭声。云门大师终于等得不耐烦了,就自行代答道:“日日是好日”。
这句话可能已经为人们所熟知,也都能充分理解它的意思。通俗地解释就是“每天都怀着感恩的心情去生活”。但如果真就这么简单的话,又何劳云门大师烦恼呢?
听说以前在南禅寺门前有一个叫哭婆的老太婆,不管晴天还是下雨,一年到头都在哭。有一次,南禅寺的方丈觉得蹊跷,就问她:“老人家,我每次从这过都看见你在哭,到底你有什么伤心事啊?”老太婆满眼含泪地答道:“老方丈,您听我说。我呀,有两个儿子,一个在三条卖雨伞,一个在五条卖草鞋。天一下雨我就想到五条的草鞋今天又卖不出去了,想到儿子该多可怜,我就哭啊。可到了晴天,想到三条的雨伞卖不出去,也够可怜的。所以还是哭啊。”
方丈昕了这话,就说:“老人家,您这是自己找罪受哇。要是在下雨天你去想三条的雨伞卖疯了,忙得他不可开交,你就会开心了。到了晴天,你就想五条的草鞋卖得像长了翅膀似地畅销,你就该高兴庆幸了。不该像你现在这样,把事情老往坏里想。”老太婆听了,觉得有道理。从那以后变得每天都欢天喜地地过日子了。
虽然可以说世间万事只要心态端正,自然会“日日是好日”,就能高高兴兴地过日子。但如果仅此而已,似乎也不必非请云门大师来说不可。
台风掀翻了屋顶,水漫进屋里,孩子被冲走了,丈夫外出杳无音信,电灯好多天不亮,没有米,没有水,这样还说“日日是好日”吗?还会感恩吗?心态端正能解决问题吗?像云门大师这样的高僧大德当然会想到这些极端的、万一的不幸,所以才要“日日是好日”。
只有良宽所说的“灾难到来时随遇而安,死亡临头时欣然而受”的境界,才是这种心境。无论什么灾难临头,都泰然受之,即使得了重病,也不会心神不安;有人要杀了你,也能笑而双手合十,没有这样的心境,就没有资格大言不惭什么“日日是好日”。
心若达不到绝对无之境地是做不到这样的。明历历、露堂堂、纵贯三世,横通十方的绝对无之心称作“摩诃”,即“摩诃般若”的“摩诃”。翻译过来,即“大”。
---选自《和颜——山田无文长老讲话集》(2005.11禅文化研究所编辑出版
二
日日是好日
"日日是好日"的字面意思很好理解,是说每天都是好日子,但是其中蕴含的禅理却不是一般人所能领会到的。据说这句话出自禅宗大师云门之口。
有一天,云门禅师将他所有的弟子聚到一块儿,对大家说:"十五日以前的事暂且不问你们了,十五日以后的情况怎么样,请每人简单地阐述一下。"
弟子们你看我,我看你,都不知如何应答。于是,云门禅师这样开悟他的弟子说:"日日是好日。"
弟子们更加懵懂了,不知道师父说的是啥意思。都认为,平常一星期里,大概三天下雨、两天刮风,另外两天则是晴转多云。日日是好日,怎么可能?
云门禅师摇了摇头走了,留给诸弟子慢慢用心体悟其中的禅意。
"日日是好日"作为禅宗机缘之语,虽然仅是表述直白的寥寥五个字,却能给予人电光石火般的思想和生命智慧。
也许你认为人生有许多无奈,生命有时充满了痛苦的悲剧,像梦想的破灭、升迁受阻、病人的痛苦、情人的夺爱、英雄的迟暮、老人的怀旧……这些十之八九的不如意常常让人愁容满面,怎么能说"日日是好日"呢?这只能是人们对美好生活的祝愿罢了。
我们应怎么破解云门禅师这句话里蕴藏的妙理禅机呢?首先,在我们凡人看来,人生应当是让人快乐的,所以会有趋乐避苦的心理,都喜欢享受快乐而害怕悲苦。而在大彻大悟的禅师看来,人生是让人品味的,酸甜苦辣、悲欢离合、喜怒哀愁都是人生的百味,都值得去体验、去玩味,而非仅仅体验甜蜜和快乐。所以,对待痛苦和悲离这些凡人不愿接受、但确是人生无法逃避的组成部分,他们也能用一颗平常心来看待。
其次,普通人的喜怒哀乐不过是对某一时间发生的某一具体事件的感受,这种感受是粗浅的、表面的,而在禅师看来,喜悦与忧虑相对,苦与乐只是一念之差,人不能决定天气的阴晴,却可以选择心情的悲喜。虽然他们也有悲苦,但是味道只是如同浓茶之苦,而有别于凡人的黄连之苦。
再者,常人所感受到的苦打上了社会价值观的烙印,所表现出的怒、哀是给别人看的,而禅师是依本心自性生活,无需装模作样,所以能坦然地面对一切,所以"日日是好日"。
"日日是好日"是说日子过得好与不好,不是绝对的,常常是一个人的心境问题、认识的角度问题。我们如果懂得了这个道理,如果懂得改变一种人生态度,换一个视角看人生的苦难,我们往往就能获得生命的新意,和对生活的一种全新的理解。
宋代无门慧开禅师有诗云:"春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节。"这首诗告诉我们,只要有一颗平常心、旁无杂念,放下一切执着,就会感到生活年年是好年,月月是好月,日日是好日,时时是好时。春有百花,秋有圆月不错,夏有凉风,冬有雪景也很好;"晴天时,则爱晴;雨天时,则爱雨;有乐趣时,则快乐,没乐趣时,也快乐",这绝对是快乐的境界。
有了"日日是好日"的心境,心灵上就会无牵绊,心胸就会无限扩展,不好的事情也不会对他构成障碍,以这样的心态去生活当然会"日日是好日"。弘一法师李叔同曾阅尽人间春色,看破红尘出家后,他转换心态,"所见无不是花,所思无不是月",用平常心去应对一切,菜做得太咸是好的,雨天有木屐是好的,破毛巾也是好的,正体现了清静淡泊顺乎自然的禅者之境界。
附一张帅哥照片镇镇
#空如来藏[超话]#25,这段经文比较长,先作个提示。在「故发真如妙觉明性」之前这一段,佛带有笼统性用不同的语言来开示一心三藏,这是从总体上概括;那从「而如来藏本妙圆心」这一段往下呢,佛从具体的、个别的角度来开示一心三藏。
而如来藏本妙圆心:佛在这里是用别教的分别法来开示空如来藏,也就是阿弥陀佛的阿、如是我闻的如、真、性、理。「本妙圆心」的「本」就是根本。有些同修问我们的真心从哪里来啊?是本有的。本来就是这样,无所从来,无所从去;自来就有,不是从它有;一向就有,不是后来才有;在时间上来讲没有起点,没有结束,也没有中间。「妙」就妙在一个「本」,法尔如是。世间人总认为一个事情定有方所和有来龙去脉;但真心本来面目就是没有方所,没有来龙去脉,就这么妙。这个「圆」,圆融圆满圆通一切万法。这叫「本妙圆心」。#普法课堂##情感语录##令人心动的offer##世界佛教话题#
而如来藏本妙圆心:佛在这里是用别教的分别法来开示空如来藏,也就是阿弥陀佛的阿、如是我闻的如、真、性、理。「本妙圆心」的「本」就是根本。有些同修问我们的真心从哪里来啊?是本有的。本来就是这样,无所从来,无所从去;自来就有,不是从它有;一向就有,不是后来才有;在时间上来讲没有起点,没有结束,也没有中间。「妙」就妙在一个「本」,法尔如是。世间人总认为一个事情定有方所和有来龙去脉;但真心本来面目就是没有方所,没有来龙去脉,就这么妙。这个「圆」,圆融圆满圆通一切万法。这叫「本妙圆心」。#普法课堂##情感语录##令人心动的offer##世界佛教话题#
【虚云老法师语录】平实之法,莫如十善
善知识!虚云此次由港还山,路经此地,辱承各位相邀叙谈,莫非累劫之缘。
善知识!讲到“佛法”两字,实与世间一切善法,等无差别。豪杰之士,由于学问修养的成就,识见超常,先知先觉,出其所学,安定世间。诸佛祖师,由于历劫修行的成就,正知正觉,发大慈悲,普度三界。世出世间贤圣,因行果位,一道齐平。
善知识!佛法就是人人本分之法,总要步步立稳脚根,远离妄想执着,便是无上菩提,古德所谓“平常心是道”。只如孔子之道,不外“中庸”。约理边说,不偏是谓中,不易之谓庸;约事边说,中者中道,凡事无过无不及,庸者庸常,远离怪力乱神,循分做人,别无奇特。佛法也是一样,吾人须是从平实处见得亲切,从平实处行得亲切,才有少分相应,才不至徒托空言。
平实之法,莫如十善。十善者,戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口,如是十善,老僧常谈,可是果能真实践履,却是成佛作祖的础石,亦为世界太平、建立人间净土之机枢。
六祖说“心平何劳持戒”,是为最上根人说,上根利智,一闻道法,行解相应,如香象渡河,截流而过,善相且无,何有于恶!若是中下根人,常被境风所转,“心平”二字,谈何容易!境风有八:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,名为八风。行人遇着利风,便生贪著;遇着衰风,便生愁懊;遇着毁风,便生嗔恚;遇着誉风,便生欢喜;遇着称风,居之不疑;遇着讥风,因羞成怒;遇着苦风,丧其所守;遇着乐风,流连忘返。如是八风飘鼓,心逐境迁,生死到来,如何抵敌?曷若恒时步步为营,从事相体认,举心动念,当修十善。事相虽末,摄末归本,疾得菩提。
复次佛门略开十宗,四十余派,而以禅、净、律、密四宗,摄机较广。善知识!佛境如王都,各宗如通都大路,任何一路,皆能觐王。众生散处四方,由于出发之点各个不同,然而到达王所,却是一样有效。《金刚经》云:“是法平等,无有高下。”但吾人若今日向这路一逛,明日又向那路一逛,流离浪荡,则终无到达之期。
六祖云:“离道别觅道,终身不见道。波波度一生,到头还自懊。”垂诫深矣!所以吾人要一门深入,不可分心,不可退转,如鼠龁棺材,但从一处用力,久自得出。若欲旁通余宗,自须识其主伴。禅宗的行人,便应以禅宗法门为主,余宗教理为伴;净土宗的行人,便应以净土法门为主,余宗教理为伴;律宗、密宗亦复如是,方免韩卢逐块之弊。
佛门戒律,各宗皆须严持,识主伴如行路知方向,持戒律如行路有资粮。宗趣虽然不同,到头还是一样。所谓“归元性无二,方便有多门”也。今日座中皆上善人,与佛有分,虚云唠叨移时,亦不过为虚空著楔而已。珍重!
出处:近代高僧大德开示录
善知识!虚云此次由港还山,路经此地,辱承各位相邀叙谈,莫非累劫之缘。
善知识!讲到“佛法”两字,实与世间一切善法,等无差别。豪杰之士,由于学问修养的成就,识见超常,先知先觉,出其所学,安定世间。诸佛祖师,由于历劫修行的成就,正知正觉,发大慈悲,普度三界。世出世间贤圣,因行果位,一道齐平。
善知识!佛法就是人人本分之法,总要步步立稳脚根,远离妄想执着,便是无上菩提,古德所谓“平常心是道”。只如孔子之道,不外“中庸”。约理边说,不偏是谓中,不易之谓庸;约事边说,中者中道,凡事无过无不及,庸者庸常,远离怪力乱神,循分做人,别无奇特。佛法也是一样,吾人须是从平实处见得亲切,从平实处行得亲切,才有少分相应,才不至徒托空言。
平实之法,莫如十善。十善者,戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口,如是十善,老僧常谈,可是果能真实践履,却是成佛作祖的础石,亦为世界太平、建立人间净土之机枢。
六祖说“心平何劳持戒”,是为最上根人说,上根利智,一闻道法,行解相应,如香象渡河,截流而过,善相且无,何有于恶!若是中下根人,常被境风所转,“心平”二字,谈何容易!境风有八:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,名为八风。行人遇着利风,便生贪著;遇着衰风,便生愁懊;遇着毁风,便生嗔恚;遇着誉风,便生欢喜;遇着称风,居之不疑;遇着讥风,因羞成怒;遇着苦风,丧其所守;遇着乐风,流连忘返。如是八风飘鼓,心逐境迁,生死到来,如何抵敌?曷若恒时步步为营,从事相体认,举心动念,当修十善。事相虽末,摄末归本,疾得菩提。
复次佛门略开十宗,四十余派,而以禅、净、律、密四宗,摄机较广。善知识!佛境如王都,各宗如通都大路,任何一路,皆能觐王。众生散处四方,由于出发之点各个不同,然而到达王所,却是一样有效。《金刚经》云:“是法平等,无有高下。”但吾人若今日向这路一逛,明日又向那路一逛,流离浪荡,则终无到达之期。
六祖云:“离道别觅道,终身不见道。波波度一生,到头还自懊。”垂诫深矣!所以吾人要一门深入,不可分心,不可退转,如鼠龁棺材,但从一处用力,久自得出。若欲旁通余宗,自须识其主伴。禅宗的行人,便应以禅宗法门为主,余宗教理为伴;净土宗的行人,便应以净土法门为主,余宗教理为伴;律宗、密宗亦复如是,方免韩卢逐块之弊。
佛门戒律,各宗皆须严持,识主伴如行路知方向,持戒律如行路有资粮。宗趣虽然不同,到头还是一样。所谓“归元性无二,方便有多门”也。今日座中皆上善人,与佛有分,虚云唠叨移时,亦不过为虚空著楔而已。珍重!
出处:近代高僧大德开示录
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