“复次,迦葉,若有比丘作如是言:‘若表示法非真实者,如来言说亦非实耶?’彼若说言:‘佛之表示名为真实,诸表示法亦应名实。’有智比丘应问之曰:‘大德今者,为执何事?为执空耶?为表示耶?’彼若说言:‘我执表示。’应报之曰:‘汝即是佛。何以故?汝有言说表示法故。’彼若说言:‘我执于空。’应问彼言:‘当为我说,执何等空?’何以故?不可言说,名之为空。若执表示以为空者,或于我、我所、众生、寿者,非空执空。又问彼言:‘汝意云何?乐一切法空不?’彼若答言:‘我不喜乐一切法空。’智者言曰:‘汝久忘失沙门释子。何以故?佛说一切空无我故,不说有我、众生、寿者、数取趣故。’彼若说言:‘一切法空,我乐空性。’应语彼言:‘汝心尚乐一切法空,况复如来应正等觉!复次,尊者,为眼是如来?耳、鼻、舌、身、意是如来?’彼若说言:‘眼是如来,耳、鼻、舌、身、意是如来。’应语彼言:‘汝于今者,亦是如来。’彼若说言:‘眼非如来,耳、鼻、舌、身、意亦非如来。’应语彼言:‘仁者,汝作是言,眼表示非如来,乃至意表示非如来,即非表示是如来也。我于此处岂不悟耶?’彼若说言:‘眼非如来,亦不离眼而有如来;乃至意非如来,亦不离意而有如来。’应语彼言:‘如来所说十二处有,谓眼处、色处乃至意处、法处,此即众生及众生名字。仁者,为眼是如来、非如来耶?乃至法是如来、非如来耶?’彼若答言:‘眼是如来,乃至法是如来。’应告之曰:‘如仁者言,一切众生及山林大地应是如来。’彼若答言:‘眼非如来,乃至意非如来。’复应告曰:‘如仁者言,如来即法及以非法。’彼若说言:‘色非如来,乃至法非如来。’应告彼言:‘若如是者,岂以非法为如来乎?’彼若说言:‘即以非法以为如来。’应告之曰:‘若如是者,所有众生,不孝父母,不敬沙门、婆罗门及诸尊宿,杀害生命,犯不与取,行欲邪行,虚诳离间,粗恶杂秽,贪瞋邪见,应是如来。’彼若说言:‘非非法而是如来。’应告之曰:‘非法非非法应是如来。若非法非非法是如来者,则无表示。仁者,无可表示是如来耶?’迦葉,应当如是折伏愚人。我不见有世间人天,能与如是如法说者而共对论。唯除瞋恚、愚痴之人不堪忍者,虽为开示不生信心,毁呰空法,弃舍而去。 https://t.cn/A6tIdOUW

所谓的“终生吃药”，指的是一个人因患某种病据说没有治愈可能，只能一辈子依赖一种（类）药去控制病情发展，为生命安全提供保障。如今这一作法已经在很大程度上达成社会共识，并为很多人接受，不过仍有中医师对此提出过质疑，咱佛医自然更不会认同，因为它明显背离“诸行无常”基本原则，至于其中具体多少善意提示、利益驱动及无可奈何咱就不去分别计较了。
普通哲学原理告诉我们：运动变化是一切事物之根本属性，世界上不存在两张完全相同的树叶，人不可能两次经过同一条河流，佛教将其归纳为“诸行无常”四个字。
长夜漫漫终有曙光重现，怎么可能黑暗无穷无尽呢？再美丽的鲜花终有凋谢之日，怎么可能永远绽放呢？唯一解释是：旧债未偿又添新业，否则绝对不可能如此病患无垠、苦海无边。
有人讲：“消业最快捷之法就是不新造业”，意思还不明白么？作为正信佛子必须坚信“佛是大医王”、“能除一切苦，真实不虚”，病苦仅仅只是人生诸苦之一，只要我们老老实实“戒杀放生、忏悔消业、老实念佛和无我利生”，在偿还旧债的同时坚决不造新业，天底下就没有迈不过的坎，肯定的！https://weibo.com/u/1271472020

【《大庄严论》】云：

“我昔曾闻有一幻师，有信乐心，至耆阇山，为僧设会。
供养已讫，幻尸陀罗木，作一女人，端正奇特。
在大众前，抱捉此女而鸣吮之，共为欲事。
时诸比丘，见此事已，咸皆嫌忿，而作是言：
‘此无惭人，所为鄙亵，知其如是，不受其供。

’时彼幻师，既行欲已，闻诸比丘，讥诃嫌责，即便以刀，斫刺是女。
分解支节，挑目截鼻，种种苦毒，而杀此女，
诸比丘等，又见此事，倍复嫌忿：
‘我等若当知汝如是，宁饮毒药，不受其供。’

乃至尔时幻师，即捉尸陀罗木，用示众僧，合掌白言：
‘我向所作，即是此木。于彼木中，有何欲杀？
欲安众僧身故，设此饮食。欲令众僧心安故，为此幻耳。

愿诸比丘，听我所说。
岂可不闻佛于修多罗中，说一切法，犹如幻化？
我今为欲成彼语故，故作斯幻。
如斯幻身，无寿无命。
识之幻师，运转机关，
令其视眴俯仰顾盻，
行步进止，或语或笑。
以此事故，深知此身，真实无我。’