【祖德开示】弘一法师：佛教之三种简易修持法
哈尔滨极乐寺 2022-06-22 14:12 发表于黑龙江
我到永春的因缘，最初发起，在三年之前。性愿老法师常常劝我到此地来，又常提起普济寺是如何如何的好。
两年以前的春天，我在南普陀讲律圆满以后，妙慧师便到厦门请我到此地来。那时因为学律的人要随行的太多，而普济寺中设备未广，不能够收容，不得已而中止。是为第一次欲来未果。
是年的冬天，有位善兴师，他持著永春诸善友一张请帖，到厦门万石岩去，要接我来永春。那时因为已先应了泉州草庵之请，故不能来永春。是为第二次欲来未果。
去年的冬天，妙慧师再到草庵来接。本想随请前来，不意过泉州时，又承诸善友挽留，不得已而延期至今春。是为第三次欲来未果。
直至今年半个月以前，妙慧师又到泉州劝请，是为第四次。因大众既然有如此的盛意，故不得不来。其时在泉州各地讲经，很是忙碌，因此又延搁了半个多月。今得来到贵处，和诸位善友相见，我心中非常的欢喜。自三年前就想到此地来，屡次受了事情所阻，现在得来，满其多年的夙愿，更可说是十分的欢喜了。
今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙，虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的，约略说之。
因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人，来研究食谱，虽山珍海错之名，纵横满纸，如何能够充饥。倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口。得充一饱，才于实事有济。
以下所讲的，分为三段。
一、深信因果
因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常的重要，无论何人皆须深信。何谓因果？因者好比种子，下在田中，将来可以长成为果实。果者譬如果实，自种子发芽，渐渐地开花结果。
我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出下列：
桃李种：长成为桃李——作善报善
荆棘种：长成为荆棘——作恶报恶
所以我们要避凶得吉，消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢？
所以第一要劝大众深信因果了知善恶报应，一丝一毫也不会差的。
二、发菩提心
‘菩提’二字是印度的梵语，翻译为‘觉’，也就是成佛的意思。发者，是发起，故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不著我相。所以发菩提心的人，应发以下之三种心：
一、大智心：不著我相 此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。
二、大愿心：广修善行
三、大悲心：救众生苦
又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：
一、众生无边誓愿度：菩提心以大悲为体，所以先说度生。
二、烦恼无尽誓愿断：愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。
三、法门无量誓愿学：愿一切众生，皆能学无量之法门。
四、佛道无上誓愿成：愿一切众生，皆能成无上之佛道。
或疑烦恼以下之三愿，皆为我而发，如何说是愿一切众生？这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说愿一切众生，有何妨耶！
三、专修净土
既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。但是佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。在这末法之时，大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道乘船。
关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，初机净业指南、印光法师嘉言录、印光法师文钞等。依此就可略知净土法门的门径。
近几个月以来，我在泉州各地方讲经，身体和精神都非常的疲劳。这次到贵处来，匆促演讲，不及预备，所以本说的未能详尽。希望大众原谅。
哈尔滨极乐寺 2022-06-22 14:12 发表于黑龙江
我到永春的因缘，最初发起，在三年之前。性愿老法师常常劝我到此地来，又常提起普济寺是如何如何的好。
两年以前的春天，我在南普陀讲律圆满以后，妙慧师便到厦门请我到此地来。那时因为学律的人要随行的太多，而普济寺中设备未广，不能够收容，不得已而中止。是为第一次欲来未果。
是年的冬天，有位善兴师，他持著永春诸善友一张请帖，到厦门万石岩去，要接我来永春。那时因为已先应了泉州草庵之请，故不能来永春。是为第二次欲来未果。
去年的冬天，妙慧师再到草庵来接。本想随请前来，不意过泉州时，又承诸善友挽留，不得已而延期至今春。是为第三次欲来未果。
直至今年半个月以前，妙慧师又到泉州劝请，是为第四次。因大众既然有如此的盛意，故不得不来。其时在泉州各地讲经，很是忙碌，因此又延搁了半个多月。今得来到贵处，和诸位善友相见，我心中非常的欢喜。自三年前就想到此地来，屡次受了事情所阻，现在得来，满其多年的夙愿，更可说是十分的欢喜了。
今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙，虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的，约略说之。
因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人，来研究食谱，虽山珍海错之名，纵横满纸，如何能够充饥。倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口。得充一饱，才于实事有济。
以下所讲的，分为三段。
一、深信因果
因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常的重要，无论何人皆须深信。何谓因果？因者好比种子，下在田中，将来可以长成为果实。果者譬如果实，自种子发芽，渐渐地开花结果。
我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出下列：
桃李种：长成为桃李——作善报善
荆棘种：长成为荆棘——作恶报恶
所以我们要避凶得吉，消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢？
所以第一要劝大众深信因果了知善恶报应，一丝一毫也不会差的。
二、发菩提心
‘菩提’二字是印度的梵语，翻译为‘觉’，也就是成佛的意思。发者，是发起，故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不著我相。所以发菩提心的人，应发以下之三种心：
一、大智心：不著我相 此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。
二、大愿心：广修善行
三、大悲心：救众生苦
又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：
一、众生无边誓愿度：菩提心以大悲为体，所以先说度生。
二、烦恼无尽誓愿断：愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。
三、法门无量誓愿学：愿一切众生，皆能学无量之法门。
四、佛道无上誓愿成：愿一切众生，皆能成无上之佛道。
或疑烦恼以下之三愿，皆为我而发，如何说是愿一切众生？这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说愿一切众生，有何妨耶！
三、专修净土
既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。但是佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。在这末法之时，大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道乘船。
关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，初机净业指南、印光法师嘉言录、印光法师文钞等。依此就可略知净土法门的门径。
近几个月以来，我在泉州各地方讲经，身体和精神都非常的疲劳。这次到贵处来，匆促演讲，不及预备，所以本说的未能详尽。希望大众原谅。
⛩256殊胜佛名号⛩
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无身尊如来
南无月英如来
南无日月灯明如来
南无大光明照如来
南无贤最如来
南无遍出一切光明功德山王如来
南无毗舍浮佛
南无千云雷吼声王如来
南无莲华尊丰如来
南无大名称如来
南无无忧最胜吉祥如来
南无日月灯如来
南无勇坚部刃除烦恼如来
南无普光常多功德海王如来
南无德内丰严王如来
南无宝光月殿妙尊音王如来
南无树根华王佛
南无造王神通炎华佛
南无月殿清净佛
南无善寂月音王佛
南无无数精进愿首佛
南无宝藏佛
南无不可思议功德佛
南无大功德藏佛
南无宝炎佛
南无一切功德庄严佛
南无普照积上功德王佛
南无善住功德如意积王佛
南无普现佛
南无无畏王佛
南无一切众生导师佛
南无萨婆毗浮佛
南无不动光观自在无量命尼弥宝焰弥留金刚佛
南无火频迅通佛
南无善寂慧月声自在王佛
南无清净月轮佛
南无放焰佛
南无天王佛
南无斗战胜佛
南无吉祥密如来
南无无量善住吉祥如来
南无钩召一切财谷吉祥如来
南无甚深法光王吉祥如来
南无那罗延禁戒甲冑吉祥如来
南无日光幢吉祥如来
南无金光如来
南无无量音如来
南无宝月光明如来
南无金光明如来
南无狮子吼如来
南无宝髻如来
南无阿閦如来
南无宝开花普耀吉祥如来
南无妙色身如来
南无广博身如来
南无离怖畏如来
南无甘露王如来
南无最勇跃如来
南无多宝如来
南无寂音如来
南无宝莲花步如来
南无波头摩胜如来
南无毗婆尸佛
南无无边香光明如来
南无火光如来
南无法上如来
南无大眾者如来
南无住真实佛
南无陀罗住佛
南无三昧胜奋迅佛
南无宝俱苏摩身光明胜佛
南无无量香胜王佛
南无宝胜如来
南无不动佛
南无大光明佛
南无无量声如来（三称佛名）
南无无边无垢佛
南无无垢光明佛
南无日月光明世尊(三称)
南无月光如来
南无积集无量辩才智慧如来
南无最上妙色殊胜光明如来
南无种种胜光明威德王如来
南无一切法门神变威德光明照耀如来
南无金刚坚强消伏坏散如来
南无宝王大光照如来
南无宝月智严光音自在王如来
南无集音如来
南无宝英如来
南无虚空吼声净妙庄严光明照如来
南无宝火佛
南无无上佛
南无大通山王如来
南无普香如来
南无净光如来
南无贤吉祥如来
南无无边光如来
南无喜吉祥如来
南无坏一切世间怖畏如来
南无无忧吉祥如来
南无宝幢如来
南无吉祥花如来
南无莲华光嬉戏智如来
南无光明吉祥如来
南无财吉祥如来
南无无上王佛
南无众威光王吉祥生如来
南无诸法幻变威光生如来
南无精进军如来
南无精进喜如来
南无善逝定迹如来
南无妙功德住吉祥如来
南无宝华光吉祥如来
南无喻如须弥如来
南无地力持踊如来
南无法海胜慧游戏神通如来
南无善名称吉祥王如来
南无无限净如来
南无金色宝光妙行成就如来
南无月智如来
南无三曼陀揵提如来
南无火光如来
南无宝焰聚如来
南无大焰聚如来
南无无量功德宝庄严威德王如来
南无灭恶趣王佛
南无无病定吉祥佛
南无无垢光明佛
南无殊胜月王佛
南无欢喜庄严珠王佛
南无帝宝幢摩尼胜光如来
南无善说称功德如来
南无因陀罗相幢星王如来
南无普光明功德庄严如来
南无善斗战难降伏超越如来
南无普功德明庄严如来
南无无碍药树功德称如来
南无步宝莲华如来
南无宝莲华善住娑罗树王如来
南无世间广大威德自在光明如来
南无吉祥藏积宣王如来
南无不可量声佛（三称）
南无微妙声如来
南无不空成就如来
南无一切智成就如来
南无持金刚海音如来
南无普遍如来
南无宝声佛
南无日光妙吉祥威生如来
南无须弥山如来
南无虚空法灯如来
南无一宝盖王如来
南无妙香王如来
南无无边珍宝如来
南无勇猛执持牢杖弃舍斗战如来
南无不退轮宝处吉祥如来
南无一切德光相佛
南无法海雷音如来
南无拘那含牟尼佛
南无月光如月明威严如来
南无一切义上王佛
南无弥留上王佛
南无超无边迹如来
南无普贤佛
南无满月光明佛
南无光明藏佛
南無大光明雲如來
南无无量德超所有王佛
南无梵首天王佛
南无大威德莲华生佛
南无一切上佛
南无无垢功德光明王佛
南无胜王佛
南无宝盖超光佛
南无光明观佛
南无迦叶（sè）佛
南无过一切忧恼王佛
南无大智意佛
南无善住慧王无障佛
南无无边功德月佛
南无蹈七宝华佛
南无星宿王佛
南无智华德佛
南无无垢超德佛
南无日月尊佛
南无光轮普遍照耀十方雷震声起云如來
南无无边功德安立王佛
南无沙罗王佛
南无宝华德佛
南无勇进佛
南无离百忧佛
南无喜生德佛
南无安王佛
南无上弥楼佛
南无妙香佛
南无戒王佛
南无宝自在佛
南无普光净德佛
南无虚空净王佛
南无无相音声佛
南无宝事佛
南无威神自在王佛
南无上众佛
南无金刚步迹佛
南无持大功德佛
南无普明佛
南无德聚威光佛
南无山海慧自在通王佛
南无法音吼佛
南无宝施佛
南无无忧德佛
南无不退转上手佛
南无妙声佛
南无无量德生佛
南无山王佛
南无月面佛
南无须弥光佛
南无莲华藏如来
南无大海佛
南无大精进佛
南无宝聚佛
南无功德宝胜庄严威德王如来
南无一切法殊胜辩才庄严如来
南无无数劫积集菩提如来
南无法幢佛
南无普光佛
南无极最首佛
南无无量光明最胜佛
南无初发心不退转轮成首如来
南无悲精进佛
南无断疑拔欲除冥佛
南无定最上吉祥如来
南无善乐自在音光明佛
南无清净光明佛
南无无边宝佛
南无普光最上功德称聚王如来
南无正住摩尼积聚王如来
南无法光明清净开敷莲华如来
南无轮遍照吉祥如来
南无一切趣清净王如来
南无宝轮光明高胜吉祥王如来
南无金海如来
南无龙自在王如来
南无坚韧金刚如来
南无摧魔如来
南无彻离轮回相续如来
南无摧四魔众如来
南无普斩束缚如来
南无尽摧众魔力如来
南无日光如来
南无金刚摧破如来
南无大强精进勇力如来
南无殊胜如来
南无琉璃金山宝华光照吉祥功德海如来
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无身尊如来
南无月英如来
南无日月灯明如来
南无大光明照如来
南无贤最如来
南无遍出一切光明功德山王如来
南无毗舍浮佛
南无千云雷吼声王如来
南无莲华尊丰如来
南无大名称如来
南无无忧最胜吉祥如来
南无日月灯如来
南无勇坚部刃除烦恼如来
南无普光常多功德海王如来
南无德内丰严王如来
南无宝光月殿妙尊音王如来
南无树根华王佛
南无造王神通炎华佛
南无月殿清净佛
南无善寂月音王佛
南无无数精进愿首佛
南无宝藏佛
南无不可思议功德佛
南无大功德藏佛
南无宝炎佛
南无一切功德庄严佛
南无普照积上功德王佛
南无善住功德如意积王佛
南无普现佛
南无无畏王佛
南无一切众生导师佛
南无萨婆毗浮佛
南无不动光观自在无量命尼弥宝焰弥留金刚佛
南无火频迅通佛
南无善寂慧月声自在王佛
南无清净月轮佛
南无放焰佛
南无天王佛
南无斗战胜佛
南无吉祥密如来
南无无量善住吉祥如来
南无钩召一切财谷吉祥如来
南无甚深法光王吉祥如来
南无那罗延禁戒甲冑吉祥如来
南无日光幢吉祥如来
南无金光如来
南无无量音如来
南无宝月光明如来
南无金光明如来
南无狮子吼如来
南无宝髻如来
南无阿閦如来
南无宝开花普耀吉祥如来
南无妙色身如来
南无广博身如来
南无离怖畏如来
南无甘露王如来
南无最勇跃如来
南无多宝如来
南无寂音如来
南无宝莲花步如来
南无波头摩胜如来
南无毗婆尸佛
南无无边香光明如来
南无火光如来
南无法上如来
南无大眾者如来
南无住真实佛
南无陀罗住佛
南无三昧胜奋迅佛
南无宝俱苏摩身光明胜佛
南无无量香胜王佛
南无宝胜如来
南无不动佛
南无大光明佛
南无无量声如来（三称佛名）
南无无边无垢佛
南无无垢光明佛
南无日月光明世尊(三称)
南无月光如来
南无积集无量辩才智慧如来
南无最上妙色殊胜光明如来
南无种种胜光明威德王如来
南无一切法门神变威德光明照耀如来
南无金刚坚强消伏坏散如来
南无宝王大光照如来
南无宝月智严光音自在王如来
南无集音如来
南无宝英如来
南无虚空吼声净妙庄严光明照如来
南无宝火佛
南无无上佛
南无大通山王如来
南无普香如来
南无净光如来
南无贤吉祥如来
南无无边光如来
南无喜吉祥如来
南无坏一切世间怖畏如来
南无无忧吉祥如来
南无宝幢如来
南无吉祥花如来
南无莲华光嬉戏智如来
南无光明吉祥如来
南无财吉祥如来
南无无上王佛
南无众威光王吉祥生如来
南无诸法幻变威光生如来
南无精进军如来
南无精进喜如来
南无善逝定迹如来
南无妙功德住吉祥如来
南无宝华光吉祥如来
南无喻如须弥如来
南无地力持踊如来
南无法海胜慧游戏神通如来
南无善名称吉祥王如来
南无无限净如来
南无金色宝光妙行成就如来
南无月智如来
南无三曼陀揵提如来
南无火光如来
南无宝焰聚如来
南无大焰聚如来
南无无量功德宝庄严威德王如来
南无灭恶趣王佛
南无无病定吉祥佛
南无无垢光明佛
南无殊胜月王佛
南无欢喜庄严珠王佛
南无帝宝幢摩尼胜光如来
南无善说称功德如来
南无因陀罗相幢星王如来
南无普光明功德庄严如来
南无善斗战难降伏超越如来
南无普功德明庄严如来
南无无碍药树功德称如来
南无步宝莲华如来
南无宝莲华善住娑罗树王如来
南无世间广大威德自在光明如来
南无吉祥藏积宣王如来
南无不可量声佛（三称）
南无微妙声如来
南无不空成就如来
南无一切智成就如来
南无持金刚海音如来
南无普遍如来
南无宝声佛
南无日光妙吉祥威生如来
南无须弥山如来
南无虚空法灯如来
南无一宝盖王如来
南无妙香王如来
南无无边珍宝如来
南无勇猛执持牢杖弃舍斗战如来
南无不退轮宝处吉祥如来
南无一切德光相佛
南无法海雷音如来
南无拘那含牟尼佛
南无月光如月明威严如来
南无一切义上王佛
南无弥留上王佛
南无超无边迹如来
南无普贤佛
南无满月光明佛
南无光明藏佛
南無大光明雲如來
南无无量德超所有王佛
南无梵首天王佛
南无大威德莲华生佛
南无一切上佛
南无无垢功德光明王佛
南无胜王佛
南无宝盖超光佛
南无光明观佛
南无迦叶（sè）佛
南无过一切忧恼王佛
南无大智意佛
南无善住慧王无障佛
南无无边功德月佛
南无蹈七宝华佛
南无星宿王佛
南无智华德佛
南无无垢超德佛
南无日月尊佛
南无光轮普遍照耀十方雷震声起云如來
南无无边功德安立王佛
南无沙罗王佛
南无宝华德佛
南无勇进佛
南无离百忧佛
南无喜生德佛
南无安王佛
南无上弥楼佛
南无妙香佛
南无戒王佛
南无宝自在佛
南无普光净德佛
南无虚空净王佛
南无无相音声佛
南无宝事佛
南无威神自在王佛
南无上众佛
南无金刚步迹佛
南无持大功德佛
南无普明佛
南无德聚威光佛
南无山海慧自在通王佛
南无法音吼佛
南无宝施佛
南无无忧德佛
南无不退转上手佛
南无妙声佛
南无无量德生佛
南无山王佛
南无月面佛
南无须弥光佛
南无莲华藏如来
南无大海佛
南无大精进佛
南无宝聚佛
南无功德宝胜庄严威德王如来
南无一切法殊胜辩才庄严如来
南无无数劫积集菩提如来
南无法幢佛
南无普光佛
南无极最首佛
南无无量光明最胜佛
南无初发心不退转轮成首如来
南无悲精进佛
南无断疑拔欲除冥佛
南无定最上吉祥如来
南无善乐自在音光明佛
南无清净光明佛
南无无边宝佛
南无普光最上功德称聚王如来
南无正住摩尼积聚王如来
南无法光明清净开敷莲华如来
南无轮遍照吉祥如来
南无一切趣清净王如来
南无宝轮光明高胜吉祥王如来
南无金海如来
南无龙自在王如来
南无坚韧金刚如来
南无摧魔如来
南无彻离轮回相续如来
南无摧四魔众如来
南无普斩束缚如来
南无尽摧众魔力如来
南无日光如来
南无金刚摧破如来
南无大强精进勇力如来
南无殊胜如来
南无琉璃金山宝华光照吉祥功德海如来
【道家】心印经
《心印经》，全称《高上玉皇心印妙经》，或简以《玉皇心印经》称之。虽名托“玉皇”，实乃假借，其真实著者是谁？起源何时？已难考证。
大道易简，损之又损。《道德》灵文五千言，《阴符》宝字逾三百，此皆言简意赅，意理精深。而《心印经》全文仅二百字，道破玄机，直指根本，文辞优美，琅琅上口，久久诵读，妙理自明。
《清静》、《心印》二经，乃玄门道士日诵之经典功课，是大道之正宗，登真之密钥,堪为神仙之至宝，高上之心要。《清静》言性功，性中有命。遣欲、澄心、灭毒之法，若无命功基础，心息难依，清静难证。《心印》言命功，命中有性。有无、三一、玄牝之理，若无性功智慧，真伪难辨，圣凡难明。故学者当知：命即性兮性即命，性命须臾不可离。要得此身长不死，安心混沌未分前。
大道无名，为何强名《高上玉皇心印妙经》？高者极远矣，上者极尊矣，玉者极贵矣，皇者极大矣。心者，官君、核心也；印者，印信、符契也；妙者，微明、玄趣也；经者，路径、方法也。《心印》之道，乃是玄门极“尊贵远大”之无上妙法，而暗含官制阴阳号令鬼神之符契。
何谓之“心印”？心是何心？印是何印？心与何印？何以印心？
太上道祖曰：“言有宗，事有君。”夫心者，一身之主，万法之根。其大无内，其小无外。大则包罗天地，小则隐在毫芒。修之则作佛成仙，纵之则披毛带角。存之於内则为性，施之於外则为情。千变万化，无有定时。故圣人教之修心，即修道也。教之修道，即修心也。
印者，信也。道士行法，必假以印，以此检束心身，正己应物，差役鬼神，呼召风雨。盖古人印心，今人印木。后世无知，心劳力屈，不能自胜，是以未悟之前，须假木印，既悟之后，惟在心印。
天性者，人也；人心者，机也。天人一气，隐显相通，和气致祥，沴气致殃。古人心印于天，举念而天已知；今人心隔于天，数奏而天未格。盖人心与天心离绝，凡心与圣心悖违也。故夫逆天暴物，悖道败德，皇天震怒，祸亦随之。有如成王悔过，偃禾返风；宋君一言，火星退舍，是皆精诚格天，转祸为祥之征。是以祸福无门，惟人心自召。天网恢恢，疏而不失，善恶之应，如影随形。
天以运斗为机，人以运心为机。天人本自相印，灵而有性，虚而无象，寂而常感，感而有应。心印者，以心感心，心心相印；以心感物，物我同源；以心感天，天人一气；以心感神，万神俱集。寂然无声，一言而大动天下，是以天心动化者也。太上道祖所谓“天地相合，以降甘露”，“圣人无常心，以百姓心为心”。此皆心印也！是以祖师常言：“人心常要合天心，铁杵成针功要深。直待火烟烧灭后，那时矿尽是真金。”天心得以印，則三光皎然；人心得以印，則神室清明。以之修身则身修，以之治国则国治。
《心印》妙经，有“法简、效速、理深、用广”之善。
所谓“法简”：心印之法，至简至易，删繁去奢，损之又损。其要在于“默朝上帝”中行“存无守有、出玄入牝”之法。实乃黄老正宗“执两用中”之要诀。可谓“一言半句便通玄，何须丹经千万卷，人若不为形所累，眼前便是大罗天。”
所谓“效速”：心印之功，证验有时，不用三年温养，毋需九年面壁，心神相会，“顷刻而成”；神气相抱，“百日功灵”；诵持万遍，妙理自明；默朝上帝，一纪飞升。可谓明明白白，直言不讳。
所谓“理深”：心印之经，虽二百字，然字字真机，上药之甄别、上帝之朝观、无有之存守、玄牝之出入、回风之精妙、天光之履践、三品之聚散、一理之贯穿、日月之相通、真神之永得……此等种种，妙莫能言，若不能穷理尽性，何以复命印心？
所谓“用广”：心印之道，小则修之于身，固蒂根深，松柏青青；中则建之以功，一得永得，顷刻而成；大则行之以道，窍窍光明，一纪飞升。履践天光，挥斥雷霆，入水不溺，入火不焚，入石飞形，出入无碍，逍遥太虚，神通莫测矣！
天向一中分造化，人於心上起经纶。观今之世，正宗失授，心法失传，学者多不得明师传授，往往道听途说，不寻心中之至宝，但求纸上之玄文。可曾知“符图印诀皆文具，运用存思添念虑。寂然不动见天心，有感必通知妙处”。迷耽外物，心神不全，谈玄说妙，人神不应。何以感通天地？何以凝结大丹？
天地交而万物通，圣人作而万物睹，自然孚感之道也。人心与天通者，盖由赋形受命，元自天来。是故精诚发於内，则神气动於天。人心虚明，天光发辉，如镜鉴形，美丑自见。是故圣人虚广其心，持养其神，混同其气，淡化其形，而与道浮沉。如此则万物之化，无不偶也，百事之变，无不应也。故不出户以知天下，不窥牖以知天道，此言真心彻照，精诚内着，心领神会，此感彼通也。
得道之真人者，怀天心，抱地气，合神机。同乎大和，含乎精诚，纯乎道德，上下一心，此感彼应，示信达诚，守中行正，物来则应，物去则静。与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信。外与物化，心与天游，物我玄同，真机浩浩，无象无名，无己无功，何有“大患吾身”之叹？
《心印》妙道，可谓阐天人之大化，统列圣之心要，摄群仙之妙本，开诸真之密语。循此道者，当和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，印其心，顺其情，理其气，导其欲，聚其力，凝其神，施其功，立其德，归其真，证其道。
以心印心，心心不异，以心印物，物我不二；以心印事，则事必成，以心印功，则功可立，以心印道，则道必通，以心印神，则神必降。
故曰：达摩西来一字无，全凭心印用功夫，若欲纸上求妙法，笔尖蘸干洞庭湖。
《心印经》，全称《高上玉皇心印妙经》，或简以《玉皇心印经》称之。虽名托“玉皇”，实乃假借，其真实著者是谁？起源何时？已难考证。
大道易简，损之又损。《道德》灵文五千言，《阴符》宝字逾三百，此皆言简意赅，意理精深。而《心印经》全文仅二百字，道破玄机，直指根本，文辞优美，琅琅上口，久久诵读，妙理自明。
《清静》、《心印》二经，乃玄门道士日诵之经典功课，是大道之正宗，登真之密钥,堪为神仙之至宝，高上之心要。《清静》言性功，性中有命。遣欲、澄心、灭毒之法，若无命功基础，心息难依，清静难证。《心印》言命功，命中有性。有无、三一、玄牝之理，若无性功智慧，真伪难辨，圣凡难明。故学者当知：命即性兮性即命，性命须臾不可离。要得此身长不死，安心混沌未分前。
大道无名，为何强名《高上玉皇心印妙经》？高者极远矣，上者极尊矣，玉者极贵矣，皇者极大矣。心者，官君、核心也；印者，印信、符契也；妙者，微明、玄趣也；经者，路径、方法也。《心印》之道，乃是玄门极“尊贵远大”之无上妙法，而暗含官制阴阳号令鬼神之符契。
何谓之“心印”？心是何心？印是何印？心与何印？何以印心？
太上道祖曰：“言有宗，事有君。”夫心者，一身之主，万法之根。其大无内，其小无外。大则包罗天地，小则隐在毫芒。修之则作佛成仙，纵之则披毛带角。存之於内则为性，施之於外则为情。千变万化，无有定时。故圣人教之修心，即修道也。教之修道，即修心也。
印者，信也。道士行法，必假以印，以此检束心身，正己应物，差役鬼神，呼召风雨。盖古人印心，今人印木。后世无知，心劳力屈，不能自胜，是以未悟之前，须假木印，既悟之后，惟在心印。
天性者，人也；人心者，机也。天人一气，隐显相通，和气致祥，沴气致殃。古人心印于天，举念而天已知；今人心隔于天，数奏而天未格。盖人心与天心离绝，凡心与圣心悖违也。故夫逆天暴物，悖道败德，皇天震怒，祸亦随之。有如成王悔过，偃禾返风；宋君一言，火星退舍，是皆精诚格天，转祸为祥之征。是以祸福无门，惟人心自召。天网恢恢，疏而不失，善恶之应，如影随形。
天以运斗为机，人以运心为机。天人本自相印，灵而有性，虚而无象，寂而常感，感而有应。心印者，以心感心，心心相印；以心感物，物我同源；以心感天，天人一气；以心感神，万神俱集。寂然无声，一言而大动天下，是以天心动化者也。太上道祖所谓“天地相合，以降甘露”，“圣人无常心，以百姓心为心”。此皆心印也！是以祖师常言：“人心常要合天心，铁杵成针功要深。直待火烟烧灭后，那时矿尽是真金。”天心得以印，則三光皎然；人心得以印，則神室清明。以之修身则身修，以之治国则国治。
《心印》妙经，有“法简、效速、理深、用广”之善。
所谓“法简”：心印之法，至简至易，删繁去奢，损之又损。其要在于“默朝上帝”中行“存无守有、出玄入牝”之法。实乃黄老正宗“执两用中”之要诀。可谓“一言半句便通玄，何须丹经千万卷，人若不为形所累，眼前便是大罗天。”
所谓“效速”：心印之功，证验有时，不用三年温养，毋需九年面壁，心神相会，“顷刻而成”；神气相抱，“百日功灵”；诵持万遍，妙理自明；默朝上帝，一纪飞升。可谓明明白白，直言不讳。
所谓“理深”：心印之经，虽二百字，然字字真机，上药之甄别、上帝之朝观、无有之存守、玄牝之出入、回风之精妙、天光之履践、三品之聚散、一理之贯穿、日月之相通、真神之永得……此等种种，妙莫能言，若不能穷理尽性，何以复命印心？
所谓“用广”：心印之道，小则修之于身，固蒂根深，松柏青青；中则建之以功，一得永得，顷刻而成；大则行之以道，窍窍光明，一纪飞升。履践天光，挥斥雷霆，入水不溺，入火不焚，入石飞形，出入无碍，逍遥太虚，神通莫测矣！
天向一中分造化，人於心上起经纶。观今之世，正宗失授，心法失传，学者多不得明师传授，往往道听途说，不寻心中之至宝，但求纸上之玄文。可曾知“符图印诀皆文具，运用存思添念虑。寂然不动见天心，有感必通知妙处”。迷耽外物，心神不全，谈玄说妙，人神不应。何以感通天地？何以凝结大丹？
天地交而万物通，圣人作而万物睹，自然孚感之道也。人心与天通者，盖由赋形受命，元自天来。是故精诚发於内，则神气动於天。人心虚明，天光发辉，如镜鉴形，美丑自见。是故圣人虚广其心，持养其神，混同其气，淡化其形，而与道浮沉。如此则万物之化，无不偶也，百事之变，无不应也。故不出户以知天下，不窥牖以知天道，此言真心彻照，精诚内着，心领神会，此感彼通也。
得道之真人者，怀天心，抱地气，合神机。同乎大和，含乎精诚，纯乎道德，上下一心，此感彼应，示信达诚，守中行正，物来则应，物去则静。与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信。外与物化，心与天游，物我玄同，真机浩浩，无象无名，无己无功，何有“大患吾身”之叹？
《心印》妙道，可谓阐天人之大化，统列圣之心要，摄群仙之妙本，开诸真之密语。循此道者，当和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，印其心，顺其情，理其气，导其欲，聚其力，凝其神，施其功，立其德，归其真，证其道。
以心印心，心心不异，以心印物，物我不二；以心印事，则事必成，以心印功，则功可立，以心印道，则道必通，以心印神，则神必降。
故曰：达摩西来一字无，全凭心印用功夫，若欲纸上求妙法，笔尖蘸干洞庭湖。
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