檀香木，
又名旃檀，
能作香料焚烧，
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 ：
旃檀，
谓白檀能治热病，
赤檀能去风肿，
皆是除疾安身之药，
故名与乐。
时至今日，
用来制造佛珠的檀木，
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀，
因其木材坚实，
纹理细密，
色泽紫红，
加之有馥郁的香气，
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一，
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说，
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外，
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限，
一向被汉传佛教所排斥，
却深受藏传佛教的喜爱，
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，
佩带或持用这些佛珠，
也就更能使人了知生死的本来。
同时，
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外，
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠，
这些形态各异的佛珠，
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器，
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调，
持用不同质料的佛珠，
其念诵的功德利益，
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中，
佛告大众言 ：
汝等善听，
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者，
为欲自利及护他人，
速求诸法得成验者，
其数珠法应有如是，
须当受持 ：
若用铁为数珠者，
诵掐一遍得福五倍；
若用赤铜为数珠者，
诵掐一遍得福十倍；
若用真珠、
珊瑚等为数珠者，
诵掐一遍得福百倍；
若用木槵子为数珠者，
诵掐一遍得福千倍，
若求往生诸佛净土及天宫者，
应受此珠；
若用莲子为数珠者，
诵掐一遍得福万倍；
若用因陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福百万倍；
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福千万倍；
若用水精为数珠者，
诵掐一遍得福万万倍；
若用菩提子为数珠者，
或用掐念，
或但手持，
数诵一遍其福无量，
不可算数，
难可校量。
此外，
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中，
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 ：
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边，
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，
以释群疑 ：
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？
曼殊室利菩萨言 ：
乃往过去有佛出世，
在此树下成等正觉。
时一外道，
邪见坏心，
毁谤三宝。
彼有一男，
忽被非人之所打杀。
外道念言 ：
我今邪见，
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉，
若其实圣，
树应有感。
即将亡子卧菩提树下，
作如是言 ：
佛树若圣，
我子应苏。
以经七日，
诵念佛名，
子乃重苏。
外道欢喜赞言 ：
诸佛有大神力我未曾见，
佛成道树现此希奇甚大威德，
难可思议。
时诸外道闻此事已，
舍邪归正，
发大菩提心，
信佛神力不可思议。
以此因缘，
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 ：
一名菩提树，
二名延命树。
不管怎样说，
选择一串菩提子的佛珠，
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号，
可以驱除烦恼，
消除报障，
增加智慧，
利己护人，
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过，
佛珠可分为三个种类，
即持珠、
佩珠、
挂珠，
而一般的念佛者，
大多选用持珠。
持珠的姿势，
亦可分为二种，
单手持珠与双手持。
单手持珠，
大多用于站立、
经行的时候；
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间，
呈交叉状，
把母珠放在一侧，
掐捻一周，
回至原处即可。
其实，
根据《 佛像图鉴 》一书记载，
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝，
各种动作都有，
但求其
“ 方便 ”而已，
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中，
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 ：
珠表菩萨之胜果，
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音，
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪，
皆由念珠积功德。
经有记载，
故而才有此一说。
假如念诵者，
纯以佛珠作为记数的工具，
则不必把母珠和隔珠计算在内，
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人，
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外，
还希望藉着它来体悟更多佛理的话，
当手捏到隔珠的时候，
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝，
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想，
当手掐到母珠的时候，
也同样可以观想佛的相好光明，
同时再逆时针朝相反方向捏念，
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，
还可以挂在颈部充当挂珠，
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，
这些都是具有深刻含义的 ：
二手持珠当心上，
静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身，
或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，
由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，
念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，
所求胜愿皆成就。
再者，
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同，
对于佛珠也有着特殊的要求，
与平时常用的佛珠相比，
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
观音部用莲花子珠，
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
金刚部用金刚子珠，
宝部用金等诸宝珠，
莲花部用莲花子珠，
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 ：
“ 修增法用琥珀珠，
修息法用水晶珠，
修坏法及长寿法用珊瑚珠，
修诛法用人头骨珠，
修观音法用菩提子珠，
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外，
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言，
《 摄真实经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与食指掐之，
金刚部以右手拇指与中指，
宝部以右手拇指与无名指，
莲花部以右手拇指与小指，
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言，
《 苏悉地经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，
中指与小指直立，
食指略屈附于中指中节以掐之；
莲花部以拇指与中指指尖相合，
舒展其余三指而掐之；
金刚部以拇指与食指指尖相合，
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 ：
“ 所蓄物，
可资身进道者，
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜，
许多道具已经名实俱废了，
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置，
反而更加承顺世间，
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此，
我才在几十种法具中，
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等，
就自己所知进行了详细的介绍，
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 ：
“ 凡所有相，
皆是虚妄，
若见诸相非相，
即见如来。”
说明众生修行，
无论诵经、
念佛、
拜佛，
都不要
“ 执相 ”，
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时，
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念，
持珠当心上 ”，
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
又名旃檀，
能作香料焚烧，
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 ：
旃檀，
谓白檀能治热病，
赤檀能去风肿，
皆是除疾安身之药，
故名与乐。
时至今日，
用来制造佛珠的檀木，
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀，
因其木材坚实，
纹理细密，
色泽紫红，
加之有馥郁的香气，
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一，
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说，
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外，
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限，
一向被汉传佛教所排斥，
却深受藏传佛教的喜爱，
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，
佩带或持用这些佛珠，
也就更能使人了知生死的本来。
同时，
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外，
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠，
这些形态各异的佛珠，
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器，
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调，
持用不同质料的佛珠，
其念诵的功德利益，
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中，
佛告大众言 ：
汝等善听，
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者，
为欲自利及护他人，
速求诸法得成验者，
其数珠法应有如是，
须当受持 ：
若用铁为数珠者，
诵掐一遍得福五倍；
若用赤铜为数珠者，
诵掐一遍得福十倍；
若用真珠、
珊瑚等为数珠者，
诵掐一遍得福百倍；
若用木槵子为数珠者，
诵掐一遍得福千倍，
若求往生诸佛净土及天宫者，
应受此珠；
若用莲子为数珠者，
诵掐一遍得福万倍；
若用因陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福百万倍；
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福千万倍；
若用水精为数珠者，
诵掐一遍得福万万倍；
若用菩提子为数珠者，
或用掐念，
或但手持，
数诵一遍其福无量，
不可算数，
难可校量。
此外，
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中，
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 ：
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边，
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，
以释群疑 ：
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？
曼殊室利菩萨言 ：
乃往过去有佛出世，
在此树下成等正觉。
时一外道，
邪见坏心，
毁谤三宝。
彼有一男，
忽被非人之所打杀。
外道念言 ：
我今邪见，
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉，
若其实圣，
树应有感。
即将亡子卧菩提树下，
作如是言 ：
佛树若圣，
我子应苏。
以经七日，
诵念佛名，
子乃重苏。
外道欢喜赞言 ：
诸佛有大神力我未曾见，
佛成道树现此希奇甚大威德，
难可思议。
时诸外道闻此事已，
舍邪归正，
发大菩提心，
信佛神力不可思议。
以此因缘，
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 ：
一名菩提树，
二名延命树。
不管怎样说，
选择一串菩提子的佛珠，
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号，
可以驱除烦恼，
消除报障，
增加智慧，
利己护人，
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过，
佛珠可分为三个种类，
即持珠、
佩珠、
挂珠，
而一般的念佛者，
大多选用持珠。
持珠的姿势，
亦可分为二种，
单手持珠与双手持。
单手持珠，
大多用于站立、
经行的时候；
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间，
呈交叉状，
把母珠放在一侧，
掐捻一周，
回至原处即可。
其实，
根据《 佛像图鉴 》一书记载，
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝，
各种动作都有，
但求其
“ 方便 ”而已，
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中，
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 ：
珠表菩萨之胜果，
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音，
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪，
皆由念珠积功德。
经有记载，
故而才有此一说。
假如念诵者，
纯以佛珠作为记数的工具，
则不必把母珠和隔珠计算在内，
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人，
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外，
还希望藉着它来体悟更多佛理的话，
当手捏到隔珠的时候，
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝，
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想，
当手掐到母珠的时候，
也同样可以观想佛的相好光明，
同时再逆时针朝相反方向捏念，
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，
还可以挂在颈部充当挂珠，
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，
这些都是具有深刻含义的 ：
二手持珠当心上，
静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身，
或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，
由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，
念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，
所求胜愿皆成就。
再者，
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同，
对于佛珠也有着特殊的要求，
与平时常用的佛珠相比，
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
观音部用莲花子珠，
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
金刚部用金刚子珠，
宝部用金等诸宝珠，
莲花部用莲花子珠，
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 ：
“ 修增法用琥珀珠，
修息法用水晶珠，
修坏法及长寿法用珊瑚珠，
修诛法用人头骨珠，
修观音法用菩提子珠，
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外，
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言，
《 摄真实经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与食指掐之，
金刚部以右手拇指与中指，
宝部以右手拇指与无名指，
莲花部以右手拇指与小指，
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言，
《 苏悉地经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，
中指与小指直立，
食指略屈附于中指中节以掐之；
莲花部以拇指与中指指尖相合，
舒展其余三指而掐之；
金刚部以拇指与食指指尖相合，
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 ：
“ 所蓄物，
可资身进道者，
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜，
许多道具已经名实俱废了，
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置，
反而更加承顺世间，
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此，
我才在几十种法具中，
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等，
就自己所知进行了详细的介绍，
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 ：
“ 凡所有相，
皆是虚妄，
若见诸相非相，
即见如来。”
说明众生修行，
无论诵经、
念佛、
拜佛，
都不要
“ 执相 ”，
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时，
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念，
持珠当心上 ”，
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
题记： 价值交换，一切从消费者获益出发，帮助用户解决痛点问题，完成价值传递。当你从创造价值出发，解决了社会问题。钱，将是世界上最容易得到的东西。——陈昌文
《菜根谭》：怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
陈昌文解读：
怨恨这东西，因为感恩而显得更明显。
您让一个人感恩您，他就会怨恨您。
人很奇怪，您不断的施恩，帮助他，他接受了，如果您让他感恩您，他就会怨恨您，
他会认为都是他自己的本事，跟您无关，
您不仅仅白白帮忙，还引来仇怨，
所以，真正高明的人，都是让其忘记恩情，也不招人怨恨。
您不断的施恩，您就会引来仇人。
因为他总要觉得您坏，才可以不报恩啊。否则他心里不平衡了。
所以，您帮助了他，有恩与他，他慢慢的就变成了您的仇人。
所以，不要让人知道您的恩情，有多少恩情，就有多少仇人，
大恩如大仇啊，
不信，您借人非常多的钱，然后再去要试一试？
所以，最高明的人，不如不让人记恩，也便没有了仇。
《孙子兵法》：纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。
乱生于治，怯生于勇，弱生于强。
治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之；以利动之，以卒待之。
陈昌文解读：
一切都是方法问题，
军队管理问题，是分数问题，是组织架构问题，您解决了这个问题，军队就好管理了。
士兵们是不是忘死作战，是形势所迫的问题，
没有逼到绝路上，很难去拼命。
所以，要给大家制造背水一战的机会。
强弱，是一个示形问题，
引诱敌人，当然是示现自己很弱了，给予利益，让他来抢来攻，
这样我们准备好强大的军队埋伏攻击他。
所以，您需要什么，您就需要什么方法，您没有方法，束手无策，就不知道如何指挥部队，两眼一抹黑，您就输了。
《黄帝内经》：逆之则伤心，秋为疾疟，奉收者少，冬至重病
陈昌文笔记：
夏天不好好保护自己，
冬天就会生病，而且是重病，
夏天阳气足，很多人就嘚瑟，热得很，他就去冲冷水澡，吃冰镇食物，喝冰镇饮料，啤酒，
做一些非常过分的事情，
烦躁，只要能让自己心极其愉快的事情他就去做，
但是由于夏天阳气足，所以人的身体能承受，
他感觉不到多痛苦，
比如有熬夜经验的人都知道在夏天熬夜不是那么痛苦，
但是在冬天，熬夜，又冷又饿又困是一件非常痛苦的事情。
为什么？就是因为夏天这个天气阳气足，人可以扛得住一点，但是扛得住并不代表是对的，他是有病根种下的，
到了冬天，阴气重，邪气来，人扛不住了，就会得重病，
很多人得重病，一病不起，往往都是冬天，然后就救不了了。
有了病根不是马上就发病，这病也是慢慢长大的，最后在冬天爆发，让您承受不起。
《孟子》：陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈昌文解读：
楚国还有一个人，是儒家学派的，叫着陈良。
他有两个徒弟，陈相与其弟陈辛两兄弟都来了，而且他们带着农具，从宋国来到滕国。
对滕文公说，
我听说君上要行圣人之道，行圣人的政治，既然这样，君上就是圣人，我愿意成为君上的臣民，做圣人的老百姓。
意思就是我要来归附您。
于是，他们就住下来了。
不过奇怪的事情发生了。
这陈相见到了许行，听许行一顿忽悠，非常开心，于是，马上就改换门庭，换老师了，以前的都放弃，跟着许行去学了。
这事情为什么有趣而且奇怪，其实也在我们生活中司空见惯，
就是您碰见一个人，忽然就觉得他说的非常好，然后就要放弃以前的一切学问，改换门庭，大概率您是碰到歪理邪说了，而且自己没有智慧辨识。
这些人来归附滕文公，有的人是来宣传自己的学说的，有的人是来做事的。
人君是要区分的。
有些人看您有点事业，就来找您，他们大谈特谈其各种各样的理论，有些人是真心帮您，
有些人是想要说服您，为自己牟利，
有些人甚至要颠覆您，
有些人是来骗取您的资源的，让您万劫不复的。
这您要区别开来。
我对人君的意见是，尽可能用老人，不要相信外来的人， 即便是外来的人很有才华，我们也要先沉淀一下，不能任用外来的人，就忽然搞事情，这种事情，历史上少有成功，大部分都是引来灾难。
您不要以为您能碰见少有的成功。
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《菜根谭》：怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
陈昌文解读：
怨恨这东西，因为感恩而显得更明显。
您让一个人感恩您，他就会怨恨您。
人很奇怪，您不断的施恩，帮助他，他接受了，如果您让他感恩您，他就会怨恨您，
他会认为都是他自己的本事，跟您无关，
您不仅仅白白帮忙，还引来仇怨，
所以，真正高明的人，都是让其忘记恩情，也不招人怨恨。
您不断的施恩，您就会引来仇人。
因为他总要觉得您坏，才可以不报恩啊。否则他心里不平衡了。
所以，您帮助了他，有恩与他，他慢慢的就变成了您的仇人。
所以，不要让人知道您的恩情，有多少恩情，就有多少仇人，
大恩如大仇啊，
不信，您借人非常多的钱，然后再去要试一试？
所以，最高明的人，不如不让人记恩，也便没有了仇。
《孙子兵法》：纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。
乱生于治，怯生于勇，弱生于强。
治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之；以利动之，以卒待之。
陈昌文解读：
一切都是方法问题，
军队管理问题，是分数问题，是组织架构问题，您解决了这个问题，军队就好管理了。
士兵们是不是忘死作战，是形势所迫的问题，
没有逼到绝路上，很难去拼命。
所以，要给大家制造背水一战的机会。
强弱，是一个示形问题，
引诱敌人，当然是示现自己很弱了，给予利益，让他来抢来攻，
这样我们准备好强大的军队埋伏攻击他。
所以，您需要什么，您就需要什么方法，您没有方法，束手无策，就不知道如何指挥部队，两眼一抹黑，您就输了。
《黄帝内经》：逆之则伤心，秋为疾疟，奉收者少，冬至重病
陈昌文笔记：
夏天不好好保护自己，
冬天就会生病，而且是重病，
夏天阳气足，很多人就嘚瑟，热得很，他就去冲冷水澡，吃冰镇食物，喝冰镇饮料，啤酒，
做一些非常过分的事情，
烦躁，只要能让自己心极其愉快的事情他就去做，
但是由于夏天阳气足，所以人的身体能承受，
他感觉不到多痛苦，
比如有熬夜经验的人都知道在夏天熬夜不是那么痛苦，
但是在冬天，熬夜，又冷又饿又困是一件非常痛苦的事情。
为什么？就是因为夏天这个天气阳气足，人可以扛得住一点，但是扛得住并不代表是对的，他是有病根种下的，
到了冬天，阴气重，邪气来，人扛不住了，就会得重病，
很多人得重病，一病不起，往往都是冬天，然后就救不了了。
有了病根不是马上就发病，这病也是慢慢长大的，最后在冬天爆发，让您承受不起。
《孟子》：陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈昌文解读：
楚国还有一个人，是儒家学派的，叫着陈良。
他有两个徒弟，陈相与其弟陈辛两兄弟都来了，而且他们带着农具，从宋国来到滕国。
对滕文公说，
我听说君上要行圣人之道，行圣人的政治，既然这样，君上就是圣人，我愿意成为君上的臣民，做圣人的老百姓。
意思就是我要来归附您。
于是，他们就住下来了。
不过奇怪的事情发生了。
这陈相见到了许行，听许行一顿忽悠，非常开心，于是，马上就改换门庭，换老师了，以前的都放弃，跟着许行去学了。
这事情为什么有趣而且奇怪，其实也在我们生活中司空见惯，
就是您碰见一个人，忽然就觉得他说的非常好，然后就要放弃以前的一切学问，改换门庭，大概率您是碰到歪理邪说了，而且自己没有智慧辨识。
这些人来归附滕文公，有的人是来宣传自己的学说的，有的人是来做事的。
人君是要区分的。
有些人看您有点事业，就来找您，他们大谈特谈其各种各样的理论，有些人是真心帮您，
有些人是想要说服您，为自己牟利，
有些人甚至要颠覆您，
有些人是来骗取您的资源的，让您万劫不复的。
这您要区别开来。
我对人君的意见是，尽可能用老人，不要相信外来的人， 即便是外来的人很有才华，我们也要先沉淀一下，不能任用外来的人，就忽然搞事情，这种事情，历史上少有成功，大部分都是引来灾难。
您不要以为您能碰见少有的成功。
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【宽窄岁月】
从前的生活
那种天长地久的氛围
当时的人是不知觉的
从前的家庭
不论贫富尊卑
都显得天长长，地久久
生命与速度应有个比例
我们的世界越来越不自然
人类在灭绝地球上的诗意
失去了许多人
失去了许多物
失去了一个又一个的氛围
——木心《失去的氛围》
读到这首小诗时，
脑海中最先浮现的，
是木心的另一首《从前慢》。
所谓天长地久的氛围，
大概就是像诗里那样，
“大家诚诚恳恳，
说一句是一句”
在晨曦朦胧的清晨，
惬意地喝着豆浆，
浸在包子的热气里，
感受时光的拉长。
偶尔听着老人讲起过往，
偶尔想起小时候的琐事，
就总会怀念起从前。
那时候日子散漫，人情热切，
简简单单，就能长久，
不徐不缓，也总有满足。
如今，真愿将从前的素朴拾起，
找回那丢掉了的纯粹的幸福。
从前的日子，很知足
这首诗的作者——木心，
出生在如诗如画的乌镇。
那里一年四季，徐徐缓缓，
仿佛有着将时光放慢的魔力，
也孕育出了木心这悠然的诗笔。
青砖黛瓦，小桥流水，
儿时的他，总爱站在河埠头上，
“呆看淡绿的河水慢慢流过，
一圆片一圆片地拍着岸滩，
微有声音，不起水花……”
凝视着那净洁的涟漪，
寻觅着内心深处的宁静。
感到心上了无生气时，
就放任自己的脚步，
不是沉沦于灯红酒绿，
而是漫步于街头。
一眼望去，整街店铺，
“行人摩肩接踵，货物庶盛繁缛，
炒锅声、锯刨声、打铁声、
弹棉絮声、碗盏相击声、
小孩叫声、妇女骂声……”
熙熙攘攘，各自奔忙，
邻里往来，有人情、有烟火，
光是站在那里，心已“活”了起来。
“我来乌镇前所调理好的老成持重的心境，至此骤尔溃乱了。”
后来，木心从故土出离，
五十年不闻乡音，
时至暮年，再次回归时才发现，
眼前故土，竟已变得严静而死寂。
生命与速度应有个比例
我们的世界越来越不自然
人类在灭绝地球上的诗意
失去了许多人
失去了许多物
失去了一个又一个的氛围
看着满目皆非的今日，
更思念温柔和缓的从前。
那青涩的时光，多么简单。
两点一线，不觉厌烦，
有时间抬头静看一片云，
只需一杯茶，就有说不完的闲谈。
没那么多欲望与繁喧，
拥有一点，就安守一点。
从前的关系，多了些纯粹
曾看到这样一个问题：
“现在的年轻人，
为什么都不想结婚？”
有一个评论令人印象颇深：
“在过去，东西坏了，
人们想的是怎么去修，
而现在，东西坏了，
很多人想的是赶快换，
物件如此，感情亦是如此。”
每念及此，便会想到杨绛那句：
“我们这个家，很朴素，
我们三个人，很单纯。”
在感情成为易碎品的当下，
纯粹而长久的关系，太不容易，
所以，人们宁愿怀念从前，
也不愿在眼下去冒受伤的危险。
当年，如理想中的情侣那般，
钱钟书与杨绛偶然相识，
初次会面，便一见倾心。
可二人却并未急于在一起，
鸿雁传书、赋诗传情，
不急不忙，给彼此留出时间，
专情而从容地了解着。
那时，杨家宽裕，钱家寒素，
杨家开明，而钱家传统，
媳妇进门要对公婆行叩拜礼，
还要学着料理家中杂务。
杨父为此十分心疼女儿，
但杨绛却说，
我了解钱锺书的价值，我愿为他研究著述志业的成功，为充分发挥他的潜力、创造力而牺牲自己。
这种爱不是盲目的，是理解，理解愈深，感情愈好。相互理解，才有自觉的相互支持。
因为理解，所以情愿付出，
相知相惜，没有那么多考验。
后来，钟书因为心疼妻子，
也会自己试着做家务，
虽然不是将台灯或门弄坏，
就是翻到了墨汁、搞乱了厨房，
然而心中的爱意，还是一览无余。
在他们那间小屋里，
有人坦荡地体谅着，
有人笨拙地珍惜着，
每一天都平平常常，
每一天又总能热气腾腾。
“哪有什么天生一对，
只不过一个懂得包容，
一个懂得迁就”。
从前的关系，真挚而绵长，
只因少了博弈与权衡，
安于纯粹，甘愿真诚。
愿找回从前，心素如简
古语说，“寡欲心自清。”
若要找回如从前那般的简单，
最重要的，还是拥有一颗素心。
何为素心？
子曰，“一箪食，一瓢饮，
在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
陶诗曰，“闻多素心人，乐与数晨夕。”
大概就是一颗纯净而真诚的心，
懂得选择，懂得执着，
于喧嚣中觅宁静，于繁华处守纯真。
就像苏东坡，
无论漂泊到了何处，
总能抛去功利心的束缚，
将目光定格在眼下的生活里。
哪怕只是一餐一饭，
也情愿专注地去尝试与钻研，
不怕浪费了时间与精力，
纵使一生颠簸，也总有心之所安；
哪怕因政治立场与王安石反目，
然而，当往事消散，一切随风，
他还是愿意与之握手言和。
不贪婪，便有满足，
愿珍惜，才有纯粹。
在这个物欲横流的时代，
太多人深陷繁杂，难以自拔，
被欲望束缚、被喧嚣裹挟，
近而失去了自己的节奏，
也丢掉了最真切的幸福。
《菜根谭》里曾说，
“遍阅人情，始识疏狂之足贵；
备尝世味，方知淡泊之为真。”
无论生活怎样加速，
这世间，最珍贵的始终是简单，
无论时光变得怎样匆忙，
这世间，最动人的依旧是长久。
余生漫漫，不求热烈，但求平淡；
愿常怀素心，不被身外之物所负累，
愿安适如常，返璞归真。
从前的氛围，总天长地久，
从前的人儿，不经意便可白头。
愿找回从前的节奏，
愿一切，细水长流。
从前的生活
那种天长地久的氛围
当时的人是不知觉的
从前的家庭
不论贫富尊卑
都显得天长长，地久久
生命与速度应有个比例
我们的世界越来越不自然
人类在灭绝地球上的诗意
失去了许多人
失去了许多物
失去了一个又一个的氛围
——木心《失去的氛围》
读到这首小诗时，
脑海中最先浮现的，
是木心的另一首《从前慢》。
所谓天长地久的氛围，
大概就是像诗里那样，
“大家诚诚恳恳，
说一句是一句”
在晨曦朦胧的清晨，
惬意地喝着豆浆，
浸在包子的热气里，
感受时光的拉长。
偶尔听着老人讲起过往，
偶尔想起小时候的琐事，
就总会怀念起从前。
那时候日子散漫，人情热切，
简简单单，就能长久，
不徐不缓，也总有满足。
如今，真愿将从前的素朴拾起，
找回那丢掉了的纯粹的幸福。
从前的日子，很知足
这首诗的作者——木心，
出生在如诗如画的乌镇。
那里一年四季，徐徐缓缓，
仿佛有着将时光放慢的魔力，
也孕育出了木心这悠然的诗笔。
青砖黛瓦，小桥流水，
儿时的他，总爱站在河埠头上，
“呆看淡绿的河水慢慢流过，
一圆片一圆片地拍着岸滩，
微有声音，不起水花……”
凝视着那净洁的涟漪，
寻觅着内心深处的宁静。
感到心上了无生气时，
就放任自己的脚步，
不是沉沦于灯红酒绿，
而是漫步于街头。
一眼望去，整街店铺，
“行人摩肩接踵，货物庶盛繁缛，
炒锅声、锯刨声、打铁声、
弹棉絮声、碗盏相击声、
小孩叫声、妇女骂声……”
熙熙攘攘，各自奔忙，
邻里往来，有人情、有烟火，
光是站在那里，心已“活”了起来。
“我来乌镇前所调理好的老成持重的心境，至此骤尔溃乱了。”
后来，木心从故土出离，
五十年不闻乡音，
时至暮年，再次回归时才发现，
眼前故土，竟已变得严静而死寂。
生命与速度应有个比例
我们的世界越来越不自然
人类在灭绝地球上的诗意
失去了许多人
失去了许多物
失去了一个又一个的氛围
看着满目皆非的今日，
更思念温柔和缓的从前。
那青涩的时光，多么简单。
两点一线，不觉厌烦，
有时间抬头静看一片云，
只需一杯茶，就有说不完的闲谈。
没那么多欲望与繁喧，
拥有一点，就安守一点。
从前的关系，多了些纯粹
曾看到这样一个问题：
“现在的年轻人，
为什么都不想结婚？”
有一个评论令人印象颇深：
“在过去，东西坏了，
人们想的是怎么去修，
而现在，东西坏了，
很多人想的是赶快换，
物件如此，感情亦是如此。”
每念及此，便会想到杨绛那句：
“我们这个家，很朴素，
我们三个人，很单纯。”
在感情成为易碎品的当下，
纯粹而长久的关系，太不容易，
所以，人们宁愿怀念从前，
也不愿在眼下去冒受伤的危险。
当年，如理想中的情侣那般，
钱钟书与杨绛偶然相识，
初次会面，便一见倾心。
可二人却并未急于在一起，
鸿雁传书、赋诗传情，
不急不忙，给彼此留出时间，
专情而从容地了解着。
那时，杨家宽裕，钱家寒素，
杨家开明，而钱家传统，
媳妇进门要对公婆行叩拜礼，
还要学着料理家中杂务。
杨父为此十分心疼女儿，
但杨绛却说，
我了解钱锺书的价值，我愿为他研究著述志业的成功，为充分发挥他的潜力、创造力而牺牲自己。
这种爱不是盲目的，是理解，理解愈深，感情愈好。相互理解，才有自觉的相互支持。
因为理解，所以情愿付出，
相知相惜，没有那么多考验。
后来，钟书因为心疼妻子，
也会自己试着做家务，
虽然不是将台灯或门弄坏，
就是翻到了墨汁、搞乱了厨房，
然而心中的爱意，还是一览无余。
在他们那间小屋里，
有人坦荡地体谅着，
有人笨拙地珍惜着，
每一天都平平常常，
每一天又总能热气腾腾。
“哪有什么天生一对，
只不过一个懂得包容，
一个懂得迁就”。
从前的关系，真挚而绵长，
只因少了博弈与权衡，
安于纯粹，甘愿真诚。
愿找回从前，心素如简
古语说，“寡欲心自清。”
若要找回如从前那般的简单，
最重要的，还是拥有一颗素心。
何为素心？
子曰，“一箪食，一瓢饮，
在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
陶诗曰，“闻多素心人，乐与数晨夕。”
大概就是一颗纯净而真诚的心，
懂得选择，懂得执着，
于喧嚣中觅宁静，于繁华处守纯真。
就像苏东坡，
无论漂泊到了何处，
总能抛去功利心的束缚，
将目光定格在眼下的生活里。
哪怕只是一餐一饭，
也情愿专注地去尝试与钻研，
不怕浪费了时间与精力，
纵使一生颠簸，也总有心之所安；
哪怕因政治立场与王安石反目，
然而，当往事消散，一切随风，
他还是愿意与之握手言和。
不贪婪，便有满足，
愿珍惜，才有纯粹。
在这个物欲横流的时代，
太多人深陷繁杂，难以自拔，
被欲望束缚、被喧嚣裹挟，
近而失去了自己的节奏，
也丢掉了最真切的幸福。
《菜根谭》里曾说，
“遍阅人情，始识疏狂之足贵；
备尝世味，方知淡泊之为真。”
无论生活怎样加速，
这世间，最珍贵的始终是简单，
无论时光变得怎样匆忙，
这世间，最动人的依旧是长久。
余生漫漫，不求热烈，但求平淡；
愿常怀素心，不被身外之物所负累，
愿安适如常，返璞归真。
从前的氛围，总天长地久，
从前的人儿，不经意便可白头。
愿找回从前的节奏，
愿一切，细水长流。
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