学佛正确的八种发心
[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。
今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶。
世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。
既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。
如是发心，
名之为正。] ---
《 劝发菩提心文 》
大安法师讲解 ：
好，
请看这一段。
上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。
这一段是非常重要的。
我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，
发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。
它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。
即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
那么到底一个大乘的行人，
正确的发心和立愿是什么呢？
这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。
否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，
或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。
所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，
如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
所以就
“ 今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”
就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。
这就归纳为四对范畴 ：
邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。
在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，
大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，
其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”
这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。
说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。
正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。
这就是取舍。
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。
这种概述一方面是来自于佛典里面，
释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，
另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。
这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，
乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
好，
我们来看第一种，
什么叫邪？
发邪心，
立邪愿的相状 ：
“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。”
这是第一种。
我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，
属于哪一类？
那么这第一种是邪心邪愿的相状。
世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。
但是他发心修行，
一向以来的修行是什么？
不了解佛法的真理。
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。
一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。
儒家的学说如孔子也说 ：
“ 古之学者为己，
今之学者为人。”
古代的学人，
都是为己，
为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，
都是为了明明德，
做这样的学问。
孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，
把放在外面的心求回来，
这是在做学问。
“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。
那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典，
千经万论，
都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。
现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，
自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。
自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。
为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。
我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，
以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。
但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，
我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。
所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，
只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
所以
“ 但知外务。”
外务有几种呢？
这里列出了四个对象 ：
第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。
一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。
他虽修行，
但他还贪这些利养。
我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，
大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，
烧支高香要多少钱？
抽个签要多少钱？
开个光要多少钱？
他整个的就是求利养。
这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，
如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，
一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。
然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。
当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，
那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，
是这样的状态。
在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。
这是
“ 或求利养 ”。
第二种是
“ 或好名闻 ”，
好是好乐，
他还离不开虚荣。
希望到处都知道他的名声，
要知名度。
这都是虚荣心在作怪。
于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。
做点小事，
都要登报。
这都是
“ 或好名闻 ”。
有的修行人可能不好利，
但是好名。
利放下了，
对名的渴望就更大。
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。
要知道五欲 ：
财色名食睡，
地狱五条根啊！
色声香味触，
都是我们轮回的根本。
他看不破这些，
放不下这些，
而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。
有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，
如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。
这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！
他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。
世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。
第四个
“ 或望未来果报 ”，
他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；
或者修行想得到上天堂的快乐。
这些都是邪的发心。
当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。
现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱
“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。
很多到寺院去的，
到佛教团体去的，
你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。
很多人都是求福报，
求保佑自己。
甚至还有一种观念，
认为学佛了，
怎么才能表明你学佛得到利益了呢？
一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。
这些观念还很有市场。
于是很多人就振振有词 ：
我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，
证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。
他要做表范。
甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。
我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，
发错了心，
这些都是邪的东西啊。
佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，
怎么去看待它？
佛教对我们人生当中，
遇到种种的逆境、
障碍，
怎么去看待它？
这要用智慧，
用佛的知见去看待。
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。
《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。
妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，
一学佛法，
他的魔障就会起来。
魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，
就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，
使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，
这样障碍反而容易得到通过。
如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，
就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。
如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。
他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。
这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。
比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。
我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。
为什么呢？
“ 身无病则贪欲乃生 ”。
你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。
大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。
特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。
古人说 ：
比丘常带三分病。
如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。
下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。
这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。
一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，
就会被抛弃，
他就会退失他的道业。
所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。
不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。
所以还要去求无病吗？
有点病是好事啊！
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。
你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。
如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。
太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，
你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。
所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，
叫作
“ 体难本妄 ”。
所以这苦难也伤害不到我们。
你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。
就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，
但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。
“ 难亦奚伤 ”。
所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。
你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。
你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。
你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。
轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。
我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，
这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。
世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。
赚钱的人都想赚钱，
为什么只有少部分人能赚到钱呢？
所以事情成功，
不是因你的能耐。
[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。
今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶。
世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。
既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。
如是发心，
名之为正。] ---
《 劝发菩提心文 》
大安法师讲解 ：
好，
请看这一段。
上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。
这一段是非常重要的。
我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，
发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。
它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。
即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
那么到底一个大乘的行人，
正确的发心和立愿是什么呢？
这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。
否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，
或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。
所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，
如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
所以就
“ 今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”
就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。
这就归纳为四对范畴 ：
邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。
在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，
大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，
其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”
这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。
说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。
正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。
这就是取舍。
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。
这种概述一方面是来自于佛典里面，
释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，
另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。
这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，
乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
好，
我们来看第一种，
什么叫邪？
发邪心，
立邪愿的相状 ：
“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。”
这是第一种。
我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，
属于哪一类？
那么这第一种是邪心邪愿的相状。
世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。
但是他发心修行，
一向以来的修行是什么？
不了解佛法的真理。
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。
一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。
儒家的学说如孔子也说 ：
“ 古之学者为己，
今之学者为人。”
古代的学人，
都是为己，
为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，
都是为了明明德，
做这样的学问。
孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，
把放在外面的心求回来，
这是在做学问。
“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。
那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典，
千经万论，
都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。
现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，
自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。
自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。
为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。
我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，
以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。
但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，
我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。
所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，
只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
所以
“ 但知外务。”
外务有几种呢？
这里列出了四个对象 ：
第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。
一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。
他虽修行，
但他还贪这些利养。
我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，
大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，
烧支高香要多少钱？
抽个签要多少钱？
开个光要多少钱？
他整个的就是求利养。
这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，
如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，
一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。
然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。
当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，
那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，
是这样的状态。
在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。
这是
“ 或求利养 ”。
第二种是
“ 或好名闻 ”，
好是好乐，
他还离不开虚荣。
希望到处都知道他的名声，
要知名度。
这都是虚荣心在作怪。
于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。
做点小事，
都要登报。
这都是
“ 或好名闻 ”。
有的修行人可能不好利，
但是好名。
利放下了，
对名的渴望就更大。
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。
要知道五欲 ：
财色名食睡，
地狱五条根啊！
色声香味触，
都是我们轮回的根本。
他看不破这些，
放不下这些，
而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。
有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，
如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。
这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！
他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。
世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。
第四个
“ 或望未来果报 ”，
他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；
或者修行想得到上天堂的快乐。
这些都是邪的发心。
当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。
现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱
“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。
很多到寺院去的，
到佛教团体去的，
你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。
很多人都是求福报，
求保佑自己。
甚至还有一种观念，
认为学佛了，
怎么才能表明你学佛得到利益了呢？
一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。
这些观念还很有市场。
于是很多人就振振有词 ：
我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，
证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。
他要做表范。
甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。
我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，
发错了心，
这些都是邪的东西啊。
佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，
怎么去看待它？
佛教对我们人生当中，
遇到种种的逆境、
障碍，
怎么去看待它？
这要用智慧，
用佛的知见去看待。
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。
《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。
妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，
一学佛法，
他的魔障就会起来。
魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，
就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，
使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，
这样障碍反而容易得到通过。
如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，
就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。
如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。
他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。
这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。
比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。
我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。
为什么呢？
“ 身无病则贪欲乃生 ”。
你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。
大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。
特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。
古人说 ：
比丘常带三分病。
如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。
下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。
这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。
一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，
就会被抛弃，
他就会退失他的道业。
所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。
不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。
所以还要去求无病吗？
有点病是好事啊！
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。
你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。
如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。
太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，
你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。
所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，
叫作
“ 体难本妄 ”。
所以这苦难也伤害不到我们。
你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。
就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，
但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。
“ 难亦奚伤 ”。
所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。
你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。
你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。
你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。
轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。
我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，
这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。
世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。
赚钱的人都想赚钱，
为什么只有少部分人能赚到钱呢？
所以事情成功，
不是因你的能耐。
受朋友所托，快速看了一下爱尔眼科，发现它高速成长背后无论如何都绕不开产业并购基金这一利器。根据我有限的理解，我画了下面这张图：
对于这么一种运作模式，有几点疑惑请高人解惑：
1. 公司的这种玩儿法，其本质上是借助其他资本的力量，撬动超过十倍的杠杆，在体外培育了一票盈利能力尚且欠佳的眼科医院、诊所。体外医院的结局通常有两种：培育成熟之后被溢价收购，为并购基金的投资人、管理人，以及医院的合伙人带来丰厚的回报，皆大欢喜。还未培育成熟之前，就放在体外；如果一直无法培育成熟，最后怎么办？是收购还是不收购？收购，回来影响报表，而且会被投资者质疑，也会被交易所发监管函；不收购，投资人、管理人的回报如何兑现？如果无法兑现，下次成立新的并购基金还有人投资吗？
2. 这些产业并购基金，是为爱尔专门成立的，目的就是为了在体外去并购眼科医院、诊所等标的。那么，它背后是否隐含着一种类似于刚性兑付的回购承诺？如果是的话，按照银行业的表内业务、表外业务的区分和穿透式监管的要求，这些十倍于本金募集来的资金，其实质上是不是公司的隐性负债？如果是的话，公司的资产负债率实际上是高得吓人的？
3. 公司高速成长的核心驱动力，还是行业本身的巨大成长空间，产业并购基金这种金融杠杆，只是有助于公司抓住行业成长红利的手段，不是根本。金融杠杆都是一把双刃剑，具有反身性的。一旦到了行业成长失速，体外医院、诊所的盈利能力堪忧的时候，公司是快速与之切割，还是继续履行隐性承诺溢价回购？
这种体内+体外的模式，本质上是把公司切割成了表内和表外两部分。
表内都是完美的一面：高达30%的营收与净利润增长率，高达15%左右的净利率，20%左右的ROE%，20%的重资产占比（加上商誉也不足40%），低至30%~40%的资产负债率。有了这么一份完美的报表，给到70~100PE的估值好像也是理所应当了。
然而，表外却是另外一副景象：实际上的资产负债率高达90%以上，净利率、ROE、营收与净利增长究竟怎么样无从考证，重资产占比多少无从考证。
如果表内和表外两种业务无法在必要的时候完成真正意义上的切割，把二者并表之后，各项关键财务指标会变成什么样子？公司还能享受这么高的估值吗？如果能够完成真正意义上的切割，那切割完成的那一刻，也是公司高速成长终结的那一刻，公司还能维持这么高的估值吗？#爱尔眼科# #爱尔眼科[超话]# #个股解析# #个股专业点评#
对于这么一种运作模式，有几点疑惑请高人解惑：
1. 公司的这种玩儿法，其本质上是借助其他资本的力量，撬动超过十倍的杠杆，在体外培育了一票盈利能力尚且欠佳的眼科医院、诊所。体外医院的结局通常有两种：培育成熟之后被溢价收购，为并购基金的投资人、管理人，以及医院的合伙人带来丰厚的回报，皆大欢喜。还未培育成熟之前，就放在体外；如果一直无法培育成熟，最后怎么办？是收购还是不收购？收购，回来影响报表，而且会被投资者质疑，也会被交易所发监管函；不收购，投资人、管理人的回报如何兑现？如果无法兑现，下次成立新的并购基金还有人投资吗？
2. 这些产业并购基金，是为爱尔专门成立的，目的就是为了在体外去并购眼科医院、诊所等标的。那么，它背后是否隐含着一种类似于刚性兑付的回购承诺？如果是的话，按照银行业的表内业务、表外业务的区分和穿透式监管的要求，这些十倍于本金募集来的资金，其实质上是不是公司的隐性负债？如果是的话，公司的资产负债率实际上是高得吓人的？
3. 公司高速成长的核心驱动力，还是行业本身的巨大成长空间，产业并购基金这种金融杠杆，只是有助于公司抓住行业成长红利的手段，不是根本。金融杠杆都是一把双刃剑，具有反身性的。一旦到了行业成长失速，体外医院、诊所的盈利能力堪忧的时候，公司是快速与之切割，还是继续履行隐性承诺溢价回购？
这种体内+体外的模式，本质上是把公司切割成了表内和表外两部分。
表内都是完美的一面：高达30%的营收与净利润增长率，高达15%左右的净利率，20%左右的ROE%，20%的重资产占比（加上商誉也不足40%），低至30%~40%的资产负债率。有了这么一份完美的报表，给到70~100PE的估值好像也是理所应当了。
然而，表外却是另外一副景象：实际上的资产负债率高达90%以上，净利率、ROE、营收与净利增长究竟怎么样无从考证，重资产占比多少无从考证。
如果表内和表外两种业务无法在必要的时候完成真正意义上的切割，把二者并表之后，各项关键财务指标会变成什么样子？公司还能享受这么高的估值吗？如果能够完成真正意义上的切割，那切割完成的那一刻，也是公司高速成长终结的那一刻，公司还能维持这么高的估值吗？#爱尔眼科# #爱尔眼科[超话]# #个股解析# #个股专业点评#
关于因为劳动节调休，我又待在阳江一中两个星期的事：
提要：
一是关于五四大合唱。
二是关于我们这个星期在宿舍发现的一下东西。
三是关于宿舍的床。
四是关于空调。
一是关于五四大合唱。五四大合唱我们班班长请了一个专业的老师（后来知道这个老师是她的大姨）来带我们合唱，根据我们班的实际情况，这个老师只能在星期一和星期三的时候过来，18和20号（也就是上个星期一的星期一和星期三）的时候，那个老师因为没有有效的核酸检测（好像是），所以进不来学校。后来就在25号（也就是这一周的星期一）的时候过来了，从下午的4:30硬生生的练到了6:10，排练地点从音乐教室换到了阶梯教室，原因是音乐教室没有麦克风，结果去到阶梯教室，阶梯教室麦克风也有点小病。可是刚开始她说的是要练到6:30的，我一听，疯了，如果是练到6:30的话，那全班都应该吃不了饭（的确，泡面也可以解决一下问题），不过我们宿舍四个人（创新班宿舍，一个宿舍四个人）因为刚好都是第二学期分到了一个班（从一班到二班），但是只有一个人在中午洗了澡，所以说如果真的要练到6:30的话，晚上的话，就有三个人要排队洗澡，这点倒觉得只要我们洗的够快就没什么事。但主要的还有一点，就是我6:00有天文社的社课，如果是真的要练到6:30的话，那我就不用去听了，好在她是6:10给我们走的，所以我就和另外两个同学一起匆忙的去上天文社社课，错过的十分钟开头是补不了的了，好在后面的半个小时还行。后来她在27号的时候又来了，这次就直接在教室，因为借不到音乐教室的钥匙，而且下面阶梯教室老师在开会，所以呢就拿那个音响上来教室里面练，还是女生站前面，男生站后面，我那个位置非常的尴尬，因为那个男生堆的东西太多了，我真的是岔开腿（差不多90度）站的。她全程都自己都在拿着麦唱，根本听不到我们自己唱的怎么样，然后就说我们唱的很好，很有进步，我无法解释这一点。后来呢又想去排一下队形，隔壁的天台已经有一两个班在那里排队形了，后来看到一班从音乐教室那边回来了，然后我们就去音乐教室那边，去到那边排了队形，然后又唱了几遍，她去到那里还吐槽那里放不了音乐，然后就去弹了那个钢琴给我们伴奏，后来也是差不多6:10才放我们走的。再补充说下，27号在练的之前，我们的班主任给我们买了雪糕。
二是关于我们这个星期在宿舍发现的一些东西，应该是虫卵之类的（我们不知道它实际上是什么，所以在后面呢，我就说它是虫卵，如果有知道的，可以帮忙指正）。我在上个星期吹完头发我就想要去床上找一下梳子（我的梳子放在床上），以后我就掀起了蚊帐（蚊帐在靠墙放着），然后就偶然间看到了蚊帐的某一个洞上，挂了一个那种虫卵，而且虫子已经孵化出来了，在卵的前后两头多次探头出来，然后我就弄掉了它，然后我就发现了，在我那张床靠着的两个墙面那里，两个平面的交线处，有不少的那种虫卵挂着，然后我又找了一只一次性筷子把它们给弄掉，顺带把那两个墙面上的一些也弄掉，但是也没有弄得很干净，还留了几个。然后我晚上回来的时候就告诉了我的舍友，有经过我们的清查，在我对床的那个舍友那里，也在她靠着的那两个平面的交线处，发现了一定数目的虫卵，不过她那里很容易扫，过了几天，我就把我的床移了大概5cm，同时还把柜子给移动出来，发现那个柜子底下特别的脏，而且柜子靠着的那一个墙壁那里也有的非常多的那些虫卵，然后我们就特别认真的扫掉那些东西。（前不久的文明宿舍评比，这些这么角落的地方，以及柜子的底部，应该是检查不了，所以我们宿舍拿了二等奖） 短时间内那些虫卵应该不会再次出现了。
三是关于宿舍的床。因为我们宿舍是四个人的，而且都是睡的下床，所以上面的那个床板就一直空着，因为后来某一次的时候，我的一个舍友告诉我，上面的那个床板在晚上的时候有很多那些小小的虫子在那里爬，就是很小很小，我不知道该怎么形容它有多小，刚开始以为是没有人睡的原因，然后后来我掀开了我自己床上的席子和垫子，经过一番仔细的搜寻，终于在我自己睡的那种床板上也找到了几只那种很小很小的虫子，于是我们宿舍所有人都不敢把东西再放到上床的床板上了（其实我还敢放一点）。
四是关于空调。好像15号还是22号的时候，终于可以在宿舍开空调了，25号的下午的时候教室可以开空调了。
提要：
一是关于五四大合唱。
二是关于我们这个星期在宿舍发现的一下东西。
三是关于宿舍的床。
四是关于空调。
一是关于五四大合唱。五四大合唱我们班班长请了一个专业的老师（后来知道这个老师是她的大姨）来带我们合唱，根据我们班的实际情况，这个老师只能在星期一和星期三的时候过来，18和20号（也就是上个星期一的星期一和星期三）的时候，那个老师因为没有有效的核酸检测（好像是），所以进不来学校。后来就在25号（也就是这一周的星期一）的时候过来了，从下午的4:30硬生生的练到了6:10，排练地点从音乐教室换到了阶梯教室，原因是音乐教室没有麦克风，结果去到阶梯教室，阶梯教室麦克风也有点小病。可是刚开始她说的是要练到6:30的，我一听，疯了，如果是练到6:30的话，那全班都应该吃不了饭（的确，泡面也可以解决一下问题），不过我们宿舍四个人（创新班宿舍，一个宿舍四个人）因为刚好都是第二学期分到了一个班（从一班到二班），但是只有一个人在中午洗了澡，所以说如果真的要练到6:30的话，晚上的话，就有三个人要排队洗澡，这点倒觉得只要我们洗的够快就没什么事。但主要的还有一点，就是我6:00有天文社的社课，如果是真的要练到6:30的话，那我就不用去听了，好在她是6:10给我们走的，所以我就和另外两个同学一起匆忙的去上天文社社课，错过的十分钟开头是补不了的了，好在后面的半个小时还行。后来她在27号的时候又来了，这次就直接在教室，因为借不到音乐教室的钥匙，而且下面阶梯教室老师在开会，所以呢就拿那个音响上来教室里面练，还是女生站前面，男生站后面，我那个位置非常的尴尬，因为那个男生堆的东西太多了，我真的是岔开腿（差不多90度）站的。她全程都自己都在拿着麦唱，根本听不到我们自己唱的怎么样，然后就说我们唱的很好，很有进步，我无法解释这一点。后来呢又想去排一下队形，隔壁的天台已经有一两个班在那里排队形了，后来看到一班从音乐教室那边回来了，然后我们就去音乐教室那边，去到那边排了队形，然后又唱了几遍，她去到那里还吐槽那里放不了音乐，然后就去弹了那个钢琴给我们伴奏，后来也是差不多6:10才放我们走的。再补充说下，27号在练的之前，我们的班主任给我们买了雪糕。
二是关于我们这个星期在宿舍发现的一些东西，应该是虫卵之类的（我们不知道它实际上是什么，所以在后面呢，我就说它是虫卵，如果有知道的，可以帮忙指正）。我在上个星期吹完头发我就想要去床上找一下梳子（我的梳子放在床上），以后我就掀起了蚊帐（蚊帐在靠墙放着），然后就偶然间看到了蚊帐的某一个洞上，挂了一个那种虫卵，而且虫子已经孵化出来了，在卵的前后两头多次探头出来，然后我就弄掉了它，然后我就发现了，在我那张床靠着的两个墙面那里，两个平面的交线处，有不少的那种虫卵挂着，然后我又找了一只一次性筷子把它们给弄掉，顺带把那两个墙面上的一些也弄掉，但是也没有弄得很干净，还留了几个。然后我晚上回来的时候就告诉了我的舍友，有经过我们的清查，在我对床的那个舍友那里，也在她靠着的那两个平面的交线处，发现了一定数目的虫卵，不过她那里很容易扫，过了几天，我就把我的床移了大概5cm，同时还把柜子给移动出来，发现那个柜子底下特别的脏，而且柜子靠着的那一个墙壁那里也有的非常多的那些虫卵，然后我们就特别认真的扫掉那些东西。（前不久的文明宿舍评比，这些这么角落的地方，以及柜子的底部，应该是检查不了，所以我们宿舍拿了二等奖） 短时间内那些虫卵应该不会再次出现了。
三是关于宿舍的床。因为我们宿舍是四个人的，而且都是睡的下床，所以上面的那个床板就一直空着，因为后来某一次的时候，我的一个舍友告诉我，上面的那个床板在晚上的时候有很多那些小小的虫子在那里爬，就是很小很小，我不知道该怎么形容它有多小，刚开始以为是没有人睡的原因，然后后来我掀开了我自己床上的席子和垫子，经过一番仔细的搜寻，终于在我自己睡的那种床板上也找到了几只那种很小很小的虫子，于是我们宿舍所有人都不敢把东西再放到上床的床板上了（其实我还敢放一点）。
四是关于空调。好像15号还是22号的时候，终于可以在宿舍开空调了，25号的下午的时候教室可以开空调了。
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