四重恩，第一是「父母恩」，父母生我们、养我们，这个恩德不能忘记。如何能报父母恩？自己成圣成贤，断烦恼，开智慧，了生死，出三界，这是真报父母恩。佛家谚语常讲：「一子成佛，九祖生天。」我们不能成就，怎么能报父母恩？诸位读《地藏菩萨本愿经》就知道，自己修行有成就，过去的父母、祖父母、曾祖父母都沾光，都超生。
第二是「老师恩」，佛，菩萨是老师。我们的智慧得自于老师，若不是老师的教导，我们怎么知道世间有佛法？怎么知道世间有圣贤的教诲？所以，老师的恩德比父母还大。
第三是「国土恩」，从前讲国主恩，你没有国家，你在今天这个社会没有国籍，你是世界上的流浪者，没有国家保护你，身心都得不到安稳。古人讲「食毛践土」，我们生活所需是这个地上生产的，来供养我们这个身体；我们居住在这块土地，这块土地对我有恩，所以，要知道报恩。
第四是「众生恩」。一切众生对我有恩，为什么？人是社会动物，离不开人群生活。我们吃的东西是农夫种的，穿的衣服是工人织的，所有社会一切大众与我的生活息息相关，都有恩德。古人讲：「滴水之恩，涌泉相报」，知恩报恩才是个人。云何念众生恩?谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识,以理推之,岂无报效?《劝发菩提心文》说：“我与一切众生，无始以来互为眷属、父母、六亲、乃至师友。而彼众生常为我身作大饶益，或顺我志，令我欢喜；或逆我志，令发道意；又能示现一切极苦相貌，令我惊觉，不生贪著，发于阿耨多罗三藐三菩提心。是故众生恩德亦复无量，不可言说。
”尤其是“上报”这两字应该记住，修行者若把自己摆在众生之上，只能“下化”，不能“上报”，就扭曲了佛的教化，因为若无众生护持，不要说修菩提大道，我们连活着都十分艰难呀！真是令人动容的见地！ 我时常惊醒自己：面对众生，要牢牢记住“上报”两个字。
由此可知，忘恩负义的人不懂得做人的道理，果报决定在阿鼻地狱。知恩报恩是「行好事」的先决条件，这是「行好事」的大根大本。在佛法里面，到什么地位的菩萨才落实知恩报恩？《大智度论》说，知恩报恩是二地菩萨以上主修的课程，所以二地菩萨才真正落实了。
回向偈只有八句，而「上报四重恩，下济三途苦」就占了两句，因为这两桩事情要紧！古大德、诸佛菩萨、法身大士确实受人滴水之恩，必定涌泉为报，对于恩德念念不忘，所以我们尊称他为佛菩萨，尊称他为法身大士。
而「上报四重恩」，我们要拿什么报恩？「愿以此功德。」如果你每天认真修行，那是功德；若是敷衍塞责，你念回向偈就是自欺欺人。这一定要晓得。#大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]#
第二是「老师恩」，佛，菩萨是老师。我们的智慧得自于老师，若不是老师的教导，我们怎么知道世间有佛法？怎么知道世间有圣贤的教诲？所以，老师的恩德比父母还大。
第三是「国土恩」，从前讲国主恩，你没有国家，你在今天这个社会没有国籍，你是世界上的流浪者，没有国家保护你，身心都得不到安稳。古人讲「食毛践土」，我们生活所需是这个地上生产的，来供养我们这个身体；我们居住在这块土地，这块土地对我有恩，所以，要知道报恩。
第四是「众生恩」。一切众生对我有恩，为什么？人是社会动物，离不开人群生活。我们吃的东西是农夫种的，穿的衣服是工人织的，所有社会一切大众与我的生活息息相关，都有恩德。古人讲：「滴水之恩，涌泉相报」，知恩报恩才是个人。云何念众生恩?谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识,以理推之,岂无报效?《劝发菩提心文》说：“我与一切众生，无始以来互为眷属、父母、六亲、乃至师友。而彼众生常为我身作大饶益，或顺我志，令我欢喜；或逆我志，令发道意；又能示现一切极苦相貌，令我惊觉，不生贪著，发于阿耨多罗三藐三菩提心。是故众生恩德亦复无量，不可言说。
”尤其是“上报”这两字应该记住，修行者若把自己摆在众生之上，只能“下化”，不能“上报”，就扭曲了佛的教化，因为若无众生护持，不要说修菩提大道，我们连活着都十分艰难呀！真是令人动容的见地！ 我时常惊醒自己：面对众生，要牢牢记住“上报”两个字。
由此可知，忘恩负义的人不懂得做人的道理，果报决定在阿鼻地狱。知恩报恩是「行好事」的先决条件，这是「行好事」的大根大本。在佛法里面，到什么地位的菩萨才落实知恩报恩？《大智度论》说，知恩报恩是二地菩萨以上主修的课程，所以二地菩萨才真正落实了。
回向偈只有八句，而「上报四重恩，下济三途苦」就占了两句，因为这两桩事情要紧！古大德、诸佛菩萨、法身大士确实受人滴水之恩，必定涌泉为报，对于恩德念念不忘，所以我们尊称他为佛菩萨，尊称他为法身大士。
而「上报四重恩」，我们要拿什么报恩？「愿以此功德。」如果你每天认真修行，那是功德；若是敷衍塞责，你念回向偈就是自欺欺人。这一定要晓得。#大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]#
〖八字看僧道之命！〗
本欲起身离红尘，奈何影子落人间。这句话或许是不少人的写照，和佛道有缘，向往远离世俗去修行，但放不下身边的名利。在这里分享古人总结的关于僧道之命的些经验，有的断语不一定就出家，但一定和佛道缘分深。那么什么人和佛道有缘呢？
1、五行在无气之乡，十干临死墓之地。
2、年月逢孤寡，日又元辰（年柱月柱有孤辰寡宿，日柱又有元辰）
3、累犯空亡，重临华盖（出现多个空亡，出现多个华盖）
4、妻子衰绝，身旺无依（妻子和子女衰绝，身旺但是没有依靠）
5、火盛而身心禅定，水多而自在道遥（火比较旺盛然而身心安稳，水比较多然而自己比较逍遥自在）
6、命合贵格而死绝，心乐清虚（命是贵格的命然而在死绝之地，内心乐观清虚）
7、命无贵气而生旺，性好空门（命中无贵气然而生旺，比较喜好遁入空门）
8、月上福神得助，则善和法眷（月柱上福神得到帮助，那么善和法就会眷顾）
9、日上刑冲带杀，则求化无缘（日柱上刑冲带有七杀，那么和化缘就没有缘分了）
10、华盖逢死墓，僧道无疑（华盖逢到死墓之地，是僧道）
11、财禄官星俱无，出家为僧为道（财，禄，官星都没有的，会出家）
12、日主太旺无财官，僧道之命（日主太旺而没有财星和官星，是僧道的命）
13、金水双清为道，火土浊而为僧（僧道也是一对阴阳，金水为阴为道，火土木火为阳为僧）
14、空亡官禄遇贵人，淡服作高僧（空亡官禄遇到贵人，淡泊名利是高僧）
15、五行无气遇孤寡，必作行者（五行在无气之乡遇到孤辰寡宿，是行者）
16、空亡刑害又逢囚，定是僧与道（有空亡，有刑害，有在囚地，是僧道）
17、春木荣而水浅，补纳之僧（春季出生，木比较多，水比较少的，是僧道）
18、夏火炎而金衰，簪流之道（夏季出生，火比较多，金比较少的，簪流之道）
19、华盖逢空，不为僧定是道（华盖逢空，就是僧道）
20、华盖逢冲破，守庙之僧道（华盖遇到冲破，看守寺庙的僧道）
21、伤官多而无依，僧道有艺术之人（伤官多，但是日主无依靠，是一个有艺术的僧道）
22、华盖临官，命通僧道（华盖是临官，命中注定是僧道）
23、干合支刑，九流僧道（天干合，地支刑，是个九流的僧道）
24、德盖七杀，必是安禅之士（八字有七杀，又有天月二德化煞生身，是修禅的人）
25、杀旺身轻，为僧道之首（七杀旺，身轻的，是僧道最重要的表现）
26、华盖临时值孤寡，为僧为道得安静（华盖降临，又遇到孤辰寡宿，要出家才能清净）
27、八字无财，僧道之命（四注中，没有财星的，是僧道的命）
28、伤官无一点财星，僧道之命（四柱有伤官，没有一点财星。是僧道的命）
29、三奇贵人不临贵地落空亡，蓬莱仙客游四方（三奇贵人不临贵地，而落到空亡之地，就像仙人一样云游四方）
30、年支冲禄，早年出家（年支冲禄，年轻的时候出家）
31、伤官制伏太过，僧道闲居（用强制手段制服伤官，太过了，是个悠闲的僧道）
32、时为戌亥，不为僧道即信佛（时支是戌亥，是僧道佛道）
33、格局清贵而富，必是天师（命局中格局清贵的并且是富的，是天师）
34、八字枭多无食，出家之人（四注中，枭神多，没有食神，是出家的人）
35、日弱食神重叠又见伤，出家念佛（日柱弱，食神重叠，又出现伤官，需要出家念佛）
36、身旺无财，纵是僧道难还俗（身旺无财星，是僧道，想还俗还是比较困难的）
37、女命食神多者，念佛之人（女命四八字食神比较多的人，是个念佛的人）
38、官星休囚，做尼做姑（官星在休囚的状态，是尼姑）
39、身绝休囚，出家念佛（身在绝地，处于休囚状态，适合出家念佛）
40、水多财绝，僧道为生（五行水多，财少，是僧道）
41、女命官杀无制，为师尼（女命官杀没有制化，是天师尼姑）
下面几个案例：
1：和尚
戊申年，甲子月，癸亥日，壬子时
这是一位僧人，是海灯法师的师弟。八字"身旺无财,纵是僧道难还俗。"
2：尼姑
甲子年，丁卯月，戊申日，辛酉时
这是一位尼姑，八字"伤官制伏太过，必为僧道守闲居"。
3：和尚
乙未年，丁亥月，癸卯日，癸丑时
这是一位僧人，八字"身旺无依"出家之命。
4：尼姑
甲辰年，庚午月，甲午日，庚午时。
这是一位尼姑，八字:"夏火炎，黄冠之僧","身绝休囚，出家念佛"。
5：和尚
戊寅年，庚申月，庚申日，壬午时
这是一位僧人，八字"年支冲禄又逢桌夺食"出家为僧。
6：尼姑
甲子年，丁卯月，壬子日，己酉时
这是一位尼姑，八字"身绝休囚"，"官处病地又被合"为师为尼。
7：和尚
丙寅年，己亥月，壬戌日，壬寅时
这是一位僧人，八字"水多财绝，日元无依"故出家。
8：道师
甲午年，戊辰月，丙午日，已卯时
这是一位道师，八字"财无官囚，不为僧便是道"。
本欲起身离红尘，奈何影子落人间。这句话或许是不少人的写照，和佛道有缘，向往远离世俗去修行，但放不下身边的名利。在这里分享古人总结的关于僧道之命的些经验，有的断语不一定就出家，但一定和佛道缘分深。那么什么人和佛道有缘呢？
1、五行在无气之乡，十干临死墓之地。
2、年月逢孤寡，日又元辰（年柱月柱有孤辰寡宿，日柱又有元辰）
3、累犯空亡，重临华盖（出现多个空亡，出现多个华盖）
4、妻子衰绝，身旺无依（妻子和子女衰绝，身旺但是没有依靠）
5、火盛而身心禅定，水多而自在道遥（火比较旺盛然而身心安稳，水比较多然而自己比较逍遥自在）
6、命合贵格而死绝，心乐清虚（命是贵格的命然而在死绝之地，内心乐观清虚）
7、命无贵气而生旺，性好空门（命中无贵气然而生旺，比较喜好遁入空门）
8、月上福神得助，则善和法眷（月柱上福神得到帮助，那么善和法就会眷顾）
9、日上刑冲带杀，则求化无缘（日柱上刑冲带有七杀，那么和化缘就没有缘分了）
10、华盖逢死墓，僧道无疑（华盖逢到死墓之地，是僧道）
11、财禄官星俱无，出家为僧为道（财，禄，官星都没有的，会出家）
12、日主太旺无财官，僧道之命（日主太旺而没有财星和官星，是僧道的命）
13、金水双清为道，火土浊而为僧（僧道也是一对阴阳，金水为阴为道，火土木火为阳为僧）
14、空亡官禄遇贵人，淡服作高僧（空亡官禄遇到贵人，淡泊名利是高僧）
15、五行无气遇孤寡，必作行者（五行在无气之乡遇到孤辰寡宿，是行者）
16、空亡刑害又逢囚，定是僧与道（有空亡，有刑害，有在囚地，是僧道）
17、春木荣而水浅，补纳之僧（春季出生，木比较多，水比较少的，是僧道）
18、夏火炎而金衰，簪流之道（夏季出生，火比较多，金比较少的，簪流之道）
19、华盖逢空，不为僧定是道（华盖逢空，就是僧道）
20、华盖逢冲破，守庙之僧道（华盖遇到冲破，看守寺庙的僧道）
21、伤官多而无依，僧道有艺术之人（伤官多，但是日主无依靠，是一个有艺术的僧道）
22、华盖临官，命通僧道（华盖是临官，命中注定是僧道）
23、干合支刑，九流僧道（天干合，地支刑，是个九流的僧道）
24、德盖七杀，必是安禅之士（八字有七杀，又有天月二德化煞生身，是修禅的人）
25、杀旺身轻，为僧道之首（七杀旺，身轻的，是僧道最重要的表现）
26、华盖临时值孤寡，为僧为道得安静（华盖降临，又遇到孤辰寡宿，要出家才能清净）
27、八字无财，僧道之命（四注中，没有财星的，是僧道的命）
28、伤官无一点财星，僧道之命（四柱有伤官，没有一点财星。是僧道的命）
29、三奇贵人不临贵地落空亡，蓬莱仙客游四方（三奇贵人不临贵地，而落到空亡之地，就像仙人一样云游四方）
30、年支冲禄，早年出家（年支冲禄，年轻的时候出家）
31、伤官制伏太过，僧道闲居（用强制手段制服伤官，太过了，是个悠闲的僧道）
32、时为戌亥，不为僧道即信佛（时支是戌亥，是僧道佛道）
33、格局清贵而富，必是天师（命局中格局清贵的并且是富的，是天师）
34、八字枭多无食，出家之人（四注中，枭神多，没有食神，是出家的人）
35、日弱食神重叠又见伤，出家念佛（日柱弱，食神重叠，又出现伤官，需要出家念佛）
36、身旺无财，纵是僧道难还俗（身旺无财星，是僧道，想还俗还是比较困难的）
37、女命食神多者，念佛之人（女命四八字食神比较多的人，是个念佛的人）
38、官星休囚，做尼做姑（官星在休囚的状态，是尼姑）
39、身绝休囚，出家念佛（身在绝地，处于休囚状态，适合出家念佛）
40、水多财绝，僧道为生（五行水多，财少，是僧道）
41、女命官杀无制，为师尼（女命官杀没有制化，是天师尼姑）
下面几个案例：
1：和尚
戊申年，甲子月，癸亥日，壬子时
这是一位僧人，是海灯法师的师弟。八字"身旺无财,纵是僧道难还俗。"
2：尼姑
甲子年，丁卯月，戊申日，辛酉时
这是一位尼姑，八字"伤官制伏太过，必为僧道守闲居"。
3：和尚
乙未年，丁亥月，癸卯日，癸丑时
这是一位僧人，八字"身旺无依"出家之命。
4：尼姑
甲辰年，庚午月，甲午日，庚午时。
这是一位尼姑，八字:"夏火炎，黄冠之僧","身绝休囚，出家念佛"。
5：和尚
戊寅年，庚申月，庚申日，壬午时
这是一位僧人，八字"年支冲禄又逢桌夺食"出家为僧。
6：尼姑
甲子年，丁卯月，壬子日，己酉时
这是一位尼姑，八字"身绝休囚"，"官处病地又被合"为师为尼。
7：和尚
丙寅年，己亥月，壬戌日，壬寅时
这是一位僧人，八字"水多财绝，日元无依"故出家。
8：道师
甲午年，戊辰月，丙午日，已卯时
这是一位道师，八字"财无官囚，不为僧便是道"。
心被境转
虚云大师说：古人行到说到，无空话讲，一问一答，答在问处，吐露心机，都是妙用。我们心不在道，故被物转，而无智慧。若能痛念生死，全心在道，不分世出世法，是男是女，好看不好看，若一动念，即出鬼被情转了，不分别即不随情转，作得主。
记住：大德说的心不被境转，是破除我执法执，回归如如不动本性的菩萨。最后两句特别点出来“不分别即不被情转”，分别心指四圣法界的圣人，执着心指六道内的凡夫。没有分别执着就是一真法界的菩萨。有的人贪嗔痴都没有破除，就敢说自己心不被境转，这都是凡夫见，是不懂如来意。这里说的情、境、物都是指分别执着心的产物。
现在学佛人都说自己的妄想不断，一个妄想没去除又来一个，虚云大师说出了这个原因“心不在道，故被物转，而无智慧。”这就是指那些有解无行的人，心不在道的人，都是没有般若智慧的，所讲的佛法都是妄心推度出来的凡夫见。你自己有没有修行，不用别人给你堪验，只看你是不是活在道中，心在道就不会被物转。佛说：“若能转物，则同如来。”佛明确的告诉我们，心不被物转就是法身菩萨，心不被物转就是见诸相非相，见到什么都是心无挂碍，自性如如不动，这就是法身菩萨的境界。心有所思就是凡夫。道就是自性，自性的本体如如不动，心在道就是如如不动，起心动念就是不在道。
佛法的修行第一步认识自性是怎么回事，明白我们的灵知就是自性，不分别不执着时叫自性，起心动念时叫妄心。佛法说的不二法门意思是：自性不起心不动念就叫真如，这个“知见无见”寂灭的心就叫涅槃。二就是自性起心动念，我们说的见闻觉知功能起用的时候，这个自性就变成了妄心。同是一个自性，但叫法不一样，真如不是妄心，妄心也不是真如，佛说：破除我执法执，不起心，不动念的那个自性叫圆成实性。自性起分别，叫依他起性。自性即有分别又有执着，叫作遍计所执性。这个遍计所执性就是我们的凡夫性。依他起性为四圣法界的圣人，因为他们法执没有破除。圆成实性指一真法界的菩萨。有一些人说能看的那个，能听的那个就是佛性，其实这样说不对，能看的叫眼识，能听的叫耳识，有分别的佛性就叫识神。是识神就不是佛性。是佛性就没有分别执着，这就是不二，不二就是不生不灭。一是一个自性，一代表不分别不执着。
当修行人开悟后，他们是用佛经的般若智慧，彻底断除我执法执的，断除后才能叫万法归一，常被境界所转的人没断除我执法执，连伏住烦恼都谈不上，你就是学了一些佛法知识的人，属于佛学爱好者，你自己认为自己是学佛的佛弟子，佛法是开悟的人才算入门，你开悟了吗？谁给你印证过你是开悟的菩萨？再说的详细点，你的师父开悟没有？他有没有资格给你印证？这都是个问题，现在讲佛法的人有一部分人，是懂一些法理没开悟的人。佛教协会公布的一百七十多个法师，讲佛法都挺能说，现在讲法的大部分人还真说不过他们，结果都被定为邪师，现在微博群里的人差不多有五分之一的人，他们的师父就是佛协说的邪师。
那些学佛三天半，看了本《愣严经》、《法华经》就说自己是开悟的人，其实他知道的佛性是听师父讲课说的，不是他自己参出来的，连我执法执都不知道是什么，这样的人你会讲经都不能算开悟，连开悟的门都还没有摸着。不信你去看看永明延寿大师制定的十条开悟标准，你一条都做不到。
能做到念念观照自己身语意的人，这样的人才能算是修行人，心不离道，才能心不被境转。
佛法修行的第二步，是用学佛经得到的般若智慧去破除我执，能把八十一品思惑破除，就证明你学佛悟的是正法，若你学的法理破除不了思惑，那你悟到的就不是正法。破除我后在往上修破除法执，能破除法执就是大乘菩萨，不能破除法执你学的是大乘佛法，但你不是大乘菩萨，破除我执只是小乘人修行的内容。破除法执才能算是大乘菩萨，只有九信位和十信位菩萨能算是大乘菩萨。佛菩萨的果位用定慧等持的标准定位，不是谁懂的经多谁的果位高。佛法以事上破除的分别执着多少为主，不会讲经的人，如果他能具足“若能转物”的法身功德，他就是如来。你什么经都会讲，不能转物，也是凡夫一个，讲出来的都是妄语。法理是为破除执着服务的。如果佛法只讲理论，没有破除我执法执，那样的佛教就和外道一样，连六道都出不去，更别想成佛了。 https://t.cn/z8AXAeF
虚云大师说：古人行到说到，无空话讲，一问一答，答在问处，吐露心机，都是妙用。我们心不在道，故被物转，而无智慧。若能痛念生死，全心在道，不分世出世法，是男是女，好看不好看，若一动念，即出鬼被情转了，不分别即不随情转，作得主。
记住：大德说的心不被境转，是破除我执法执，回归如如不动本性的菩萨。最后两句特别点出来“不分别即不被情转”，分别心指四圣法界的圣人，执着心指六道内的凡夫。没有分别执着就是一真法界的菩萨。有的人贪嗔痴都没有破除，就敢说自己心不被境转，这都是凡夫见，是不懂如来意。这里说的情、境、物都是指分别执着心的产物。
现在学佛人都说自己的妄想不断，一个妄想没去除又来一个，虚云大师说出了这个原因“心不在道，故被物转，而无智慧。”这就是指那些有解无行的人，心不在道的人，都是没有般若智慧的，所讲的佛法都是妄心推度出来的凡夫见。你自己有没有修行，不用别人给你堪验，只看你是不是活在道中，心在道就不会被物转。佛说：“若能转物，则同如来。”佛明确的告诉我们，心不被物转就是法身菩萨，心不被物转就是见诸相非相，见到什么都是心无挂碍，自性如如不动，这就是法身菩萨的境界。心有所思就是凡夫。道就是自性，自性的本体如如不动，心在道就是如如不动，起心动念就是不在道。
佛法的修行第一步认识自性是怎么回事，明白我们的灵知就是自性，不分别不执着时叫自性，起心动念时叫妄心。佛法说的不二法门意思是：自性不起心不动念就叫真如，这个“知见无见”寂灭的心就叫涅槃。二就是自性起心动念，我们说的见闻觉知功能起用的时候，这个自性就变成了妄心。同是一个自性，但叫法不一样，真如不是妄心，妄心也不是真如，佛说：破除我执法执，不起心，不动念的那个自性叫圆成实性。自性起分别，叫依他起性。自性即有分别又有执着，叫作遍计所执性。这个遍计所执性就是我们的凡夫性。依他起性为四圣法界的圣人，因为他们法执没有破除。圆成实性指一真法界的菩萨。有一些人说能看的那个，能听的那个就是佛性，其实这样说不对，能看的叫眼识，能听的叫耳识，有分别的佛性就叫识神。是识神就不是佛性。是佛性就没有分别执着，这就是不二，不二就是不生不灭。一是一个自性，一代表不分别不执着。
当修行人开悟后，他们是用佛经的般若智慧，彻底断除我执法执的，断除后才能叫万法归一，常被境界所转的人没断除我执法执，连伏住烦恼都谈不上，你就是学了一些佛法知识的人，属于佛学爱好者，你自己认为自己是学佛的佛弟子，佛法是开悟的人才算入门，你开悟了吗？谁给你印证过你是开悟的菩萨？再说的详细点，你的师父开悟没有？他有没有资格给你印证？这都是个问题，现在讲佛法的人有一部分人，是懂一些法理没开悟的人。佛教协会公布的一百七十多个法师，讲佛法都挺能说，现在讲法的大部分人还真说不过他们，结果都被定为邪师，现在微博群里的人差不多有五分之一的人，他们的师父就是佛协说的邪师。
那些学佛三天半，看了本《愣严经》、《法华经》就说自己是开悟的人，其实他知道的佛性是听师父讲课说的，不是他自己参出来的，连我执法执都不知道是什么，这样的人你会讲经都不能算开悟，连开悟的门都还没有摸着。不信你去看看永明延寿大师制定的十条开悟标准，你一条都做不到。
能做到念念观照自己身语意的人，这样的人才能算是修行人，心不离道，才能心不被境转。
佛法修行的第二步，是用学佛经得到的般若智慧去破除我执，能把八十一品思惑破除，就证明你学佛悟的是正法，若你学的法理破除不了思惑，那你悟到的就不是正法。破除我后在往上修破除法执，能破除法执就是大乘菩萨，不能破除法执你学的是大乘佛法，但你不是大乘菩萨，破除我执只是小乘人修行的内容。破除法执才能算是大乘菩萨，只有九信位和十信位菩萨能算是大乘菩萨。佛菩萨的果位用定慧等持的标准定位，不是谁懂的经多谁的果位高。佛法以事上破除的分别执着多少为主，不会讲经的人，如果他能具足“若能转物”的法身功德，他就是如来。你什么经都会讲，不能转物，也是凡夫一个，讲出来的都是妄语。法理是为破除执着服务的。如果佛法只讲理论，没有破除我执法执，那样的佛教就和外道一样，连六道都出不去，更别想成佛了。 https://t.cn/z8AXAeF
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