陈宫被擒不愿归降曹操，一脸不屑对着曹操道:“我岂可与你一同为伍，不要多言，斩我便是。”曹操见此仍不舍得杀陈宫，便嘘寒问暖道:“公台，那你死了之后，你的母亲妻子怎么办？”
早已料到曹操会拿这一手，为保家人生存的陈宫答道:“我听说以孝治天下和仁孝治天下的人是不会杀别人母亲妻儿的！”
曹操听到此言，看来陈宫是宁死不肯降了，既然劝降又不肯屈降，也只有遂其所愿了，曹操忍痛下令“挥泪斩马稷”，受刑前对陈宫说道:“公台，你死后勿虑也，你的老母妻儿就是我的家人，我会把他们接到许都养老！”
区区一个陈宫且还是自己的对手，身边谋士猛将何其多，曹操何故劝陈宫只要肯归顺，可保一命？难道是陈宫有过人之处或是陈宫比曹操的谋士还厉害？非也，非也！
189年，汉灵帝icon驾崩，太子刘辩即位即汉少帝，何太后icon临朝听政，大将军何进想趁汉灵帝驾崩、宦官失势之机诛灭十常侍，没想被十常侍反杀，董卓入京后，执掌朝政，把汉少帝废为弘农王icon，而改立其弟陈留王刘协icon为帝。
董卓自称太师，专擅朝政，曹操见董卓倒行逆施，不愿与其合作，逃出京师洛阳。曹操到陈留后，“散家财，合义兵”，且首倡义兵号召天下英雄讨伐董卓。
191年，奋武将军曹操被袁绍icon任为东郡太守，此时的陈宫为曹操麾下谋士和将领之一，次年，陈宫便为曹操争取了兖州。
194年，因曹操父亲被陶谦所杀，曹操领兵征讨，陈宫留守东郡守备，曹操征徐州期间，所过大肆杀戮，陈宫对此很不满，劝陈留太守张邈说:“现在兖州的军队东征，城内空虚，吕布icon是猛士，善于作战，英勇无敌，将他迎来共同占据兖州，静观形势，相机行事，这或可以纵横一世。”
至此，陈宫和张邈将兖州拱手相奉，献给了途中经过陈留的吕布，引领吕布进入兖州为主，尊吕布为兖州牧，曹操知道后率领军攻打吕布，与吕布打了一年，吕布兵败，与陈宫逃往徐州投靠刘备。
195年，袁术icon率军攻打徐州，双方相持一月未定胜负，袁术写信给吕布许诺道:“你袭击下邳，我送上二十万斛大米给予将军。”被利诱的吕布率军偷袭下邳，打败张飞，俘虏刘备的妻妾儿女及其部曲的家眷，夺刘备徐州成了徐州牧。
198年，曹操亲自率军围攻下邳时，写信给吕布，吕布收到曹操的信，欲要献城投降，未料陈宫劝阻说其利害道:“曹军远道而来，只要将军率兵驻城外，我在内守城。曹军攻打将军，我率军攻击曹军后背。曹军攻城，将军在外援救，曹军必兵败。”
未曾想吕布的妻子对他说:“陈宫是曹操的老熟人，你待陈宫未超过曹操，你怎么舍得抛下妻儿家小而孤军远出呢？”吕布就取消了陈宫所说的计划，暗中派人向袁术求救，又率骑兵出城，打败后退回城内，守住城不敢出去，袁术也不敢来援救。
曹军围攻一个月，决水围城，吕布欲再次投降，陈宫也再次劝阻说:“我们现在投降，就好像用鸡蛋去敲石头，岂能保住性命！”
199年2月，曹操的大军已水围下邳三月有余，吕布军中早已上下离心，部下侯成、宋宪、魏续三人反叛，将陈宫、高顺、吕布三人擒拿出城投降，吕布想归顺曹操，早与吕布结怨的刘备在一旁说道:“明公您看见吕布是如何侍奉丁建阳和董太师的吗？”
就这样吕布被曹操下令缢杀，吕布死前大喊说：“大耳儿刘备最不能相信！”
而高顺与陈宫两人拒不肯降，也被曹操下令斩首，特别是陈宫，曹操不想杀他，希望他能再为自己麾下效力，但陈宫不为所动，赴刑场受刑而死，曹操也只好忍痛下令斩了，而他的家人被接回许都养老……
从陈宫的一生来分析，@暮史朝经 个人观点认为，陈宫宁愿赴死也不愿再归顺曹操，主要还是以下几个原因:
第一、陈宫记恨曹操。当初陈宫本来就是曹操麾下的，而离开曹操投奔吕布，则是因为曹操的父亲曹嵩被徐州陶谦所杀，曹操为报父仇而攻伐徐州，所到之处皆遭曹军杀戮，所以陈宫就离开了曹操，自然也是陈宫为何不愿再追随曹操的原因之一。
第二、陈宫已看透曹操。陈宫当年献城给吕布而背叛曹操，曹操怎么会饶了他呢？曹操之所以劝陈宫投降自己，也是为了展现一下自己的心胸，让手下人看看，让天下人看看自己是多么的爱惜人才，其实当时曹操是已经下了杀心，只是给陈宫一个台阶下！
第三、陈宫为了名节。吕布被称为“三姓家奴”，而陈宫是看不惯曹操为报杀兄之仇，在徐州的所为离他而去，如果再次降曹，难免会落个像吕布的名声，犯不上再屈节辱命地向曹操求活，所以不如留下好名节而不被后人千夫所指更好。#三国#
早已料到曹操会拿这一手，为保家人生存的陈宫答道:“我听说以孝治天下和仁孝治天下的人是不会杀别人母亲妻儿的！”
曹操听到此言，看来陈宫是宁死不肯降了，既然劝降又不肯屈降，也只有遂其所愿了，曹操忍痛下令“挥泪斩马稷”，受刑前对陈宫说道:“公台，你死后勿虑也，你的老母妻儿就是我的家人，我会把他们接到许都养老！”
区区一个陈宫且还是自己的对手，身边谋士猛将何其多，曹操何故劝陈宫只要肯归顺，可保一命？难道是陈宫有过人之处或是陈宫比曹操的谋士还厉害？非也，非也！
189年，汉灵帝icon驾崩，太子刘辩即位即汉少帝，何太后icon临朝听政，大将军何进想趁汉灵帝驾崩、宦官失势之机诛灭十常侍，没想被十常侍反杀，董卓入京后，执掌朝政，把汉少帝废为弘农王icon，而改立其弟陈留王刘协icon为帝。
董卓自称太师，专擅朝政，曹操见董卓倒行逆施，不愿与其合作，逃出京师洛阳。曹操到陈留后，“散家财，合义兵”，且首倡义兵号召天下英雄讨伐董卓。
191年，奋武将军曹操被袁绍icon任为东郡太守，此时的陈宫为曹操麾下谋士和将领之一，次年，陈宫便为曹操争取了兖州。
194年，因曹操父亲被陶谦所杀，曹操领兵征讨，陈宫留守东郡守备，曹操征徐州期间，所过大肆杀戮，陈宫对此很不满，劝陈留太守张邈说:“现在兖州的军队东征，城内空虚，吕布icon是猛士，善于作战，英勇无敌，将他迎来共同占据兖州，静观形势，相机行事，这或可以纵横一世。”
至此，陈宫和张邈将兖州拱手相奉，献给了途中经过陈留的吕布，引领吕布进入兖州为主，尊吕布为兖州牧，曹操知道后率领军攻打吕布，与吕布打了一年，吕布兵败，与陈宫逃往徐州投靠刘备。
195年，袁术icon率军攻打徐州，双方相持一月未定胜负，袁术写信给吕布许诺道:“你袭击下邳，我送上二十万斛大米给予将军。”被利诱的吕布率军偷袭下邳，打败张飞，俘虏刘备的妻妾儿女及其部曲的家眷，夺刘备徐州成了徐州牧。
198年，曹操亲自率军围攻下邳时，写信给吕布，吕布收到曹操的信，欲要献城投降，未料陈宫劝阻说其利害道:“曹军远道而来，只要将军率兵驻城外，我在内守城。曹军攻打将军，我率军攻击曹军后背。曹军攻城，将军在外援救，曹军必兵败。”
未曾想吕布的妻子对他说:“陈宫是曹操的老熟人，你待陈宫未超过曹操，你怎么舍得抛下妻儿家小而孤军远出呢？”吕布就取消了陈宫所说的计划，暗中派人向袁术求救，又率骑兵出城，打败后退回城内，守住城不敢出去，袁术也不敢来援救。
曹军围攻一个月，决水围城，吕布欲再次投降，陈宫也再次劝阻说:“我们现在投降，就好像用鸡蛋去敲石头，岂能保住性命！”
199年2月，曹操的大军已水围下邳三月有余，吕布军中早已上下离心，部下侯成、宋宪、魏续三人反叛，将陈宫、高顺、吕布三人擒拿出城投降，吕布想归顺曹操，早与吕布结怨的刘备在一旁说道:“明公您看见吕布是如何侍奉丁建阳和董太师的吗？”
就这样吕布被曹操下令缢杀，吕布死前大喊说：“大耳儿刘备最不能相信！”
而高顺与陈宫两人拒不肯降，也被曹操下令斩首，特别是陈宫，曹操不想杀他，希望他能再为自己麾下效力，但陈宫不为所动，赴刑场受刑而死，曹操也只好忍痛下令斩了，而他的家人被接回许都养老……
从陈宫的一生来分析，@暮史朝经 个人观点认为，陈宫宁愿赴死也不愿再归顺曹操，主要还是以下几个原因:
第一、陈宫记恨曹操。当初陈宫本来就是曹操麾下的，而离开曹操投奔吕布，则是因为曹操的父亲曹嵩被徐州陶谦所杀，曹操为报父仇而攻伐徐州，所到之处皆遭曹军杀戮，所以陈宫就离开了曹操，自然也是陈宫为何不愿再追随曹操的原因之一。
第二、陈宫已看透曹操。陈宫当年献城给吕布而背叛曹操，曹操怎么会饶了他呢？曹操之所以劝陈宫投降自己，也是为了展现一下自己的心胸，让手下人看看，让天下人看看自己是多么的爱惜人才，其实当时曹操是已经下了杀心，只是给陈宫一个台阶下！
第三、陈宫为了名节。吕布被称为“三姓家奴”，而陈宫是看不惯曹操为报杀兄之仇，在徐州的所为离他而去，如果再次降曹，难免会落个像吕布的名声，犯不上再屈节辱命地向曹操求活，所以不如留下好名节而不被后人千夫所指更好。#三国#
#你为什么放生没有功德# 因为方法不对！（内附玄门放生咒）
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调“慈心于物”方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说：“子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。”
道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
一、《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道：“盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？”（《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：“宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？”
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？”
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以“慈心于物”的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
二、放生的功德
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
三、放生，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。
因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目的大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。
四、玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己，
汝欲长生须放生，
此是循环真道理。
物若死时汝救他，
汝若死时天救汝，
延生生子别无方，
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
漂放莲灯集•放生咒
天罗神，地罗神，
慧剑出鞘斩妖精，
一切灾难化为尘，
寻声救苦解罗网，
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
#涨知识##传统文化##生活##放生##放生,也是一种爱#
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调“慈心于物”方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说：“子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。”
道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
一、《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道：“盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？”（《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：“宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？”
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？”
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以“慈心于物”的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
二、放生的功德
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
三、放生，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
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《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：“宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？”
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？”
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以“慈心于物”的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
二、放生的功德
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
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但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
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放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
三、放生，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
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因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
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道生万物命藏德，各化因果尽天命。
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吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
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漂放莲灯集•放生咒
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道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调“慈心于物”方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说：“子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。”
道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
一、《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道：“盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？”（《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：“宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？”
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？”
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以“慈心于物”的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
二、放生的功德
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
三、放生，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。
因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目的大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。
四、玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己，
汝欲长生须放生，
此是循环真道理。
物若死时汝救他，
汝若死时天救汝，
延生生子别无方，
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
漂放莲灯集•放生咒
天罗神，地罗神，
慧剑出鞘斩妖精，
一切灾难化为尘，
寻声救苦解罗网，
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
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