【感动！念佛人竟然是佛的等流身】
所谓“等流”，就是平等流演，等同九界，也是佛为了救度众生而示现的九界众生的形象，不是以佛的形象示现。
比如他去度畜生道的众生，可能会显现成为一匹马，或者九色鹿，或者海里的大龙王。要度哪一类的众生，就显现哪类众生的形象，这叫“等流”。这也是佛不可思议的慈悲愿力，乃至在地狱就显现为地狱身，饿鬼道显现为饿鬼身，畜生道显现为畜生身，还有人、天、声闻、缘觉、菩萨等等。
我们今天念佛，属于念佛人，念佛人是不是佛身所摄的等流身呢？如果是，那几乎等于说我们现在就是佛的一种示现形式，这一听是不是吓坏了？如果不是，从道理来讲，我们是念佛人，而九界等流身包含人天。
大家不要惊恐，念佛人可以说是佛身所摄等流身。《观经》说：是心作佛，是心是佛。
这就是经文的证据。你现在念佛，这个心当下就是佛。
又说：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
佛在我们心中安坐、安住。我们念佛，名号的功德就流注到我们心中。
所以，念佛人口口声声念南无阿弥陀佛，就他自己来看，仍然是罪恶生死凡夫，但是这句名号不是凡夫自己能念得出来的。只要念佛，经中说这个人就是“过去佛，故菩萨，非凡夫”。如果我们现在念佛，身上不具有佛德，怎么能说决定往生呢？我们念佛，身上本来就具足佛德，《无量寿经》说“乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”，怎么不可以说是佛的等流身呢？《往生论》也说“速满足功德大宝海”。
净土宗有个词叫“凡夫菩萨格”，虽然是凡夫，但是属于菩萨这个级别的。
省庵大师有两句话：“直将果用为吾用，不改凡身作佛身。”“果用”就是阿弥陀佛果地名号的功能、作用。我们念佛，不就是“直将果用为吾用”吗？我们要往生西方极乐世界，自己哪有本事？是以六字名号的佛果作为我们往生的一切愿行功德。因为果用作为我们当体之用，所以“不改凡身作佛身”。也可以说，凡身的当下就是佛等流身的表现形式。
昙鸾大师说“不断烦恼得涅槃分”，也可以引用过来作为证明。“不断烦恼”，仍然是凡夫；“得涅槃分”，涅槃是佛的境界。当然，我们现在没有完全彻底成佛，但是成佛有分，成佛的部分已经得到，这不也是佛的等流身吗？
所以，《观经》赞叹念佛人说“人中芬陀利华”，“芬陀利华”是赞叹佛的，佛才称为“大芬陀利”。直接赞叹我们念佛人是“人中芬陀利华”，也是证明念佛人就是佛的等流身。
释迦牟尼佛说，念佛人是“吾善亲友”。这一切都给我们念佛人极高的称誉、赞叹，也是如实言说，并没有过分。这是法之德、佛之德，就是这个法具足这样的功能和作用，能让烦恼具足的凡夫当下顿入佛界，成为佛的等流身，成为圣众庄严。
所以，我们感动、庆幸，同时也不可能有骄慢，因为不是我们自己能获得这个身份。
如果有这一点认识，就更能彻底地抛弃凡夫性，看穿凡夫烦恼、虚伪的本质，所谓虚妄不实；厌欣心更加迫切，安心更加稳定，欣求极乐势不可挡。这是我们的本有家乡，佛身现在就在我们身上。
像发电厂的电流，平等地流到各家各户，这也是“等流”，显现在各种灯上，日光灯、LED灯，有各种颜色，这都是电的不同表现形式，展现为种种的灯光。六字名号就是阿弥陀佛的大能量，就是一种功德之流。这种功德之流通过无量光，通过释迦牟尼佛、十方诸佛的宣扬赞叹，通过名号来到我们的心中，我们念出“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，就等于这个灯泡亮了。这样的凡夫众生不是佛的等流身吗？六字名号的功德等流过来，我们才能念出这句佛号。
又像自来水，如果水厂的水不流过来，水龙头打开，里面能出水吗？打开能出水，是因为自来水厂的水流过来了。我们的喉舌就是水龙头，一打开念“南无阿弥陀佛”，就是出水了。出什么水？功德法水，七宝池八功德水，我们的口腔就是喷水龙头。如果没有六字名号，你能喷出什么来？都是烦恼邪见恶语。
所以，大家念佛就要想到这是等流身，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。
希望大家好好体会，不要辜负了这声无上庄严的名号，不要自寻烦恼，自苦自恼，要深感佛恩浩大，深感念佛的殊胜。这个世间如果没有佛号念，以我们这样烦恼罪业的众生来说，活着有什么意义呢？
▍摘自《观经疏楷定记讲记》
南无阿弥陀佛
———————————————
★ 念佛人口口声声念南无阿弥陀佛，就他自己来看，仍然是罪恶生死凡夫，但是这句名号不是凡夫自己能念得出来的。只要念佛，经中说这个人就是“过去佛，故菩萨，非凡夫”。
★ 如果我们现在念佛，身上不具有佛德，怎么能说决定往生呢？我们念佛，身上本来就具足佛德，《无量寿经》说“乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”，怎么不可以说是佛的等流身呢？《往生论》也说“速满足功德大宝海”。
★ 释迦牟尼佛说，念佛人是“吾善亲友”。这一切都给我们念佛人极高的称誉、赞叹，也是如实言说，并没有过分。这是法之德、佛之德，就是这个法具足这样的功能和作用，能让烦恼具足的凡夫当下顿入佛界，成为佛的等流身，成为圣众庄严。
★ 有这一点认识，就更能彻底地抛弃凡夫性，看穿凡夫烦恼、虚伪的本质，所谓虚妄不实；厌欣心更加迫切，安心更加稳定，欣求极乐势不可挡。这是我们的本有家乡，佛身现在就在我们身上。
★ 大家好好体会，不要辜负了这声无上庄严的名号，不要自寻烦恼，自苦自恼，要深感佛恩浩大，深感念佛的殊胜。这个世间如果没有佛号念，以我们这样烦恼罪业的众生来说，活着有什么意义呢？
南无阿弥陀佛
所谓“等流”，就是平等流演，等同九界，也是佛为了救度众生而示现的九界众生的形象，不是以佛的形象示现。
比如他去度畜生道的众生，可能会显现成为一匹马，或者九色鹿，或者海里的大龙王。要度哪一类的众生，就显现哪类众生的形象，这叫“等流”。这也是佛不可思议的慈悲愿力，乃至在地狱就显现为地狱身，饿鬼道显现为饿鬼身，畜生道显现为畜生身，还有人、天、声闻、缘觉、菩萨等等。
我们今天念佛，属于念佛人，念佛人是不是佛身所摄的等流身呢？如果是，那几乎等于说我们现在就是佛的一种示现形式，这一听是不是吓坏了？如果不是，从道理来讲，我们是念佛人，而九界等流身包含人天。
大家不要惊恐，念佛人可以说是佛身所摄等流身。《观经》说：是心作佛，是心是佛。
这就是经文的证据。你现在念佛，这个心当下就是佛。
又说：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
佛在我们心中安坐、安住。我们念佛，名号的功德就流注到我们心中。
所以，念佛人口口声声念南无阿弥陀佛，就他自己来看，仍然是罪恶生死凡夫，但是这句名号不是凡夫自己能念得出来的。只要念佛，经中说这个人就是“过去佛，故菩萨，非凡夫”。如果我们现在念佛，身上不具有佛德，怎么能说决定往生呢？我们念佛，身上本来就具足佛德，《无量寿经》说“乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”，怎么不可以说是佛的等流身呢？《往生论》也说“速满足功德大宝海”。
净土宗有个词叫“凡夫菩萨格”，虽然是凡夫，但是属于菩萨这个级别的。
省庵大师有两句话：“直将果用为吾用，不改凡身作佛身。”“果用”就是阿弥陀佛果地名号的功能、作用。我们念佛，不就是“直将果用为吾用”吗？我们要往生西方极乐世界，自己哪有本事？是以六字名号的佛果作为我们往生的一切愿行功德。因为果用作为我们当体之用，所以“不改凡身作佛身”。也可以说，凡身的当下就是佛等流身的表现形式。
昙鸾大师说“不断烦恼得涅槃分”，也可以引用过来作为证明。“不断烦恼”，仍然是凡夫；“得涅槃分”，涅槃是佛的境界。当然，我们现在没有完全彻底成佛，但是成佛有分，成佛的部分已经得到，这不也是佛的等流身吗？
所以，《观经》赞叹念佛人说“人中芬陀利华”，“芬陀利华”是赞叹佛的，佛才称为“大芬陀利”。直接赞叹我们念佛人是“人中芬陀利华”，也是证明念佛人就是佛的等流身。
释迦牟尼佛说，念佛人是“吾善亲友”。这一切都给我们念佛人极高的称誉、赞叹，也是如实言说，并没有过分。这是法之德、佛之德，就是这个法具足这样的功能和作用，能让烦恼具足的凡夫当下顿入佛界，成为佛的等流身，成为圣众庄严。
所以，我们感动、庆幸，同时也不可能有骄慢，因为不是我们自己能获得这个身份。
如果有这一点认识，就更能彻底地抛弃凡夫性，看穿凡夫烦恼、虚伪的本质，所谓虚妄不实；厌欣心更加迫切，安心更加稳定，欣求极乐势不可挡。这是我们的本有家乡，佛身现在就在我们身上。
像发电厂的电流，平等地流到各家各户，这也是“等流”，显现在各种灯上，日光灯、LED灯，有各种颜色，这都是电的不同表现形式，展现为种种的灯光。六字名号就是阿弥陀佛的大能量，就是一种功德之流。这种功德之流通过无量光，通过释迦牟尼佛、十方诸佛的宣扬赞叹，通过名号来到我们的心中，我们念出“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，就等于这个灯泡亮了。这样的凡夫众生不是佛的等流身吗？六字名号的功德等流过来，我们才能念出这句佛号。
又像自来水，如果水厂的水不流过来，水龙头打开，里面能出水吗？打开能出水，是因为自来水厂的水流过来了。我们的喉舌就是水龙头，一打开念“南无阿弥陀佛”，就是出水了。出什么水？功德法水，七宝池八功德水，我们的口腔就是喷水龙头。如果没有六字名号，你能喷出什么来？都是烦恼邪见恶语。
所以，大家念佛就要想到这是等流身，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。
希望大家好好体会，不要辜负了这声无上庄严的名号，不要自寻烦恼，自苦自恼，要深感佛恩浩大，深感念佛的殊胜。这个世间如果没有佛号念，以我们这样烦恼罪业的众生来说，活着有什么意义呢？
▍摘自《观经疏楷定记讲记》
南无阿弥陀佛
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★ 念佛人口口声声念南无阿弥陀佛，就他自己来看，仍然是罪恶生死凡夫，但是这句名号不是凡夫自己能念得出来的。只要念佛，经中说这个人就是“过去佛，故菩萨，非凡夫”。
★ 如果我们现在念佛，身上不具有佛德，怎么能说决定往生呢？我们念佛，身上本来就具足佛德，《无量寿经》说“乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”，怎么不可以说是佛的等流身呢？《往生论》也说“速满足功德大宝海”。
★ 释迦牟尼佛说，念佛人是“吾善亲友”。这一切都给我们念佛人极高的称誉、赞叹，也是如实言说，并没有过分。这是法之德、佛之德，就是这个法具足这样的功能和作用，能让烦恼具足的凡夫当下顿入佛界，成为佛的等流身，成为圣众庄严。
★ 有这一点认识，就更能彻底地抛弃凡夫性，看穿凡夫烦恼、虚伪的本质，所谓虚妄不实；厌欣心更加迫切，安心更加稳定，欣求极乐势不可挡。这是我们的本有家乡，佛身现在就在我们身上。
★ 大家好好体会，不要辜负了这声无上庄严的名号，不要自寻烦恼，自苦自恼，要深感佛恩浩大，深感念佛的殊胜。这个世间如果没有佛号念，以我们这样烦恼罪业的众生来说，活着有什么意义呢？
南无阿弥陀佛
#蛊真人[超话]##蛊真人[超话]##人祖传##童话##寓言##故事##睡前故事##蛊真人##人生#
《蛊真人》——<蛊真人>——by蛊真人
<持续更新>
第十三篇：人生的意义
人祖的二女儿古月阴荒，为了将自己的父亲从生死门中解救出来，踏上成败山，寻找成功蛊。
但最后关头，她失败了，丧失了自我，成为了一个丑陋而又强大的怪物。
没有女儿的搭救，大儿子太日阳莽更是颓废沉迷，人祖困于落魄谷中，不能生还。
落魄谷如同一个大迷宫，曲折蜿蜒。时而蔓延出茫茫一片的迷惘雾，能令魂魄松散。时而刮起凛冽如刃的落魄风，专门切割魂魄。
人祖乃是魂体，在迷惘雾中寻不到出去的方向，落魄风则切割他的魂魄，令他越来越虚弱，处境也越发危险。
被落魄风切割下来的魂魄碎片，渐渐凝合起来，成为一个少年。
就这样，人祖的第三子诞生了，他就是北冥冰魄。
“我的儿子啊，谢谢你的陪伴。我的时间不多了，在最后的日子里，因为有你的陪伴，父亲我一点都不寂寞。”人祖感叹道。
北冥冰魄外冷心热，虽然话不多，但对人祖十分孝顺。
看着人祖一天天虚弱下去，他的心情也越发沉重。
他决定把人祖救出去。
人祖感受他的决意，既欣慰又痛惜：“不要忙活了，我的儿子，你的孝心我心领了。我现在明白了，生死强求不得。人总归是要死的，这就是人的宿命。”
北冥冰魄哭泣道：“父亲，我知道你说的话是对的。我也知道，我的努力会白费。但是看着你这样虚弱下去，我不做出努力，我的心里将会更加难受。就让我为您做些什么吧。”
人祖叹息一声，只能任由他去了。
北冥冰魄游荡在落魄谷中，他在这里诞生，落魄风不能削他的魂魄，迷魂雾更不能遮挡他的视线。
他苦苦搜寻，但始终找不到出去的路。
就在他越来越绝望的时候，他碰到了一只蛊虫。
“哎呀呀，想不到居然被你发现了。”这只蛊虫形如瓢虫，肥胖若球，但动作敏捷无比，四处闪现在北冥冰魄的身边。
北冥冰魄眼睛亮起来，好奇地问道：“你是什么蛊？”
“我的名字，叫做意外。”这只蛊虫答道。
北冥冰魄目光黯淡下去：“原来你是意外蛊啊，可惜你不是成功蛊。”
意外蛊嗤笑一声：“年轻人，你莫要小看我。我可是令成功蛊又爱又恨的存在。意外的力量是很强大的。你知道你在这里遇见我，代表着什么吗？”
“什么？”
意外蛊摇晃着肥胖的身体，得意地道：“这里是什么地方？这里是落魄谷，是死境。你在这里，说明你已经死了。但你遇到了我，就是在‘死’中遇见了意外。那就是——‘生’了。抓紧我吧，我带你回到人间，令你重新复活。”
“真的吗？”北冥冰魄大喜，“能不能带上我的父亲一起呢？”
意外蛊摇头：“是你遇见了我，不是你的父亲，所以只能带你走。”
北冥冰魄失望极了，他拒绝道：“既然不能带上我的父亲，那我也不走了。我要陪伴我的父亲，直到最后的时刻。”
意外蛊大笑三声，用霸道的语气道：“人生的意外，可由不得你拒绝。年轻人，你必须得跟我走！”
话音刚落，意外蛊便强行带着北冥冰魄，瞬间离开了生死门，回到了人间。
北冥冰魄拥有了鲜活的血肉之躯，独自一人面临偌大的世界，感到分外的迷茫。
意外蛊消失了，他忽然记起人祖曾经说过的话，想起来他还有一个二姐，叫做古月阴荒。
这时候，思想蛊主动找到了他：“年轻人，你不要怀疑我，思想一向是人的朋友，我来是帮助你的。”
思想蛊告诉北冥冰魄，有关成败山，以及古月阴荒的事情。
北冥冰魄决定先见见自己的二姐。
当他看到到古月阴荒时，他难过地流下了泪水。
北冥冰魄企图和古月阴荒交流。但变成怪物的古月阴荒，一直在嘴里念叨着问题：“这是哪里？”
北冥冰魄思考了一下，答道：“这是人间，生命可以在这里活动。我们的头顶上是天，我们的脚底下是地。”
“我是谁？”古月阴荒又问。
“你是人，人祖的二女儿，名字叫做古月阴荒。你是我的二姐啊。”北冥冰魄答道。
“二姐啊，你赶紧清醒过来吧。我们的父亲死了，被困在落魄谷里，我们得赶紧去救活他呢。”
“人祖？古月阴荒？救活？”怪物摇晃着脑袋，困惑无比，“我为什么要救活他？人难道不应该死吗？死亡有什么不好？人为什么活着？我为什么活着？”
这一次，北冥冰魄答不上来了。
人为什么活着？
北冥冰魄思考这个问题时，困惑蛊就悄悄地来到了他的身边，让他失去了对周围的感应。
——by蛊真人
——永远崇拜真人的沈某。
《蛊真人》——<蛊真人>——by蛊真人
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第十三篇：人生的意义
人祖的二女儿古月阴荒，为了将自己的父亲从生死门中解救出来，踏上成败山，寻找成功蛊。
但最后关头，她失败了，丧失了自我，成为了一个丑陋而又强大的怪物。
没有女儿的搭救，大儿子太日阳莽更是颓废沉迷，人祖困于落魄谷中，不能生还。
落魄谷如同一个大迷宫，曲折蜿蜒。时而蔓延出茫茫一片的迷惘雾，能令魂魄松散。时而刮起凛冽如刃的落魄风，专门切割魂魄。
人祖乃是魂体，在迷惘雾中寻不到出去的方向，落魄风则切割他的魂魄，令他越来越虚弱，处境也越发危险。
被落魄风切割下来的魂魄碎片，渐渐凝合起来，成为一个少年。
就这样，人祖的第三子诞生了，他就是北冥冰魄。
“我的儿子啊，谢谢你的陪伴。我的时间不多了，在最后的日子里，因为有你的陪伴，父亲我一点都不寂寞。”人祖感叹道。
北冥冰魄外冷心热，虽然话不多，但对人祖十分孝顺。
看着人祖一天天虚弱下去，他的心情也越发沉重。
他决定把人祖救出去。
人祖感受他的决意，既欣慰又痛惜：“不要忙活了，我的儿子，你的孝心我心领了。我现在明白了，生死强求不得。人总归是要死的，这就是人的宿命。”
北冥冰魄哭泣道：“父亲，我知道你说的话是对的。我也知道，我的努力会白费。但是看着你这样虚弱下去，我不做出努力，我的心里将会更加难受。就让我为您做些什么吧。”
人祖叹息一声，只能任由他去了。
北冥冰魄游荡在落魄谷中，他在这里诞生，落魄风不能削他的魂魄，迷魂雾更不能遮挡他的视线。
他苦苦搜寻，但始终找不到出去的路。
就在他越来越绝望的时候，他碰到了一只蛊虫。
“哎呀呀，想不到居然被你发现了。”这只蛊虫形如瓢虫，肥胖若球，但动作敏捷无比，四处闪现在北冥冰魄的身边。
北冥冰魄眼睛亮起来，好奇地问道：“你是什么蛊？”
“我的名字，叫做意外。”这只蛊虫答道。
北冥冰魄目光黯淡下去：“原来你是意外蛊啊，可惜你不是成功蛊。”
意外蛊嗤笑一声：“年轻人，你莫要小看我。我可是令成功蛊又爱又恨的存在。意外的力量是很强大的。你知道你在这里遇见我，代表着什么吗？”
“什么？”
意外蛊摇晃着肥胖的身体，得意地道：“这里是什么地方？这里是落魄谷，是死境。你在这里，说明你已经死了。但你遇到了我，就是在‘死’中遇见了意外。那就是——‘生’了。抓紧我吧，我带你回到人间，令你重新复活。”
“真的吗？”北冥冰魄大喜，“能不能带上我的父亲一起呢？”
意外蛊摇头：“是你遇见了我，不是你的父亲，所以只能带你走。”
北冥冰魄失望极了，他拒绝道：“既然不能带上我的父亲，那我也不走了。我要陪伴我的父亲，直到最后的时刻。”
意外蛊大笑三声，用霸道的语气道：“人生的意外，可由不得你拒绝。年轻人，你必须得跟我走！”
话音刚落，意外蛊便强行带着北冥冰魄，瞬间离开了生死门，回到了人间。
北冥冰魄拥有了鲜活的血肉之躯，独自一人面临偌大的世界，感到分外的迷茫。
意外蛊消失了，他忽然记起人祖曾经说过的话，想起来他还有一个二姐，叫做古月阴荒。
这时候，思想蛊主动找到了他：“年轻人，你不要怀疑我，思想一向是人的朋友，我来是帮助你的。”
思想蛊告诉北冥冰魄，有关成败山，以及古月阴荒的事情。
北冥冰魄决定先见见自己的二姐。
当他看到到古月阴荒时，他难过地流下了泪水。
北冥冰魄企图和古月阴荒交流。但变成怪物的古月阴荒，一直在嘴里念叨着问题：“这是哪里？”
北冥冰魄思考了一下，答道：“这是人间，生命可以在这里活动。我们的头顶上是天，我们的脚底下是地。”
“我是谁？”古月阴荒又问。
“你是人，人祖的二女儿，名字叫做古月阴荒。你是我的二姐啊。”北冥冰魄答道。
“二姐啊，你赶紧清醒过来吧。我们的父亲死了，被困在落魄谷里，我们得赶紧去救活他呢。”
“人祖？古月阴荒？救活？”怪物摇晃着脑袋，困惑无比，“我为什么要救活他？人难道不应该死吗？死亡有什么不好？人为什么活着？我为什么活着？”
这一次，北冥冰魄答不上来了。
人为什么活着？
北冥冰魄思考这个问题时，困惑蛊就悄悄地来到了他的身边，让他失去了对周围的感应。
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——永远崇拜真人的沈某。
有一种幸福，
叫云水深处枕花眠
每个人都有一个山林梦，
在山中静度流年，
看看花，
看看树，
然后，
听着鸟儿的声音，
沉沉睡去，
真是美好。
唐宋君分享六首安心诗词，
一种幸福，
叫云水深处枕花眠。
会看花的人，
就会看云、
看月、
看星辰，
并且在人世中的一切看到智慧。
《 花下醉 》
唐·李商隐
寻芳不觉醉流霞，
倚树沉眠日已斜。
客散酒醒深夜后，
更持红烛赏残花。
闲居在家的李商隐，
游山玩水，
终日与花草为伴。
他是一个有心人，
在这个美好的春日，
诗人一路追寻着繁花的踪影，
在不知不觉之间已经喝得大醉。
便在夕阳西下之时，
依着花树沉沉地睡去。
客已散，
酒已醒，
夜已深。
想到白天盛开的花儿，
诗人余兴不减，
拿着红烛欣赏残花，
惜花之情至此。
能活着衣食无忧，
把时间花在自己喜欢的事情上，
别看其他人，
真的很妙。
那一年，
花开得很迟，
还好，
有你。
《 山中与幽人对酌 》
唐·李白
两人对酌山花开，
一杯一杯复一杯。
我醉欲眠卿且去，
明朝有意抱琴来。
李白，
最是随性。
这一天，
他和友人在山中对酌，
赏着花儿，
喝了一杯接一杯的喝。
李白醉到不行了，
说 ：
我准备睡觉了，
你先回去了。
明天有兴致了，
记得带把琴过来。
最是羡慕这种自由的生活，
想喝就喝，
醉了就睡，
那是自由的气息，
令人向往。
生活可以忙碌、
疲惫，
心态要悠闲、
诗意从容。
喝喝茶，
饮杯酒，
朋友一起聊聊天，
随心随缘，
逍遥自在，
洒脱从容。
虚度光阴，
那只是活着；
利用时间，
这才算生活。
《 诉衷情·古今多少利名人 》
元·侯善渊
古今多少利名人。
弃命斗争功。
英豪尽归何处，
都总落沉空。
争如我，
洞庭中。
遣家童。
金觥轻泛，
醉卧当轩，
一枕清风。
什么是最幸福的生活？
侯善渊有话说。
天底下有那么多人，
追求名利，
不惜浪费生命去追求，
最后却总是落空。
哪比得上我呢？
在洞庭湖中，
遣散仆僮，
喝着酒，
醉卧在轩室中，
枕着清风，
安然睡去。
千金名利，
难换自由心灵。
不浮躁，
不贪婪，
只有把生活表面的花哨洗去，
才能从容踏上想去的远方。
放浪于山水之间，
醉眠在花草之中
《 西江月·顷在黄州 》
宋·苏轼
顷在黄州，
春夜行蕲水中，
过酒家饮，
酒醉，
乘月至一溪桥上，
解鞍曲肱，
醉卧少休。
及觉已晓，
乱山攒拥，
流水锵然，
疑非尘世也。
书此语桥柱上。
照野弥弥浅浪，
横空隐隐层霄。
障泥未解玉骢骄，
我欲醉眠芳草。
可惜一溪风月，
莫教踏碎琼瑶。
解鞍欹枕绿杨桥，
杜宇一声春晓。
被贬到黄州，
苏轼的生活更加自在了。
这一天晚上，
他喝醉了，
乘着月色回来，
经过一座溪桥，
马儿突然活跃起来，
夜色真好。
苏轼不胜酒力，
从马上下来，
来不及解下马鞍，
就醉在了芳草之中。
月色真是美呀，
微风轻轻吹拂，
溪中波光粼粼，
水月交辉，
真像缀了一溪晶莹剔透的珠玉。
词人进入了梦乡，
听到马叫时才醒来，
只见天都亮了。
在这复杂世界里，
我们应该拥有，
认真过好这一生的四种能力 ：
得自在、
知孤独、
记初心、
要豁达。
最动人的风景，
是近在身旁，
醉在耳边
《 答人 》
唐·太上隐者
偶来松树下，
高枕石头眠。
山中无历日，
寒尽不知年。
有人睡在芳草中，
有人睡在石头上。
他是隐居在山中的一位高士，
这位隐者的来历为人所不知，
曾有好事者当面打听他的姓名，
他也不答，
却写下这首诗。
我只记得某日偶然来到一棵松树的下面，
顿时感到疲惫不堪，
于是便以石为枕，
美美睡了一觉。
从此，
我就留在这里。
深山中没有历书纪年。
寒来暑往，
谁何年何月？
自由无羁，
恬淡无忧，
真是最令人向往的生活了。
走遍世界，
也不过是为了找到一条走回内心的路！
宠辱不惊，
去留无意
《 题城山晚对轩壁 》
宋·范成大
一枕清风梦绿萝，
人间随处是南柯。
也知睡足当归去，
不奈溪山留客何！
范成大也有自然恬淡的时候。
枕着清风，
梦到绿萝，
清新闲适，
范成大感慨 ：
人生都是一场梦。
他深深知道，
睡好了就应当赶紧回去了。
可是，
这溪水这山川，
真是太美妙了，
不知道，
美丽的溪山留住我要干什么呢？
明明是自己想留下来，
却推说溪山留他，
对山中生活的热爱，
可见一斑。
人若简单，
快乐便会相随；
心若诗意，
一切皆会美好。
无需羡慕他人，
自己也是风景。
常常想，
有一个美丽的山灵，
能容得下肉身，
也能容得下灵魂。
可事实上，
不管在哪里，
都要面对人生的繁杂，
与其逃避，
不如勇敢面对。
你若豁达，
心中就是山林，
你若看开，
人生处处都是清风。
叫云水深处枕花眠
每个人都有一个山林梦，
在山中静度流年，
看看花，
看看树，
然后，
听着鸟儿的声音，
沉沉睡去，
真是美好。
唐宋君分享六首安心诗词，
一种幸福，
叫云水深处枕花眠。
会看花的人，
就会看云、
看月、
看星辰，
并且在人世中的一切看到智慧。
《 花下醉 》
唐·李商隐
寻芳不觉醉流霞，
倚树沉眠日已斜。
客散酒醒深夜后，
更持红烛赏残花。
闲居在家的李商隐，
游山玩水，
终日与花草为伴。
他是一个有心人，
在这个美好的春日，
诗人一路追寻着繁花的踪影，
在不知不觉之间已经喝得大醉。
便在夕阳西下之时，
依着花树沉沉地睡去。
客已散，
酒已醒，
夜已深。
想到白天盛开的花儿，
诗人余兴不减，
拿着红烛欣赏残花，
惜花之情至此。
能活着衣食无忧，
把时间花在自己喜欢的事情上，
别看其他人，
真的很妙。
那一年，
花开得很迟，
还好，
有你。
《 山中与幽人对酌 》
唐·李白
两人对酌山花开，
一杯一杯复一杯。
我醉欲眠卿且去，
明朝有意抱琴来。
李白，
最是随性。
这一天，
他和友人在山中对酌，
赏着花儿，
喝了一杯接一杯的喝。
李白醉到不行了，
说 ：
我准备睡觉了，
你先回去了。
明天有兴致了，
记得带把琴过来。
最是羡慕这种自由的生活，
想喝就喝，
醉了就睡，
那是自由的气息，
令人向往。
生活可以忙碌、
疲惫，
心态要悠闲、
诗意从容。
喝喝茶，
饮杯酒，
朋友一起聊聊天，
随心随缘，
逍遥自在，
洒脱从容。
虚度光阴，
那只是活着；
利用时间，
这才算生活。
《 诉衷情·古今多少利名人 》
元·侯善渊
古今多少利名人。
弃命斗争功。
英豪尽归何处，
都总落沉空。
争如我，
洞庭中。
遣家童。
金觥轻泛，
醉卧当轩，
一枕清风。
什么是最幸福的生活？
侯善渊有话说。
天底下有那么多人，
追求名利，
不惜浪费生命去追求，
最后却总是落空。
哪比得上我呢？
在洞庭湖中，
遣散仆僮，
喝着酒，
醉卧在轩室中，
枕着清风，
安然睡去。
千金名利，
难换自由心灵。
不浮躁，
不贪婪，
只有把生活表面的花哨洗去，
才能从容踏上想去的远方。
放浪于山水之间，
醉眠在花草之中
《 西江月·顷在黄州 》
宋·苏轼
顷在黄州，
春夜行蕲水中，
过酒家饮，
酒醉，
乘月至一溪桥上，
解鞍曲肱，
醉卧少休。
及觉已晓，
乱山攒拥，
流水锵然，
疑非尘世也。
书此语桥柱上。
照野弥弥浅浪，
横空隐隐层霄。
障泥未解玉骢骄，
我欲醉眠芳草。
可惜一溪风月，
莫教踏碎琼瑶。
解鞍欹枕绿杨桥，
杜宇一声春晓。
被贬到黄州，
苏轼的生活更加自在了。
这一天晚上，
他喝醉了，
乘着月色回来，
经过一座溪桥，
马儿突然活跃起来，
夜色真好。
苏轼不胜酒力，
从马上下来，
来不及解下马鞍，
就醉在了芳草之中。
月色真是美呀，
微风轻轻吹拂，
溪中波光粼粼，
水月交辉，
真像缀了一溪晶莹剔透的珠玉。
词人进入了梦乡，
听到马叫时才醒来，
只见天都亮了。
在这复杂世界里，
我们应该拥有，
认真过好这一生的四种能力 ：
得自在、
知孤独、
记初心、
要豁达。
最动人的风景，
是近在身旁，
醉在耳边
《 答人 》
唐·太上隐者
偶来松树下，
高枕石头眠。
山中无历日，
寒尽不知年。
有人睡在芳草中，
有人睡在石头上。
他是隐居在山中的一位高士，
这位隐者的来历为人所不知，
曾有好事者当面打听他的姓名，
他也不答，
却写下这首诗。
我只记得某日偶然来到一棵松树的下面，
顿时感到疲惫不堪，
于是便以石为枕，
美美睡了一觉。
从此，
我就留在这里。
深山中没有历书纪年。
寒来暑往，
谁何年何月？
自由无羁，
恬淡无忧，
真是最令人向往的生活了。
走遍世界，
也不过是为了找到一条走回内心的路！
宠辱不惊，
去留无意
《 题城山晚对轩壁 》
宋·范成大
一枕清风梦绿萝，
人间随处是南柯。
也知睡足当归去，
不奈溪山留客何！
范成大也有自然恬淡的时候。
枕着清风，
梦到绿萝，
清新闲适，
范成大感慨 ：
人生都是一场梦。
他深深知道，
睡好了就应当赶紧回去了。
可是，
这溪水这山川，
真是太美妙了，
不知道，
美丽的溪山留住我要干什么呢？
明明是自己想留下来，
却推说溪山留他，
对山中生活的热爱，
可见一斑。
人若简单，
快乐便会相随；
心若诗意，
一切皆会美好。
无需羡慕他人，
自己也是风景。
常常想，
有一个美丽的山灵，
能容得下肉身，
也能容得下灵魂。
可事实上，
不管在哪里，
都要面对人生的繁杂，
与其逃避，
不如勇敢面对。
你若豁达，
心中就是山林，
你若看开，
人生处处都是清风。
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