《 三宝歌 》
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》，
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容，
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗，
民国年间佛教革新运动的倡导者，
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧，
在早年历尽尘世间的繁华之后，
放下一切出家。
其时，
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界；
出家以后，
在佛教的行持上又达到了一个新的境界，
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”，
歌词里是
“ 佛陀耶 ”，
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思，
有三个特点 ：
第一要
“ 自觉 ”，
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理；
第二是
“ 觉他 ”，
像菩萨，
不仅自觉，
还能令众生觉悟；
第三是
“ 觉行圆满 ”，
就是说佛所修的觉悟之行，
对宇宙人生的洞彻，
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广，
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”，
都是法的内容。
一般来讲，
菩萨行的六度，
乃至八万四千种对治烦恼的法门，
都称为法，
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后，
才能知道心中所呈现的烦恼是什么，
然后再运用方法来对治它们。
所以，
法从认识的角度来说，
就是真理；
从修行的角度来说，
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
（ 念qié，
不是念jiā ），
是“ 和合众 ”的意思，
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，
道根老和尚给大家说皈依，
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 ：
“ 夫三宝者，
千生罕遇，
万劫难逢。
皈依者，
福增无量。
礼念者，
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药，
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” ：
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；
木头上有一个洞，
乌龟一伸脑袋，
正好伸到洞里去了，
你想想这个概率是多少，
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少，
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”，
在《 观经 》里边讲 ：
“ 若念佛者，
当知此人，
是人中芬陀利花。”
芬陀利花，
梵语是白莲花的意思，
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，
因此，
《 三宝歌 》唱的时候，
不光要有对三宝的恭敬，
还要有富足感 ：
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，
我是人中的芬陀利花，
我是佛亲自授记的，
我们大家将来必定成佛！
第一段对佛宝的赞叹 ：
“ 人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 人天长夜 ”，
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜，
不是单纯地说人天，
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”，
宇宙，
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音，
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”，
是说众生因为心中有烦恼，
所以眼睛是蒙蔽的，
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”，
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，
谁能够开启令我们解脱的光明呢？
“ 三界火宅，
众苦煎迫 ”，
“ 三界 ”，
指的是欲界、
色界、
无色界，
我们生活的娑婆世界称为欲界，
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质，
有很多的爱欲；
色界的天人，
已经断掉了爱欲，
但是还有物质形象，
有天人的色身；
到了无色界，
众生只有精神状态，
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”，
也是《 法华经 》的一个比喻，
比喻四面火起的房子。
这个火，
既有外在的火，
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事；
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以，
内外交困，
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”，
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦，
佛教一般讲八苦 ：
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”，
谁能够给我们安宁呢？
这是第二问。
第一是谁给我们光明，
第二是谁能给我们救济。
接着答案说，
佛能指给我们光明，
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”，
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”，
悲是慈悲，
不恼害众生，
不忍众生受苦。
慈能与乐，
悲能拔苦，
给予众生快乐，
解脱众生的苦难，
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲，
可能因为对象是我的亲人，
是我的同修，
是我认识的人等等，
会有条件。
但是像观音菩萨，
是“ 无缘大慈，
同体大悲 ”，
没有条件，
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
（ 智慧 ）。
只有有了般若的时候，
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么？
到彼岸，
能够引导我们渡过生死的河流，
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的，
但是
“ 般若 ”
是不共的，
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”，
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，
所以佛教里说，
六度中如果缺了般若波罗蜜，
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲，
般若如眼 ”，
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”，
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说，
“ 如来智慧不思议，
悉知一切众生心，
能以种种方便力，
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量，
凡有所作无空过，
必使众生诸苦灭，
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量，
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”，
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步，
所以很重要。
皈依三宝，
身心就能够得到安宁、
解脱，
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说，
皈依以何为义呢？
救济为义，
救济众生是三宝的含义，
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名 ”，
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问，
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”，
然后表示自己对佛的皈命，
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”，
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜，
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”，
“ 衽 ”
是衣襟，
“ 席 ”
是卧席
（ 古人一般在地上铺席子 ），
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
（ 这个词是说母亲对待自己的孩子，
用衣襟将他包裹起来安置在床上，
好好地照顾 ）；
用母爱来形容佛陀对众生的关爱，
是说他用大慈悲来衽席群生，
使众生得到平安。
“ 今乃知，
唯此是真正归依处”，
是说我现在才明白，
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿，
献身命，
信受勤奉行 ”，
这告诉我们皈依不是暂时的，
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着，
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步，
信仰；
“ 受 ”
是接受佛陀的教法；
然后还要
“ 奉行 ”，
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”，
是双手把它托起来，
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 ：
“ 二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆 ，
染患斯寂，
荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 二谛总持 ”，
谛就是真理，
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物，
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛？
佛陀能够证得的真理，
超越了世间的虚妄，
证得了真实，
叫真谛；
俗谛是我们所见到的世间的现象，
是虚幻的。
真、俗都是真理，
俗谛也是真理，
只不过凡夫迷于俗谛，
不能认识真谛；
菩萨真、
俗两谛都看得明白，
所以缘起不碍性空，
性空不碍缘起，
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”，
就是涵盖一切法，
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”，
三学就是戒、定、慧 ：
戒律防非止恶，
禅定使我们专心一处，
精神不散乱，
才能够开发智慧；
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，
使我们得到解脱。
“ 二谛总持，
三学增上 ”，
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系，
三学是指修学的内容，
前面是认识论，
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”，
“ 恢恢 ”，
广阔广大；
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的，
它和法界是等量的，
所以叫做法界身，
也称为法身。
恢恢法界身，
就是宽阔广大的法身。
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》，
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容，
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗，
民国年间佛教革新运动的倡导者，
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧，
在早年历尽尘世间的繁华之后，
放下一切出家。
其时，
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界；
出家以后，
在佛教的行持上又达到了一个新的境界，
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”，
歌词里是
“ 佛陀耶 ”，
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思，
有三个特点 ：
第一要
“ 自觉 ”，
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理；
第二是
“ 觉他 ”，
像菩萨，
不仅自觉，
还能令众生觉悟；
第三是
“ 觉行圆满 ”，
就是说佛所修的觉悟之行，
对宇宙人生的洞彻，
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广，
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”，
都是法的内容。
一般来讲，
菩萨行的六度，
乃至八万四千种对治烦恼的法门，
都称为法，
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后，
才能知道心中所呈现的烦恼是什么，
然后再运用方法来对治它们。
所以，
法从认识的角度来说，
就是真理；
从修行的角度来说，
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
（ 念qié，
不是念jiā ），
是“ 和合众 ”的意思，
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，
道根老和尚给大家说皈依，
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 ：
“ 夫三宝者，
千生罕遇，
万劫难逢。
皈依者，
福增无量。
礼念者，
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药，
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” ：
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；
木头上有一个洞，
乌龟一伸脑袋，
正好伸到洞里去了，
你想想这个概率是多少，
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少，
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”，
在《 观经 》里边讲 ：
“ 若念佛者，
当知此人，
是人中芬陀利花。”
芬陀利花，
梵语是白莲花的意思，
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，
因此，
《 三宝歌 》唱的时候，
不光要有对三宝的恭敬，
还要有富足感 ：
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，
我是人中的芬陀利花，
我是佛亲自授记的，
我们大家将来必定成佛！
第一段对佛宝的赞叹 ：
“ 人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 人天长夜 ”，
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜，
不是单纯地说人天，
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”，
宇宙，
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音，
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”，
是说众生因为心中有烦恼，
所以眼睛是蒙蔽的，
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”，
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，
谁能够开启令我们解脱的光明呢？
“ 三界火宅，
众苦煎迫 ”，
“ 三界 ”，
指的是欲界、
色界、
无色界，
我们生活的娑婆世界称为欲界，
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质，
有很多的爱欲；
色界的天人，
已经断掉了爱欲，
但是还有物质形象，
有天人的色身；
到了无色界，
众生只有精神状态，
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”，
也是《 法华经 》的一个比喻，
比喻四面火起的房子。
这个火，
既有外在的火，
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事；
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以，
内外交困，
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”，
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦，
佛教一般讲八苦 ：
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”，
谁能够给我们安宁呢？
这是第二问。
第一是谁给我们光明，
第二是谁能给我们救济。
接着答案说，
佛能指给我们光明，
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”，
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”，
悲是慈悲，
不恼害众生，
不忍众生受苦。
慈能与乐，
悲能拔苦，
给予众生快乐，
解脱众生的苦难，
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲，
可能因为对象是我的亲人，
是我的同修，
是我认识的人等等，
会有条件。
但是像观音菩萨，
是“ 无缘大慈，
同体大悲 ”，
没有条件，
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
（ 智慧 ）。
只有有了般若的时候，
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么？
到彼岸，
能够引导我们渡过生死的河流，
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的，
但是
“ 般若 ”
是不共的，
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”，
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，
所以佛教里说，
六度中如果缺了般若波罗蜜，
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲，
般若如眼 ”，
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”，
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说，
“ 如来智慧不思议，
悉知一切众生心，
能以种种方便力，
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量，
凡有所作无空过，
必使众生诸苦灭，
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量，
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”，
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步，
所以很重要。
皈依三宝，
身心就能够得到安宁、
解脱，
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说，
皈依以何为义呢？
救济为义，
救济众生是三宝的含义，
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名 ”，
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问，
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”，
然后表示自己对佛的皈命，
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”，
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜，
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”，
“ 衽 ”
是衣襟，
“ 席 ”
是卧席
（ 古人一般在地上铺席子 ），
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
（ 这个词是说母亲对待自己的孩子，
用衣襟将他包裹起来安置在床上，
好好地照顾 ）；
用母爱来形容佛陀对众生的关爱，
是说他用大慈悲来衽席群生，
使众生得到平安。
“ 今乃知，
唯此是真正归依处”，
是说我现在才明白，
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿，
献身命，
信受勤奉行 ”，
这告诉我们皈依不是暂时的，
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着，
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步，
信仰；
“ 受 ”
是接受佛陀的教法；
然后还要
“ 奉行 ”，
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”，
是双手把它托起来，
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 ：
“ 二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆 ，
染患斯寂，
荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 二谛总持 ”，
谛就是真理，
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物，
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛？
佛陀能够证得的真理，
超越了世间的虚妄，
证得了真实，
叫真谛；
俗谛是我们所见到的世间的现象，
是虚幻的。
真、俗都是真理，
俗谛也是真理，
只不过凡夫迷于俗谛，
不能认识真谛；
菩萨真、
俗两谛都看得明白，
所以缘起不碍性空，
性空不碍缘起，
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”，
就是涵盖一切法，
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”，
三学就是戒、定、慧 ：
戒律防非止恶，
禅定使我们专心一处，
精神不散乱，
才能够开发智慧；
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，
使我们得到解脱。
“ 二谛总持，
三学增上 ”，
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系，
三学是指修学的内容，
前面是认识论，
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”，
“ 恢恢 ”，
广阔广大；
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的，
它和法界是等量的，
所以叫做法界身，
也称为法身。
恢恢法界身，
就是宽阔广大的法身。
未曾瞻睹，却是现在自性庆喜所见
~ 上自下然法师 宣讲 ~
未曾瞻睹，殊妙如今。不曾，为什么不曾？阿难叫侍者，站在阿难体上，就如同我们现在的凡夫，不是我们现在凡夫一般意识之中之所能见的，叫未曾。虽然你是凡夫，但是又从凡夫的所有的一切发心之中可以成就侍者。侍者就是什么？志向志行已经建立，叫庆喜。在庆喜上面，你必定能知。站在庆喜这一念，是不同你其他的心念的。站在其他的心念叫未曾瞻睹。站在现在这一念，所以你才能够今日如来。因为站在现在的庆喜志心上，就好像一个人发心要读书，站在好心读书上面能够体会出读书的道理，心中光显道理。可是不是过去凡情所见，不是过去凡情之所能知见的，叫未曾瞻睹，但知道是现在庆喜所见的。
讲到庆喜，不要老是又忘了庆喜是对谁的，不要老是忘记了他对的根本。你要是忘记了，念念就跟接引法门不相应。念念披剥，才会知道讲到一就知道本，讲到本就知道一，这叫接引法门。我提一个阿难，其他你都要知道，叫做过现未三法都要清楚，这叫接引法门，这叫做研究经典，心中才会知道在贯穿经典，在贯穿意义。这样边研究，边每个文字这样推敲才有意思。经典不是消文，消完就算了。未曾瞻睹，殊妙如今：「啊！阿难说了，我就要拥仰。过去我怎么没有看过如来这样子来。」讲完有什么意思，对吧？你高兴，我也高兴，就这样子啊？浪费光阴。
未曾瞻睹，就要看到心境中的作用，所以要知道一切惟心造，未曾。在这边为什么要刻意的讲未曾？因为就阿难说的，就行者的发心上说的。为什么一定要就阿难说呢？他要不就阿难的话，不成世间接引。不成世间接引，何必说今？何必说贯穿？贯穿谁啊？贯穿佛吗？佛已经证佛了，在大觉心体上不必再说贯穿。既然贯穿的是经，经就一定成为接引相，就有行者相。行者要在哪里说？在圣性上说。圣性要明就是接引，接引若明必达圣性。就在必达圣性当下，岂是你过去凡情之所见？已经异于凡情。异于凡情的意思就是什么？超绝无量。刚刚讲的超绝无量，所以现在才可以告诉你未曾瞻睹，这一念不是过去的意识之所能起。
讲到这个心境，将来用心的时候你就有一个个对照，对证。你现在行者心境之中，将来心中所体会的就不是过去的言量。念念之间假如还用过去的言量再来体会现在的修行，还在过去的业感之中搅扰流转而已，那完全不同。就像当家打坐，一个念头起来，你怎么去看他，当下就不同。什么叫做相续？什么叫做不相续？你完全又不一样。你站在哪里说不相续？你站在意识之上不跟他业力相搅扰叫不相续。这种是不是也是清净相？是啊。但是这种是究竟相吗？不是啊，因为毕竟还缠在业力上面。就算你能够摆脱业力一时，但毕竟没有照见本来面目，将来势必还被业力之所诳惑。
你要站在念头上看到你的大觉心体，「觉得他的谁？」何曾有觉过业力搅扰？你觉得现量当下，任何念头现前当下，大觉心体还不是现量。你觉得搅扰当下，大觉心体超越搅扰。你觉得有相续当下，大觉心体超越相续。他不但从此以后不再相续，连相续都不会堕在不相续，连不相续都不会堕在不相续，这个是大。从此以后没有一法能迷惑他，从此以后能建一切法。能够担当一切相，尽一切法，但一切法不能迷惑他，叫照到本元，是大。跟你前面只是说不相续，当然知道是小。
为什么那是小？为什么那是二乘？因为过去的势力太强，要你回头找到这一念，在觉体上参，才岂是一般凡夫之所能及？所以先要一步一步懂得世间人的不相续，因为前面的势力消歇了，我才会有办法告诉你：「你的觉体如同镜子一样，根本从来本来就不相续的。」你才能够担当。我现在在那么大的强势的力量中，我告诉你：「你本来就不相续。」你能够相信吗？你不但不能相信，还有一部分人曲解，妄解，狂乱，诳惑，拿着这种话来一天到晚做妖魔鬼怪，诳惑世人。所以那叫二乘，一步一步登家。
未曾瞻睹，殊妙如今。殊妙如今就是在这念心中，都能感觉到整部经中所为你架构大觉心体的庄严殊妙，哪怕是在一个念头上面已经感觉到觉体的光明显现了，都是殊妙。光一句殊妙如今，用到行者身上有很多种上中下的表法。连十牛图讲的见迹都能够觉得觉体，见迹才是第二个而已，在寻牛之中才有点见迹，就是能够感觉到觉体的迹象。能够知道觉体迹象时，现在还感觉不到，眼睛见色，耳朵闻声，能够觉得到吗？当然都觉得到，还是声吗？还是色吗？跟过去业力不一样，但是不是过去业力可以担当一切业力，而且不但能够担当现在的声跟色，随声色所起的一切，什么血脉喷张啦，心体搅扰啦，神情冒乱啦，居然同时都能够担当。
因为在任何的所有一切心心数法之中，演变之中都能够感觉到觉体，觉得闷都是觉。虽然我现在觉得闷，可是已经知道是觉。因为我们现在还是凡夫，闷的势力还是很强，可是我已经相信是觉，将来才慢慢歇。慢慢歇是什么意思？不是说没有闷了，将来就算大闷现前，你看他是觉。就如同释迦牟尼佛头痛现前，他看到是觉，不必避开过去的业缘，所以他才跟你讲尽一切缘起。何必要再说避开？说避开就表示没有证得大觉，你才要避开，过去怎么造，现在就会现什么相。镜子现相，镜体何必要避开？
避开就表示什么？避开就表示在体在色已然惑着色中的势力了，这个就被痛所惑着了。站在觉体，你根本不必惑着，所以不必避开。将来你要在这个上面，闷那些知道不知道？知道。但是谁知道？清清楚楚，明明知，了了见，大觉心体知道，叫做清净觉，也叫做无上妙觉。现在有点那个感觉，都叫殊妙，因为你见迹的感觉都叫殊妙。哪怕是有一点稍微分出能所，分出根尘都是殊妙。在这种这么卑微的最前面的感觉，你都能够知道察觉觉体的殊妙，当然知道现在讲的阿难，他是侍佛依佛所起，依佛圣旨所起，圣旨不是说佛告诉我，我依他话来起，就不是自己的；我是依根本心中侍佛的圣旨，达如是佛的圣旨起的，那是自己的。
所以今天讲到，下面才会佛问：「阿难，谁叫你来问的？是天叫你来问的，还是你自己慧见的？」阿难说：「不是天问的，是我自己自心所见。」意思就是告诉你就是依佛圣旨。这个依佛圣旨、承佛圣旨不是用我们世间知见说：你告诉我声音，叫我起来的。是心意中真正彻通啊！所以我才说这一句话多重要，从前面无量大士不可称计，到中间世尊诸根悦豫，然后再起成阿难的承佛圣旨，一步一步，已经开始接引，深入心中，根本的发心。真正体会到如此，你才知道殊妙如今。
阿弥陀佛！
~ 上自下然法师 宣讲 ~
未曾瞻睹，殊妙如今。不曾，为什么不曾？阿难叫侍者，站在阿难体上，就如同我们现在的凡夫，不是我们现在凡夫一般意识之中之所能见的，叫未曾。虽然你是凡夫，但是又从凡夫的所有的一切发心之中可以成就侍者。侍者就是什么？志向志行已经建立，叫庆喜。在庆喜上面，你必定能知。站在庆喜这一念，是不同你其他的心念的。站在其他的心念叫未曾瞻睹。站在现在这一念，所以你才能够今日如来。因为站在现在的庆喜志心上，就好像一个人发心要读书，站在好心读书上面能够体会出读书的道理，心中光显道理。可是不是过去凡情所见，不是过去凡情之所能知见的，叫未曾瞻睹，但知道是现在庆喜所见的。
讲到庆喜，不要老是又忘了庆喜是对谁的，不要老是忘记了他对的根本。你要是忘记了，念念就跟接引法门不相应。念念披剥，才会知道讲到一就知道本，讲到本就知道一，这叫接引法门。我提一个阿难，其他你都要知道，叫做过现未三法都要清楚，这叫接引法门，这叫做研究经典，心中才会知道在贯穿经典，在贯穿意义。这样边研究，边每个文字这样推敲才有意思。经典不是消文，消完就算了。未曾瞻睹，殊妙如今：「啊！阿难说了，我就要拥仰。过去我怎么没有看过如来这样子来。」讲完有什么意思，对吧？你高兴，我也高兴，就这样子啊？浪费光阴。
未曾瞻睹，就要看到心境中的作用，所以要知道一切惟心造，未曾。在这边为什么要刻意的讲未曾？因为就阿难说的，就行者的发心上说的。为什么一定要就阿难说呢？他要不就阿难的话，不成世间接引。不成世间接引，何必说今？何必说贯穿？贯穿谁啊？贯穿佛吗？佛已经证佛了，在大觉心体上不必再说贯穿。既然贯穿的是经，经就一定成为接引相，就有行者相。行者要在哪里说？在圣性上说。圣性要明就是接引，接引若明必达圣性。就在必达圣性当下，岂是你过去凡情之所见？已经异于凡情。异于凡情的意思就是什么？超绝无量。刚刚讲的超绝无量，所以现在才可以告诉你未曾瞻睹，这一念不是过去的意识之所能起。
讲到这个心境，将来用心的时候你就有一个个对照，对证。你现在行者心境之中，将来心中所体会的就不是过去的言量。念念之间假如还用过去的言量再来体会现在的修行，还在过去的业感之中搅扰流转而已，那完全不同。就像当家打坐，一个念头起来，你怎么去看他，当下就不同。什么叫做相续？什么叫做不相续？你完全又不一样。你站在哪里说不相续？你站在意识之上不跟他业力相搅扰叫不相续。这种是不是也是清净相？是啊。但是这种是究竟相吗？不是啊，因为毕竟还缠在业力上面。就算你能够摆脱业力一时，但毕竟没有照见本来面目，将来势必还被业力之所诳惑。
你要站在念头上看到你的大觉心体，「觉得他的谁？」何曾有觉过业力搅扰？你觉得现量当下，任何念头现前当下，大觉心体还不是现量。你觉得搅扰当下，大觉心体超越搅扰。你觉得有相续当下，大觉心体超越相续。他不但从此以后不再相续，连相续都不会堕在不相续，连不相续都不会堕在不相续，这个是大。从此以后没有一法能迷惑他，从此以后能建一切法。能够担当一切相，尽一切法，但一切法不能迷惑他，叫照到本元，是大。跟你前面只是说不相续，当然知道是小。
为什么那是小？为什么那是二乘？因为过去的势力太强，要你回头找到这一念，在觉体上参，才岂是一般凡夫之所能及？所以先要一步一步懂得世间人的不相续，因为前面的势力消歇了，我才会有办法告诉你：「你的觉体如同镜子一样，根本从来本来就不相续的。」你才能够担当。我现在在那么大的强势的力量中，我告诉你：「你本来就不相续。」你能够相信吗？你不但不能相信，还有一部分人曲解，妄解，狂乱，诳惑，拿着这种话来一天到晚做妖魔鬼怪，诳惑世人。所以那叫二乘，一步一步登家。
未曾瞻睹，殊妙如今。殊妙如今就是在这念心中，都能感觉到整部经中所为你架构大觉心体的庄严殊妙，哪怕是在一个念头上面已经感觉到觉体的光明显现了，都是殊妙。光一句殊妙如今，用到行者身上有很多种上中下的表法。连十牛图讲的见迹都能够觉得觉体，见迹才是第二个而已，在寻牛之中才有点见迹，就是能够感觉到觉体的迹象。能够知道觉体迹象时，现在还感觉不到，眼睛见色，耳朵闻声，能够觉得到吗？当然都觉得到，还是声吗？还是色吗？跟过去业力不一样，但是不是过去业力可以担当一切业力，而且不但能够担当现在的声跟色，随声色所起的一切，什么血脉喷张啦，心体搅扰啦，神情冒乱啦，居然同时都能够担当。
因为在任何的所有一切心心数法之中，演变之中都能够感觉到觉体，觉得闷都是觉。虽然我现在觉得闷，可是已经知道是觉。因为我们现在还是凡夫，闷的势力还是很强，可是我已经相信是觉，将来才慢慢歇。慢慢歇是什么意思？不是说没有闷了，将来就算大闷现前，你看他是觉。就如同释迦牟尼佛头痛现前，他看到是觉，不必避开过去的业缘，所以他才跟你讲尽一切缘起。何必要再说避开？说避开就表示没有证得大觉，你才要避开，过去怎么造，现在就会现什么相。镜子现相，镜体何必要避开？
避开就表示什么？避开就表示在体在色已然惑着色中的势力了，这个就被痛所惑着了。站在觉体，你根本不必惑着，所以不必避开。将来你要在这个上面，闷那些知道不知道？知道。但是谁知道？清清楚楚，明明知，了了见，大觉心体知道，叫做清净觉，也叫做无上妙觉。现在有点那个感觉，都叫殊妙，因为你见迹的感觉都叫殊妙。哪怕是有一点稍微分出能所，分出根尘都是殊妙。在这种这么卑微的最前面的感觉，你都能够知道察觉觉体的殊妙，当然知道现在讲的阿难，他是侍佛依佛所起，依佛圣旨所起，圣旨不是说佛告诉我，我依他话来起，就不是自己的；我是依根本心中侍佛的圣旨，达如是佛的圣旨起的，那是自己的。
所以今天讲到，下面才会佛问：「阿难，谁叫你来问的？是天叫你来问的，还是你自己慧见的？」阿难说：「不是天问的，是我自己自心所见。」意思就是告诉你就是依佛圣旨。这个依佛圣旨、承佛圣旨不是用我们世间知见说：你告诉我声音，叫我起来的。是心意中真正彻通啊！所以我才说这一句话多重要，从前面无量大士不可称计，到中间世尊诸根悦豫，然后再起成阿难的承佛圣旨，一步一步，已经开始接引，深入心中，根本的发心。真正体会到如此，你才知道殊妙如今。
阿弥陀佛！
顶级秘密：每发一个善心，身心脉气等都会开
为什么要多行善呢？因为每发一个善心，身心脉气都会开!
为什么要多行善呢？因为每发一个善心，身心脉气等都会开，心是开放的状态。顺缘方面的善做得越多，心就开得越大，修法的力量就大，马上就能相应。不论是世间读书，还是佛法上的闻思以及更重要的修行，都跟行善积德有直接的关系，上至阿弥陀佛建立国土也须要不断地行善积德，不然没有办法成就。
造恶、做违背良心天理、见不得人的事，马上就使心陷入黑暗、被封闭住了。比如偷个东西，如果不忏悔，就会被这个罪业障蔽，书也看不进去，法义也现不出来。或者今天跟人打了一架，说了妄语、离间语，或者不敬尊长等等，缘起上，心马上就被罪业覆盖。因为不符合天理，违背自己的良心，说得更深一点就是它违背了本性，完全是颠倒而为。这样一定会遭受惩罚不说，它现前就会彻底扭曲我们的心，导致气脉明点、身心状况都不健康，更不用说与法相应了。
积资很重要的原因也在这里。你今天去帮助人，心绝对是开放、明朗的、坦荡的。这种光明的事情，做的越多人就更容易成道。成佛确实是一件很难的事，但是如果人天资粮修得好，就会变得格外的顺利容易。
自己也可以体验一下，起了善心善行的时候，心态是不是安详的、自在的？缘起上就是会出现这个状况，随顺本性的缘故，它自然会发挥作用。反过来，如果起了很多恶的心念和行为，每一个都在障蔽心性，修法必定修不上去。即使暂时修得好一点，造一个大罪马上跌下来，境界就不能保持、不能提高。但如果善行深厚，心门大开，障蔽减少，马上就会出现证相。
所以，在正行以前，关键是以积资净障作为加行，以它助发的力量，在顺缘方面逐渐把心打开，违缘方面消除那些障蔽的因素。有一个罪，就会在心里打结，不破掉它始终会困扰心灵。很多人不懂得这个道理，肆意妄为，就导致修行没有进展。
为什么要多行善呢？因为每发一个善心，身心脉气都会开!
为什么要多行善呢？因为每发一个善心，身心脉气等都会开，心是开放的状态。顺缘方面的善做得越多，心就开得越大，修法的力量就大，马上就能相应。不论是世间读书，还是佛法上的闻思以及更重要的修行，都跟行善积德有直接的关系，上至阿弥陀佛建立国土也须要不断地行善积德，不然没有办法成就。
造恶、做违背良心天理、见不得人的事，马上就使心陷入黑暗、被封闭住了。比如偷个东西，如果不忏悔，就会被这个罪业障蔽，书也看不进去，法义也现不出来。或者今天跟人打了一架，说了妄语、离间语，或者不敬尊长等等，缘起上，心马上就被罪业覆盖。因为不符合天理，违背自己的良心，说得更深一点就是它违背了本性，完全是颠倒而为。这样一定会遭受惩罚不说，它现前就会彻底扭曲我们的心，导致气脉明点、身心状况都不健康，更不用说与法相应了。
积资很重要的原因也在这里。你今天去帮助人，心绝对是开放、明朗的、坦荡的。这种光明的事情，做的越多人就更容易成道。成佛确实是一件很难的事，但是如果人天资粮修得好，就会变得格外的顺利容易。
自己也可以体验一下，起了善心善行的时候，心态是不是安详的、自在的？缘起上就是会出现这个状况，随顺本性的缘故，它自然会发挥作用。反过来，如果起了很多恶的心念和行为，每一个都在障蔽心性，修法必定修不上去。即使暂时修得好一点，造一个大罪马上跌下来，境界就不能保持、不能提高。但如果善行深厚，心门大开，障蔽减少，马上就会出现证相。
所以，在正行以前，关键是以积资净障作为加行，以它助发的力量，在顺缘方面逐渐把心打开，违缘方面消除那些障蔽的因素。有一个罪，就会在心里打结，不破掉它始终会困扰心灵。很多人不懂得这个道理，肆意妄为，就导致修行没有进展。
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