一个你无法想象的时代正在来临…大道行者：炼狱的历练是黎明前的混沌！只有经过地狱般的磨炼，才能炼出创造天堂的力量。时下每个人，不管现在做什么，只要初心不改、信仰不移，必然涅槃重生。当我们明心见性、完成使命，进入大道，人人皆可成圣贤！因为你最终的方向都是完成生命的蜕变。所以，未来新世纪，注定就是一场大道行者的修行，一切努力都是为了完成使命，回归本源。我们就相互珍惜当下，珍惜每一次思想的碰撞与心灵的共振！一起共享梦想成真的机会，一起共享人生出彩的机会，一起共享和祖国与时代共同成长进步的机会！让我们在见证祖国伟大复兴的同时，也一起见证自己的修炼与成长吧！关注“大道行者”与时代同步、与真理同行，分享人生智慧，传播大道真理…众灵觉醒我觉醒，众生成就我成就！https://t.cn/Aierimlc
拜佛，是呼喚內在的覺性
拜佛，是放下妄想、自私的想法，祈求佛性像陽光一樣，照亮黑暗的心。至誠渴望時，內在自性會與佛性相應
過去，佛於因地修行未成就前，也曾經自私、貪愛，而今已然走過來，其修行正是行者們生命的典範與導師。然而凡夫的無知、懦弱、自私等蓋障，使我們做不到同他一樣。因此，藉由佛的覺悟經驗之指引，能給予我們信心、智慧與提醒、導引，跟隨世尊走上內在覺性完全開發的菩提道路。
當我們如是至誠懇切地渴望時，內在自性的呼喚即會與佛心相契應，於一剎那間，形成內心不可思議的力量，令所見、所聞之法語會更深刻、明朗。乃至我們內在的覺性也可能不經意地，被某句話、某個影像或聲音所點醒。
拜佛，是放下妄想、自私的想法，祈求佛性像陽光一樣，照亮黑暗的心。至誠渴望時，內在自性會與佛性相應
過去，佛於因地修行未成就前，也曾經自私、貪愛，而今已然走過來，其修行正是行者們生命的典範與導師。然而凡夫的無知、懦弱、自私等蓋障，使我們做不到同他一樣。因此，藉由佛的覺悟經驗之指引，能給予我們信心、智慧與提醒、導引，跟隨世尊走上內在覺性完全開發的菩提道路。
當我們如是至誠懇切地渴望時，內在自性的呼喚即會與佛心相契應，於一剎那間，形成內心不可思議的力量，令所見、所聞之法語會更深刻、明朗。乃至我們內在的覺性也可能不經意地，被某句話、某個影像或聲音所點醒。
理即生死恒与道冥，妄本菩提从来合觉
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
有的人修行是什么？或和神养气而保自然。以为和神养气，调身、调气以为保自然，把他当修行；或苦质摧形，苦这形体，而为至道，你以为这样子修道，就是这样子劳苦形体；或认有觉是真佛之形，就一切感受之中去一直不断的去逞一些感受，以为就是真佛，「那就是觉啊！」就妄说佛法。听起来讲的好像是佛门的道理，可你还是用到什么？用在刚刚讲的，你是住在六根六尘的贼住，所有一切的发生。
将来你要是提一提，师父讲的提一提啊，提久了以后，熟悉了以后，谁讲话，他就住在色中，住在六根六尘六贼中住的那种声音，一听就听出来了，因为你熟悉。你懂得回家，就知道归途在哪里？那味道在哪里？那风光在哪里？谁要一讲就知道：「仁者！你这不是归途。」现在永远听不出来，是因为你们不熟悉，就是如此。就类似我常讲的世间人学音家的，学画家的，彼此都是学画学音乐的，彼此一讲话就知道你现在在哪里，对不对？你现在根基在哪里？为什么？他熟呀，一定是如此；或効无知同木石之类。或以为是无知，同木石之类；或效无碍自在，一天到晚就想要无碍自在，而舍修行，就「什么都不用修，就这样无碍自在。」就放纵；或随结使，就种种闇障结使，而恃本性空，一天到晚跟你讲：「本性自空，放纵！吃肉、喝酒，吃牛肉，我可以度牛，因为我天生生下来就是活佛，敖牛生下来就宰了吃，我是度他。」他怎么不回家度他爹妈呢？好好度啊？还宰了吃？胡说八道！这就是什么？或随结使而恃本性空，妄说迷惑。
于无心中强欲断除，向无事内刚求舍离。本来无心无事，刻意在那边想要断除什么？妄想舍离什么？其实都是多用心。为什么多用心？过去讲可能你不知道，现在知道，一直攀缘色、声、香、味、触，你才想要断除。你根本知道色、声、香、味、触现前就是觉心，明白是觉心时，根本不在他断，叫无断而断，那是真断，那是演无见之妙见，入不闻之圆闻。谁在叫你在上面断的？你现在知道根本就是一体，明白一体，你就归家。从此明白一体，只有明白一体，在心理学都知道，将来他再起种种幻觉，都不会为瞖，让你作障。
假如把他当成地二，这样压着，「我要跳出，我要跳开出去。」但要知道觉心永远在啊，他能起对待，将来就算开悟的话，「你觉得开悟」都还有未悟的境界啊！为什么会如此？觉心就是如此。所以将来你若是真正念念之间都住在清净觉中，你也会知道一切众生心。众生心是什么？是好是坏，是开悟、是不开悟，是清明、是不清明，同时就在你眼前，明明白白。假如你不知道，怎么叫大圆满觉？你在觉心看到他，就是觉。你不是觉心，他就会这样子起，觉心就是会这样子起。你一定是忘记觉心，所以才会在上面说断或不断。现在还有说断、说不断，就是刚刚讲的，就算你现在捏着心好像以为能断，将来还受流转，你知道吗？因为捏着心能断，就表示不是在觉心上体会的。既然不是在觉心上体会，捏心似乎好像真的跳出，那这还是感觉，那感觉坏时就起轮回，他还会轮回的。
竟不知理，都不知道理。即生死恒与道冥，生死、生灭这些现象就生死恒与道冥，就是跟大道契合，就是大道，你不知道吗？你不在这根本上参，我不是叫你抓着生生灭灭是大道，而是生灭现前时，就是觉心根本的本来面目，就是道，道就是头首。你要认他的头首，认他的根本是什么。你要明白他是根本时，再看生死，生死不会为你作障，而且会为你明白什么业力故生，什么业力故死。不但能明白这些本末，这些种种的道理，你当然就不会随他流转了，还能彰其道理，利益一切梦中流转的苍生。
妄本菩提从来合觉。妄心本来就是菩提，从来合觉。妄本菩提从来合觉，所以要认得他是菩提啊！这就是中国汉传佛教讲的，烦恼即菩提，烦恼即菩提不是虚言，那是真正行者念念当前下手的地方。烦恼即菩提，再也不是现在一天到晚那些邪师所说的：「把烦恼当成菩提，那是本性空。」那是妄说种种因果。那是你真正想要断烦恼的人才知道烦恼当前其实都是觉心。菩提叫觉心，没有觉心，你哪能知其烦恼觉？你但要认他根本觉心，烦恼相，烦恼只不过是相，相就不会困扰于你。
所以你会天天参烦恼即菩提，其实你参烦恼即菩提的时候，就是面对要断烦恼。行者心中一定有一个相，他要转烦恼成菩提。但转烦恼的转，再也不是一般外道跟小乘人说的转，怎么转？直下担当。我发的心，因为是初学，是要转烦恼成菩提，怎么转？念念认清净烦恼即菩提。即菩提的意思就是要认他的根本，达你觉心的根本。当你真正照了原来是觉心之时，你眼前再起烦恼时，还会流转吗？那是真正永远超出。不但不流转，你还是旁观者清，明白一切众生业力。既然明白众生业力，你心中都在清明的觉照之中，哪有半点还在上面印证不印证？还在那边说造作不造作？那就是大乘佛法讲的，不断烦恼，烦恼自断。
都是谁说的？弥勒菩萨说的。弥勒菩萨是什么？你念念之间在觉心上体会的时候，他就是不断烦恼，烦恼自断。念念之间在觉心上体会，其实叫什么？知道吗？补处，所以弥勒是补处。你要念念补啊！要在哪里补？要在化佛之后补。化佛就是在现前其实都是大觉示现了，释迦之后。释迦者，能也，就在现在一切能性现前处，你要补啊，念念为他增明。增明就叫做补。拿谁增明？拿你现在的一切意识增明，在意识之中都要知道是佛，所以补处一定入识心三昧，这讲唯识法门。补处一定住在哪里？住在兜率。兜率叫知足天，知心最圆满处。但是你明白补处之时，知心就再也不是向外流浪的知，那是念念已然知道大觉心体根本心中的本来的宝藏，所以叫内院。
这都不是讲天方夜谭吧？这都不是数别人的财宝吧？讲一个佛的名字，讲他的世界，都知道当下要用什么，还你本来面目。假如你念南无阿弥陀佛，欲往生西方，心里面没有补处，弥勒的净土，也看不到弥陀凈土。就是你要念念补啊，念念在无量寿无量光中增明。净土是心性之中的交辉，再也不是那种妄想：「唉！弥陀净土太难去了，我们先去弥勒净土，因为弥勒净土在欲界，比较好去。」你买票没有？现在有高铁快一点去，一天到晚听到这些声音就知道，不然就是：「哎呀！弥勒净土太难去了，现在诸佛都说先去弥陀净土。」光听声音，永远都是心外求法，真的以为有种种形，有种种相，根本不是在心中念念纳受的，要是真正在心中念念纳受，出来的声音就不是这样。你告诉别人当下光一句弥陀，就知道当下心中要如何真实供养。
就像音乐家，要真正是音乐家，随一个音符，在曲调之中，在曲目之中的音符，音符其实都一样，每个曲调都一样，但是入哪个音韵，入每个曲调里，每个音符表现居然可以不同，所以他在听到种种音符时，居然能够知道应该随着这曲名、曲调应该有的脉络，不是吗？哆瑞咪发嗦都一样，但放在曲名、曲调之中都不一样，根本你要带动的律动是什么、发心是什么都不一样。所以孔子听那音乐，就知道这曲子乃圣人周公所作，他就知道，我们就听不出来。我们一听，我最多能听到是谁作的？就是香港演滑稽电影的周星驰的，因为我们都是跟那放逸相应，其他根本不相应，心里面其实你是可以这样子微细的。
「节录《宗镜录序》第九讲（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
有的人修行是什么？或和神养气而保自然。以为和神养气，调身、调气以为保自然，把他当修行；或苦质摧形，苦这形体，而为至道，你以为这样子修道，就是这样子劳苦形体；或认有觉是真佛之形，就一切感受之中去一直不断的去逞一些感受，以为就是真佛，「那就是觉啊！」就妄说佛法。听起来讲的好像是佛门的道理，可你还是用到什么？用在刚刚讲的，你是住在六根六尘的贼住，所有一切的发生。
将来你要是提一提，师父讲的提一提啊，提久了以后，熟悉了以后，谁讲话，他就住在色中，住在六根六尘六贼中住的那种声音，一听就听出来了，因为你熟悉。你懂得回家，就知道归途在哪里？那味道在哪里？那风光在哪里？谁要一讲就知道：「仁者！你这不是归途。」现在永远听不出来，是因为你们不熟悉，就是如此。就类似我常讲的世间人学音家的，学画家的，彼此都是学画学音乐的，彼此一讲话就知道你现在在哪里，对不对？你现在根基在哪里？为什么？他熟呀，一定是如此；或効无知同木石之类。或以为是无知，同木石之类；或效无碍自在，一天到晚就想要无碍自在，而舍修行，就「什么都不用修，就这样无碍自在。」就放纵；或随结使，就种种闇障结使，而恃本性空，一天到晚跟你讲：「本性自空，放纵！吃肉、喝酒，吃牛肉，我可以度牛，因为我天生生下来就是活佛，敖牛生下来就宰了吃，我是度他。」他怎么不回家度他爹妈呢？好好度啊？还宰了吃？胡说八道！这就是什么？或随结使而恃本性空，妄说迷惑。
于无心中强欲断除，向无事内刚求舍离。本来无心无事，刻意在那边想要断除什么？妄想舍离什么？其实都是多用心。为什么多用心？过去讲可能你不知道，现在知道，一直攀缘色、声、香、味、触，你才想要断除。你根本知道色、声、香、味、触现前就是觉心，明白是觉心时，根本不在他断，叫无断而断，那是真断，那是演无见之妙见，入不闻之圆闻。谁在叫你在上面断的？你现在知道根本就是一体，明白一体，你就归家。从此明白一体，只有明白一体，在心理学都知道，将来他再起种种幻觉，都不会为瞖，让你作障。
假如把他当成地二，这样压着，「我要跳出，我要跳开出去。」但要知道觉心永远在啊，他能起对待，将来就算开悟的话，「你觉得开悟」都还有未悟的境界啊！为什么会如此？觉心就是如此。所以将来你若是真正念念之间都住在清净觉中，你也会知道一切众生心。众生心是什么？是好是坏，是开悟、是不开悟，是清明、是不清明，同时就在你眼前，明明白白。假如你不知道，怎么叫大圆满觉？你在觉心看到他，就是觉。你不是觉心，他就会这样子起，觉心就是会这样子起。你一定是忘记觉心，所以才会在上面说断或不断。现在还有说断、说不断，就是刚刚讲的，就算你现在捏着心好像以为能断，将来还受流转，你知道吗？因为捏着心能断，就表示不是在觉心上体会的。既然不是在觉心上体会，捏心似乎好像真的跳出，那这还是感觉，那感觉坏时就起轮回，他还会轮回的。
竟不知理，都不知道理。即生死恒与道冥，生死、生灭这些现象就生死恒与道冥，就是跟大道契合，就是大道，你不知道吗？你不在这根本上参，我不是叫你抓着生生灭灭是大道，而是生灭现前时，就是觉心根本的本来面目，就是道，道就是头首。你要认他的头首，认他的根本是什么。你要明白他是根本时，再看生死，生死不会为你作障，而且会为你明白什么业力故生，什么业力故死。不但能明白这些本末，这些种种的道理，你当然就不会随他流转了，还能彰其道理，利益一切梦中流转的苍生。
妄本菩提从来合觉。妄心本来就是菩提，从来合觉。妄本菩提从来合觉，所以要认得他是菩提啊！这就是中国汉传佛教讲的，烦恼即菩提，烦恼即菩提不是虚言，那是真正行者念念当前下手的地方。烦恼即菩提，再也不是现在一天到晚那些邪师所说的：「把烦恼当成菩提，那是本性空。」那是妄说种种因果。那是你真正想要断烦恼的人才知道烦恼当前其实都是觉心。菩提叫觉心，没有觉心，你哪能知其烦恼觉？你但要认他根本觉心，烦恼相，烦恼只不过是相，相就不会困扰于你。
所以你会天天参烦恼即菩提，其实你参烦恼即菩提的时候，就是面对要断烦恼。行者心中一定有一个相，他要转烦恼成菩提。但转烦恼的转，再也不是一般外道跟小乘人说的转，怎么转？直下担当。我发的心，因为是初学，是要转烦恼成菩提，怎么转？念念认清净烦恼即菩提。即菩提的意思就是要认他的根本，达你觉心的根本。当你真正照了原来是觉心之时，你眼前再起烦恼时，还会流转吗？那是真正永远超出。不但不流转，你还是旁观者清，明白一切众生业力。既然明白众生业力，你心中都在清明的觉照之中，哪有半点还在上面印证不印证？还在那边说造作不造作？那就是大乘佛法讲的，不断烦恼，烦恼自断。
都是谁说的？弥勒菩萨说的。弥勒菩萨是什么？你念念之间在觉心上体会的时候，他就是不断烦恼，烦恼自断。念念之间在觉心上体会，其实叫什么？知道吗？补处，所以弥勒是补处。你要念念补啊！要在哪里补？要在化佛之后补。化佛就是在现前其实都是大觉示现了，释迦之后。释迦者，能也，就在现在一切能性现前处，你要补啊，念念为他增明。增明就叫做补。拿谁增明？拿你现在的一切意识增明，在意识之中都要知道是佛，所以补处一定入识心三昧，这讲唯识法门。补处一定住在哪里？住在兜率。兜率叫知足天，知心最圆满处。但是你明白补处之时，知心就再也不是向外流浪的知，那是念念已然知道大觉心体根本心中的本来的宝藏，所以叫内院。
这都不是讲天方夜谭吧？这都不是数别人的财宝吧？讲一个佛的名字，讲他的世界，都知道当下要用什么，还你本来面目。假如你念南无阿弥陀佛，欲往生西方，心里面没有补处，弥勒的净土，也看不到弥陀凈土。就是你要念念补啊，念念在无量寿无量光中增明。净土是心性之中的交辉，再也不是那种妄想：「唉！弥陀净土太难去了，我们先去弥勒净土，因为弥勒净土在欲界，比较好去。」你买票没有？现在有高铁快一点去，一天到晚听到这些声音就知道，不然就是：「哎呀！弥勒净土太难去了，现在诸佛都说先去弥陀净土。」光听声音，永远都是心外求法，真的以为有种种形，有种种相，根本不是在心中念念纳受的，要是真正在心中念念纳受，出来的声音就不是这样。你告诉别人当下光一句弥陀，就知道当下心中要如何真实供养。
就像音乐家，要真正是音乐家，随一个音符，在曲调之中，在曲目之中的音符，音符其实都一样，每个曲调都一样，但是入哪个音韵，入每个曲调里，每个音符表现居然可以不同，所以他在听到种种音符时，居然能够知道应该随着这曲名、曲调应该有的脉络，不是吗？哆瑞咪发嗦都一样，但放在曲名、曲调之中都不一样，根本你要带动的律动是什么、发心是什么都不一样。所以孔子听那音乐，就知道这曲子乃圣人周公所作，他就知道，我们就听不出来。我们一听，我最多能听到是谁作的？就是香港演滑稽电影的周星驰的，因为我们都是跟那放逸相应，其他根本不相应，心里面其实你是可以这样子微细的。
「节录《宗镜录序》第九讲（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
✋热门推荐