感动越来越少,不在意的事情越来越多。
很多的时候,已经学会了不动声色,就像观望一场璀璨的烟花,绚烂之后,是长久的沉寂。
行走红尘,会有多少擦肩,多少错过,多少遗憾。
那些暗香盈袖的心事依然在素锦间呢喃,只是一转眼,那抹情愫已然遗失在阑珊之央。
很想牵着时光的手,弹一曲莫失莫忘,浅酌流年清欢。
只是,我们终究是一边走着,一边淡着;一边走着,一边散着。
也许这本就是一个流行离开的世界,千山万水之后,你依旧居住在我的诗里,而我却在流年里逃亡着。
最后,学会深情地活着,在这薄凉的世界里。
光阴如风,寂寞如雪,曾经,穿越茫茫人海的我们,只为相逢时那倾城一笑。
此后,或擦肩,或别离,都是岁月的无可奈何,而我亦不会再去挽留。
浮华与喧闹,终会如尘埃般散尽,有时,短到刹那,已是永恒。
每一天,周而复始着生活的年轮,时常在想,这样的单调安逸是否就是岁月的情长。
只是,当年华逐渐老去以后,才明白,这浩大的人间,还是情愿做遥远的自己,隔着烟烟水色,看看月色,看看灯火,在不眠的夜里与星星对话。
有时候,孤单并不都是忧愁的,能安安静静的做自己,亦是时光赋予的最美。
其实,所谓的遗憾,很多时候,都是我们自己不珍惜,得到时不在意,想起时斯人早已远去。
常常,我们是一边走着一边望着,总觉得最美的缘分在前方。
只是当有一天,自己终于明白真正需要的是什么时,蓦然回首,已空无一人,任你幡然悔悟,却已无处找寻。
光阴缱绻,珍惜那些真正在意你的人吧,因为生活越往前行,就越难遇见这样的人了。
人生若只如初见,可否都是姹紫嫣红的开始,香梅倾情的结尾?时光的眸,写上情深意重的永远,不再有世相薄凉的泪意和惘然?
因为懂得,才珍惜;因为珍惜,才珍贵,虽然世间事都躲不过因果的无奈。
依然相信,在每个花开花谢的起落间,都有不曾遗失的梦,若初心般永恒着陌上纤尘。
或许,失去与成全都是一种恩赐,它能让你静悟,也能让你生慧。
谢谢尘世间,所有不动声色的美好,让我们可以一直在路上,在看遍风景之后,依然可以温柔而宁和。
日子在光阴的厮磨中渐渐丰盈,而所有的等待亦终将圆满,一如这春天,这愿景,美好的恰逢其时。
作者:树儿
很多的时候,已经学会了不动声色,就像观望一场璀璨的烟花,绚烂之后,是长久的沉寂。
行走红尘,会有多少擦肩,多少错过,多少遗憾。
那些暗香盈袖的心事依然在素锦间呢喃,只是一转眼,那抹情愫已然遗失在阑珊之央。
很想牵着时光的手,弹一曲莫失莫忘,浅酌流年清欢。
只是,我们终究是一边走着,一边淡着;一边走着,一边散着。
也许这本就是一个流行离开的世界,千山万水之后,你依旧居住在我的诗里,而我却在流年里逃亡着。
最后,学会深情地活着,在这薄凉的世界里。
光阴如风,寂寞如雪,曾经,穿越茫茫人海的我们,只为相逢时那倾城一笑。
此后,或擦肩,或别离,都是岁月的无可奈何,而我亦不会再去挽留。
浮华与喧闹,终会如尘埃般散尽,有时,短到刹那,已是永恒。
每一天,周而复始着生活的年轮,时常在想,这样的单调安逸是否就是岁月的情长。
只是,当年华逐渐老去以后,才明白,这浩大的人间,还是情愿做遥远的自己,隔着烟烟水色,看看月色,看看灯火,在不眠的夜里与星星对话。
有时候,孤单并不都是忧愁的,能安安静静的做自己,亦是时光赋予的最美。
其实,所谓的遗憾,很多时候,都是我们自己不珍惜,得到时不在意,想起时斯人早已远去。
常常,我们是一边走着一边望着,总觉得最美的缘分在前方。
只是当有一天,自己终于明白真正需要的是什么时,蓦然回首,已空无一人,任你幡然悔悟,却已无处找寻。
光阴缱绻,珍惜那些真正在意你的人吧,因为生活越往前行,就越难遇见这样的人了。
人生若只如初见,可否都是姹紫嫣红的开始,香梅倾情的结尾?时光的眸,写上情深意重的永远,不再有世相薄凉的泪意和惘然?
因为懂得,才珍惜;因为珍惜,才珍贵,虽然世间事都躲不过因果的无奈。
依然相信,在每个花开花谢的起落间,都有不曾遗失的梦,若初心般永恒着陌上纤尘。
或许,失去与成全都是一种恩赐,它能让你静悟,也能让你生慧。
谢谢尘世间,所有不动声色的美好,让我们可以一直在路上,在看遍风景之后,依然可以温柔而宁和。
日子在光阴的厮磨中渐渐丰盈,而所有的等待亦终将圆满,一如这春天,这愿景,美好的恰逢其时。
作者:树儿
国学千古奇文醒世歌仔细悟悟,贫身受益非浅!
■贫人弗说大话,妇人弗说汉话,愚人弗说乖话,薄福人弗说满话,职业人弗说闲话。
寡妇弗轻受人惠。儿子愚,我欲报而报不成;儿不贤,人望报而报不足。
问世间何者最乐?母曰:不放债、不欠债的人家,不大丰、不大歉的年时不奢华、不盗贼的地方,此最难得;免饥寒的贫士,学孝弟的秀才,通文义的商贾,知稼穑的公子,旧面目的宰官,此尤难得也。
受谤之事,有必要辨者,有必不可辩者。如系田产钱财的,迟则难解,此必要辩者也。如第闺阃的,静则自消,此必不辩者也,如系口舌是非的,久当自明,此必不必辩者也。 https://t.cn/R2dUAsL
■贫人弗说大话,妇人弗说汉话,愚人弗说乖话,薄福人弗说满话,职业人弗说闲话。
寡妇弗轻受人惠。儿子愚,我欲报而报不成;儿不贤,人望报而报不足。
问世间何者最乐?母曰:不放债、不欠债的人家,不大丰、不大歉的年时不奢华、不盗贼的地方,此最难得;免饥寒的贫士,学孝弟的秀才,通文义的商贾,知稼穑的公子,旧面目的宰官,此尤难得也。
受谤之事,有必要辨者,有必不可辩者。如系田产钱财的,迟则难解,此必要辩者也。如第闺阃的,静则自消,此必不辩者也,如系口舌是非的,久当自明,此必不必辩者也。 https://t.cn/R2dUAsL
#阿弥陀佛四十八愿# 第一愿国无恶道愿 -2
#悟显法师# 宣讲
(愿文:)
「我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议。功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。」(ㄧ、二)
这是第四十八愿的第一愿跟第二愿。
「国无恶道愿」跟「不堕恶趣愿」。「国无恶道」这愿是总愿。⋯⋯
在这娑婆世界的西方,过十万亿个佛国土,每一个国土都如同这里,有百亿日月,这样的国土有十万亿。非常地远,现在的科学家根本看不到,他连娑婆世界的边际也看不到,何况是「过十万亿的佛国土」。
根器差的阿罗汉、声闻人不作意,他眼睛可以看一千个世界,也就是一个小千世界,作意则可以看中千世界,也就是两千世界;利根的,不作意可以看两千世界,「作意」就像阿那律,他可以看一个娑婆世界。这是阿罗汉,他的天眼通可以看到这么远,一个大千世界百亿日月,他清清楚楚看得到。
有的人近视很深,有的人没有近视,没有近视的人,他看的距离也相当有限,即使刻意看清楚,也是在一定的范围之内,但是阿罗汉的能力就能够看一个大千世界。这是讲阿罗汉里面视力比较好的,像阿那律有天眼通,现在人讲「视力比较好」的,他的天眼可以看一个大千世界,如观掌中庵摩罗果。这是天眼通能够看到的距离,就好像看手掌心上的水果一样,这么清楚。
但不能说你没看到就是没有,极乐世界在娑婆世界以外,过十万亿佛国土,每一个国土以百亿日月来算,再乘上十万亿。所以是远之远矣,非是凡夫心力所能及,还有很多小乘的阿罗汉说:没有他方佛。其实不是没有,而是他视力不好,他有近视,他看不到,很多都只能看到二千世界而已,他看不到整个娑婆世界,所以释迦牟尼佛赞叹阿那律天眼第一,因为他可以看一个娑婆世界,算是将阿罗汉能力做到极限了。
所以当你们遇到小乘阿罗汉,他跟你讲:我没有看到有其他的国土。你就要知道,他有近视。阿罗汉是比一般人看得远,可是比起大菩萨,比起诸佛如来,他的能力还是差太多了。所以,不能说「没看到」就等于没有。
要是用科学来看,科学能力都还没有阿罗汉厉害,要依《四十二章经》来说,未证阿罗汉前,不可信汝意。没有错,但是证得阿罗汉难道就可信吗?所以,要相信佛说的:有他方国土。
因为阿罗汉的能力真的不及佛,虽然他们有天眼、天耳、......他心通,最厉害的像大目犍连,能力也是一个大千世界而已,他方国土他就没有办法了,他从娑婆世界要到娑婆世界附近,去旅游一下,都要跋山涉水,都要用上点功夫,对他来说算是比较费力的事情。但是在娑婆世界内,他的神足通是随意即到,他能够想到,他就能到,这是阿罗汉。所以你不可以说你没有看到,就说没有。
这里讲「不可思议功德庄严」,所以凡夫看不到、想不到,那当然也说不出来,能说出来的就不是凡夫了,所以大家要清楚,你要有善根、要有福德,你才能够相信。
很多人不能相信,真的是「无量不可思议功德庄严」,像权教的菩萨也不能相信,连观世音、大势至、文殊、普贤这些大菩萨、等觉菩萨,对于如来的境界他都没有办法测度,因为这是佛果地上的境界,这些等觉菩萨来测佛的智慧,想见极乐世界,对极乐世界的功德庄严,大部分他知道,但是知道得不彻底,所以有一个形容叫「隔罗望月」,就是隔着一层罗纱,这罗纱虽很薄,但是毕竟是遮住了,隔着罗纱看月亮,就是「隔罗望月」,罗纱就是布里面算是最薄的。
所以即使是等觉菩萨也没有办法测。经典上说,就算娑婆世界的众生都成就了等觉,智慧都跟文殊菩萨一样,把他们的能力,神信道力集合起来,给他想百劫、想千劫、想亿劫,要来测度佛的智慧,百分不及一,百千万分不及其一,乃至算数譬喻所不能及,为什么呢?因为佛的智慧、境界是证到的,你没有证道,你想象不到,所以西方极乐世界,是圆满果佛的境界,不是化佛。
很多人都误解,说极乐世界这佛是化佛,他说错了。极乐世界的佛是圆满报身佛,是成就功德法身的,圆证三智三德的,他三智已经圆显了,三德也都显现,显现三德秘藏,他都证到了。不是一般人所能想象的,确实是不可思议,确实是万德庄严。所以能够相信诸佛如来的功德,那你的善根都不浅。⋯⋯
#悟显法师# 宣讲
(愿文:)
「我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议。功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。」(ㄧ、二)
这是第四十八愿的第一愿跟第二愿。
「国无恶道愿」跟「不堕恶趣愿」。「国无恶道」这愿是总愿。⋯⋯
在这娑婆世界的西方,过十万亿个佛国土,每一个国土都如同这里,有百亿日月,这样的国土有十万亿。非常地远,现在的科学家根本看不到,他连娑婆世界的边际也看不到,何况是「过十万亿的佛国土」。
根器差的阿罗汉、声闻人不作意,他眼睛可以看一千个世界,也就是一个小千世界,作意则可以看中千世界,也就是两千世界;利根的,不作意可以看两千世界,「作意」就像阿那律,他可以看一个娑婆世界。这是阿罗汉,他的天眼通可以看到这么远,一个大千世界百亿日月,他清清楚楚看得到。
有的人近视很深,有的人没有近视,没有近视的人,他看的距离也相当有限,即使刻意看清楚,也是在一定的范围之内,但是阿罗汉的能力就能够看一个大千世界。这是讲阿罗汉里面视力比较好的,像阿那律有天眼通,现在人讲「视力比较好」的,他的天眼可以看一个大千世界,如观掌中庵摩罗果。这是天眼通能够看到的距离,就好像看手掌心上的水果一样,这么清楚。
但不能说你没看到就是没有,极乐世界在娑婆世界以外,过十万亿佛国土,每一个国土以百亿日月来算,再乘上十万亿。所以是远之远矣,非是凡夫心力所能及,还有很多小乘的阿罗汉说:没有他方佛。其实不是没有,而是他视力不好,他有近视,他看不到,很多都只能看到二千世界而已,他看不到整个娑婆世界,所以释迦牟尼佛赞叹阿那律天眼第一,因为他可以看一个娑婆世界,算是将阿罗汉能力做到极限了。
所以当你们遇到小乘阿罗汉,他跟你讲:我没有看到有其他的国土。你就要知道,他有近视。阿罗汉是比一般人看得远,可是比起大菩萨,比起诸佛如来,他的能力还是差太多了。所以,不能说「没看到」就等于没有。
要是用科学来看,科学能力都还没有阿罗汉厉害,要依《四十二章经》来说,未证阿罗汉前,不可信汝意。没有错,但是证得阿罗汉难道就可信吗?所以,要相信佛说的:有他方国土。
因为阿罗汉的能力真的不及佛,虽然他们有天眼、天耳、......他心通,最厉害的像大目犍连,能力也是一个大千世界而已,他方国土他就没有办法了,他从娑婆世界要到娑婆世界附近,去旅游一下,都要跋山涉水,都要用上点功夫,对他来说算是比较费力的事情。但是在娑婆世界内,他的神足通是随意即到,他能够想到,他就能到,这是阿罗汉。所以你不可以说你没有看到,就说没有。
这里讲「不可思议功德庄严」,所以凡夫看不到、想不到,那当然也说不出来,能说出来的就不是凡夫了,所以大家要清楚,你要有善根、要有福德,你才能够相信。
很多人不能相信,真的是「无量不可思议功德庄严」,像权教的菩萨也不能相信,连观世音、大势至、文殊、普贤这些大菩萨、等觉菩萨,对于如来的境界他都没有办法测度,因为这是佛果地上的境界,这些等觉菩萨来测佛的智慧,想见极乐世界,对极乐世界的功德庄严,大部分他知道,但是知道得不彻底,所以有一个形容叫「隔罗望月」,就是隔着一层罗纱,这罗纱虽很薄,但是毕竟是遮住了,隔着罗纱看月亮,就是「隔罗望月」,罗纱就是布里面算是最薄的。
所以即使是等觉菩萨也没有办法测。经典上说,就算娑婆世界的众生都成就了等觉,智慧都跟文殊菩萨一样,把他们的能力,神信道力集合起来,给他想百劫、想千劫、想亿劫,要来测度佛的智慧,百分不及一,百千万分不及其一,乃至算数譬喻所不能及,为什么呢?因为佛的智慧、境界是证到的,你没有证道,你想象不到,所以西方极乐世界,是圆满果佛的境界,不是化佛。
很多人都误解,说极乐世界这佛是化佛,他说错了。极乐世界的佛是圆满报身佛,是成就功德法身的,圆证三智三德的,他三智已经圆显了,三德也都显现,显现三德秘藏,他都证到了。不是一般人所能想象的,确实是不可思议,确实是万德庄严。所以能够相信诸佛如来的功德,那你的善根都不浅。⋯⋯
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